Исседоны - Issedones

В Исседоны (Ἰσσηδόνες) были древним народом Центральная Азия в конце торгового пути, ведущего на северо-восток от Скифия, описанный в потерянном Аримаспея[1] из Аристей, к Геродот в его История (IV.16-25) и Птолемей в его География. Словно Massagetae к югу, исседоны описываются Геродотом как похожие, но отличные от них. Скифы.

Место расположения

Исседоны на карте древнегреческого мира.

Точное местонахождение их страны в Средней Азии неизвестно. По словам Э. Д. Филлипса, исседоны «одни помещают в Западную Сибирь, а другие - в китайский Туркестан».[2]

Геродот, который якобы получил информацию через оба Греческий и скифские источники, описывают их как живущих к востоку от Скифии и к северу от Massagetae, а географ Птолемей (VI.16.7), кажется, размещает торговые станции Issedon Scythica и Исседон Серика в Таримский бассейн.[3] Некоторые предполагают, что это люди, описанные в китайских источниках как Wusun.[4] J.D.P. Болтон помещает их дальше на северо-восток, на юго-западные склоны горы. Алтайские горы.[5]

Другое местонахождение земли исседонов можно вывести из описания Павсаний. Согласно тому, что греческому путешественнику рассказали на Делосе во втором веке нашей эры, Аримаспи были к северу от Исседонов, а скифы к югу от них:

В Прасиае [в Аттике] находится храм Аполлона. Сюда, как говорят, отправляются первые плоды Гиперборейцы говорят, что гиперборейцы передают их аримаспоям, аримаспои - исседонам, оттуда скифы доставляют их в Синопу, оттуда греки несут их в Прасиай, а афиняне - на Делос ». - Павсаний 1.31 .2

Описание

Исседоны были известны грекам еще в конце седьмого века до нашей эры. Стефан Византин[6] сообщает, что поэт Alcman упомянул «Эсседонов», а Геродот сообщил, что легендарный грек того же времени, Аристей сын Каустробия Проконнесского (или Кизик ), сумели проникнуть в страну исседонов и воочию понаблюдать за их обычаями. Птолемей рассказывает похожую историю о Сирийский торговец.

Византийский схолиаст Джон Тзецес, который размещает исседонов в основном «в Скифии», цитирует несколько строк о том, что исседоны «радуются длинным распущенным волосам» и упоминает одноглазые мужчины на север.

Согласно Геродоту, исседоны практиковали ритуальный каннибализм их пожилых мужчин, за которым последовал ритуальный пир, на котором семья умершего патриарха съела его плоть, позолотила его череп и поместила его в почетное положение, очень похожее на культовый образ.[7] Кроме того, исседоны должны были сохранить своих жен вместе. Это может указывать на институционализированные многомужество и высокий статус для женщин (Геродот IV.26: «и их женщины имеют равные права с мужчинами»).

Споры о каннибализме

Археологи Э. М. Мерфи и Дж. П. Мэллори из Королевский университет Белфаста спорили (Античность, 74 (2000): 388-94), что Геродот ошибался в интерпретации того, что он считал каннибализмом. Недавно раскопанные памятники на юге Сибирь, например, большое кладбище в Аймырлыг в Тува содержащие более 1000 погребений скифского периода, выявили скопления костей, часто расположенные в анатомическом порядке. Это указывает на захоронения полуразложившихся трупов или растрепанных скелетов, иногда связанных с кожаными сумками или тканевыми мешками. Следы на некоторых костях показывают порезы, характерные для дефлешение, но большинство, кажется, предлагает расчленение взрослых скелетов. Мерфи и Мэллори предполагают, что, поскольку исседоны были кочевниками, живущими со стадами крупного рогатого скота, летом они переезжали в горы, но хотели, чтобы их мертвые были похоронены в их зимнем лагере; обезвреживание и расчленение умерших летом людей было бы более гигиеничным, чем позволять трупам естественным образом разлагаться в летнюю жару. Захоронение расчлененных останков должно было произойти осенью после возвращения в зимний лагерь, но до того, как земля полностью промерзла. Подобные процедуры дефлеширования и расчленения могли быть ошибочно приняты иностранными наблюдателями за свидетельство каннибализма.

Мерфи и Мэллори не исключают, что удаленная с тел плоть была съедена. Археологически эти действия остаются невидимыми. Но они указывают, что в другом месте Геродот называет другое племя (Андрофаги ) как единственная группа, которая ест человеческое мясо.

С другой стороны, доктор Тимоти Тейлор[8] указывает на то:

  • 1. Геродот сообщает, что так называемые «андрофагои» - «единственные» люди в регионе, практикующие каннибализм. Однако следует проводить различие между «агрессивным вкусовым каннибализмом» (то есть охотой на людей для получения пищи) и ритуализированными благоговейными практиками, о которых сообщают исседоны и массагеты.
  • 2. Были известны народы скифского типа. бальзамировщики и, по-видимому, не было бы необходимости в похоронах, чтобы задержать разложение трупа.
  • 3. Геродот специально описывает удаление мяса и смешивание его с другими продуктами для приготовления похоронного рагу.

Доктор Тейлор заключает: «Таким образом, предположение о благоговейном погребальном каннибализме является наиболее осторожным с академической точки зрения подходом».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Несколько фрагментарных цитируемых строк собраны Кинкелем, Фрагменты Epicorum graecorum, 243-47.
  2. ^ Филлипс, "Легенда об Аристее: факты и вымыслы в ранних греческих представлениях о Восточной Руси, Сибири и Внутренней Азии" Artibus Asiae 18.2 (1955, стр. 161-177) стр. 166.
  3. ^ Информация Птолемея, по-видимому, поступает в нескольких отрывках от Хан справочник первого века нашей эры, согласно Филлипсу (Phillips 1955: 170); Путешественник бы перевел его с персидского на греческий Маэс Тициан для его маршрута, использованный Марином Тирским, а также Птолемеем.
  4. ^ Золотой (1992), стр. 51
  5. ^ Болтон, J.D.P. (1962). Аристей Проконнесский. С. 104–118.
  6. ^ В разделе «Исседоны».
  7. ^ Как говорит нам Геродот (IV.26): «Говорят, что у исседонян есть такие обычаи: когда отец человека мертв, все родственники приносят в дом скот, а затем, убив их и рассекая плоть, они рассекают также мертвое тело отца их гостя, и, смешав всю плоть вместе, они устроили пир ». Подобные обычаи были у массагетов (Геродот I, 217) и скифов (Платон, Евтидем 299, Страбон 298), отмечает Филипс, упоминая «подобные обычаи в средневековом Тибете» (Phillips 1955: 170).
  8. ^ Тейлор, «Съедобные мертвецы», Британская археология, 59 (июнь 2001) онлайн

Источники

  • Золотой, Питер (1992). Введение тюркских народов: этногенез и формирование государства в Средние века и в начале Нового времени в Азии и на Ближнем Востоке. О. Харрасовиц. ISBN  3-447-03274-X.

Внешние источники

  • Геродот. Истории. Книга 4.
  • Скифы на Livius.org
  • Т. Сулимирски. Сарматы в сериале Древние народы и места (Thames & Hudson, 1970)
  • Э. Д. Филлипс, "Легенда об Аристее: факты и вымыслы в древнегреческих представлениях о Восточной Руси, Сибири и Внутренней Азии" Artibus Asiae 18.2 (1955), стр. 161–177.