Чжурчжэни - Jurchen people

Чжурчжэни
китайское имя
Китайский女真
Традиционный китайский女 眞 (вариант )
Корейское имя
Хангыль
Русское имя
русскийЧжурчжэни
РоманизацияЦшурджехние
Кидань имя
КиданьDʒuuldʒi (女 直)[2]
Монгольский имя
МонгольскийЗүрчид, Зөрчид, Жүрчид[нужна цитата ]
Зуркид, Зо’ркид, Джуркид[3]
Среднее китайское имя
Средний китайский/ ɳɨʌX / / t͡ɕiɪn /

В Чжурчжэнь (Маньчжурский: ᠵᡠᡧᡝᠨ Юшен, IPA:[ʤuʃən]; Китайский : 女真, Нажен, [n.ʈʂə́n]) - термин, используемый для коллективного описания ряда Восточная Азия Тунгусский - говорящие народы, жившие на северо-востоке Китая, позже известные как Маньчжурия, до 18 века. Они в значительной степени продолжаются Маньчжуры более поздней истории. Имея неясное происхождение, различные группы чжурчжэней жили как охотники-собиратели, кочевники-скотоводы или оседлые земледельцы. Как правило, не имея центральной власти и мало общаясь друг с другом, многие группы чжурчжэней подпадали под влияние соседних династий, их вожди платили дань и занимали номинальные посты в качестве фактически наследственных командиров пограничников.[4]

Китайские официальные лица династии Мин (1368-1644 гг.) Классифицировали их на три группы, отражающие относительную близость к Китаю:

  1. Цзяньчжоу (Китайский: 建州) Чжурчжэни, некоторые из которых были смешаны с корейским и китайским населением, жили в непосредственной близости от Река Мудан, то Горы Чанбайшань, и Ляодун. Было отмечено, что они могли шить одежду, похожую на китайскую, и жили охотой и рыбалкой, оседлым земледелием и торговлей жемчугом и женьшенем.
  2. Хайси (Китайский: 海西) чжурчжэни, названные в честь хайси или Река Сунгари, включал несколько густонаселенных и независимых племен, в основном разделенных на кочевых скотоводов на западе и оседлых земледельцев на востоке. Это были чжурчжэни, на которых сильнее всего повлияли монголы.
  3. Йерен (Китайский: 野人, букв. «Дикие люди» или «дикари», «варвар»), термин, который иногда используется китайскими и корейскими комментаторами для обозначения всех чжурчжэней. Более конкретно, это относится к жителям малонаселенной части севера Маньчжурии за долинами рек Ляо и Сунгари, которые поддерживают себя охотой, рыболовством, свиноводством и некоторыми мигрирующими земледелием.[4]

Многие «Йерен Джурчжэнь», например Нивхский (говоря язык изолировать ), Негидай, Нанайский, Орокен и много Эвенки, сегодня считаются отдельными этническими группами.

Чжурчжэни в основном известны производством Джин (1115–1234) и Цин (1616/1636-1912) завоевательные династии на территории Китая. Последняя династия, первоначально называвшая себя Позже Джин, был основан командиром Цзяньчжоу, Нурхачи (годы правления 1616–1626), объединившие большинство племен чжурчжэней, объединили все свое население в наследственные военные полки, известные как Восемь баннеров, и покровительствовал созданию алфавита для своего языка на основе монгольского письма. Период, термин Маньчжурский, в то время уже официально использовавшийся Поздним Джином,[5] в 1635 году было объявлено единственным приемлемым именем для этого народа.

имя

Итальянская карта 1682 года, на которой изображено «Королевство Нюче» (т. Е. Ноджэн) или «Татары Кин (Цзинь)», которые «оккупировали и в настоящее время правят Китаем» к северу от Ляодун и Корея

Имя чжурчжэни происходит от длинной череды других вариаций того же имени.

Начальный Кидань форма имени была названа Lüzhen. Вариант Nrjo-tsyin (сейчас же Китайский : 女真 Nüzhen, откуда английский Нурчен) появился в X веке при Династия Ляо.[6] Чжурчжэни также были известны как Nrjo-drik (сейчас же Китайский : 女 直 Нюжи). Традиционно это объясняется действием Табу на именование китайцев, с характером 真 был удален после восшествия на престол Жигу в 1031 году, Император Синцзун из Ляо, потому что он появился в крещеный форма его личного имени.[6] Айсин-Гиоро Ульхикун, однако, утверждает, что это было более позднее народная этимология и исходной причиной была неуверенность диалектов в окончательном названии -n.[7]

Форма Niuche был представлен Западу Мартино Мартини в его 1654 году De bello tartarico historyia, и вскоре появилось, e. г., на карте мира 1660 г. Николас Сансон.

Чжурчжэнь является англицизация из Юрчен,[3][8] попытка реконструкция этой неподтвержденной оригинальной формы местного имени,[9] который был записано в Средний китайский так как Трюк-ли-цын (竹里真)[а] и в Киданьский маленький шрифт так как Julisen.[7] Этнонимы Sushen (Старый китайский: * / siwk- [d] i [n] -s /) и Цзичжэнь (稷 真, Древнекитайский: * / tsək-ti [n] /)[10] записано в географических трудах, таких как Классика гор и морей и Книга Вэй возможно родственники.[11] Это был источник Фра Мауро с Zorça[8] и Марко Поло с Ciorcia,[12] отражая Персидский форма их имени.[8] Вайда считает, что имя чжурчжэней, вероятно, происходит от тунгусских слов "олень людей "и родственно именам Орочи из Хабаровск Провинция и Орокс из Сахалин.[13] («Конские тунгусы» и «олени-тунгусы» до сих пор являются основными подразделениями тунгусских культур.)[14]

Janhunen утверждает, что эти записи уже отражают Классический монгольский форма множественного числа имени, записанная в Тайная история так как J̌ürčät,[9] и далее реконструируется как *Jörcid,[12] В современный монгольский форма Юрчид[3] чья медиальная -р- не появляется в более поздних Чжурчжэнь Jucen[12] или Юшен (Jurúna: Jurchen.png)[15][b] или Маньчжурский Jushen.[12] На маньчжурских языках это слово чаще использовалось для обозначения крепостные[15]-хотя не рабы[16]- свободного маньчжурского народа,[15] которые сами были в основном бывшими чжурчжэнями. Чтобы описать исторических людей, основавших династию Цзинь, они заимствовали монгольское название как Jurcit.[12][6]

Внешность

Согласно с Вильгельм Рубрук, чжурчжэни были «смуглые, как испанцы».[17]

Син Чунг-ил отмечает, что во время своего визита в Фе Ала в конце 16 века все, кто служил Нурхачи были едины в одежде и прическе. Все они побрили часть кожи головы, а оставшиеся волосы причесали. длинная плетеная коса. Все мужчины были в кожаных сапогах, бриджах и туниках.[18]

История

Смотрите также: Хронология чжурчжэней

Предыстория и древность

Сибиряки захват олень

Когда чжурчжэни впервые вошли в китайские записи в 748 году, они населяли леса и речные долины земли, которая сейчас разделена между Китай с Хэйлунцзян Провинция и Россия с Приморский край. В более ранних записях этот район был известен как дом Sushen (c. 1100 до н.э), Yilou (около ОБЪЯВЛЕНИЕ 200), Wuji (c. 500), а Мохэ (c. 700).[19] Ученые, начиная с периода Цин, прослеживают происхождение чжурчжэней до «племени Ваньен Мохос» вокруг горы Сяобай, или от Хэйшуй или Blackwater Mohe.[20], и некоторые источники подчеркивают преемственность этих ранних народов с чжурчжэнями.[21] но это остается предположением.[22]

Предполагаемые предки чжурчжэней, Тунгусский Племена мохэ, были подданными многонационального царства Balhae. Мохе любили есть свинину, активно занимались свиноводством и вели оседлый образ жизни. В качестве шуб использовали как свиные, так и собачьи шкуры. Они были преимущественно фермерами и выращивали сою, пшеницу, просо, и рис в дополнение к охоте.[23] Как все Тунгусы Мохэ практиковали рабство. Лошади были редкостью в регионе, который они населяли до 10 века, когда господствовали Хитаны. Мохе ездили на оленях.[24]

В Династия Цин император клана Айсин Гьоро, Hongtaiji утверждал, что их прародитель, Букури Йонгшон[25] (布 庫里 雍 順), был зачат от девственного рождения. Согласно легенде, три небесные девушки, а именно Энггулен (恩古倫), Дженггулен (正 古 倫) и Фекулен (佛 庫倫), купались в озере под названием Булхури Омо недалеко от Чанбайшань. Сорока уронила кусок красного фрукта рядом с Фекуленом, который его съел. Затем она забеременела Букури Йонгшоном. Однако другая более старая версия рассказа члена племени хурха (хурка) Муксике, записанная в 1635 году, противоречит версии Хунтайдзи о местоположении, утверждая, что это было в Хэйлунцзян провинция недалеко от Река амур на горе Букури, где находилось озеро Булхури, где омывались «небесные девы». Это было записано в Цзю Маньчжоу Данг и его намного короче и проще в дополнение к тому, что он старше. Считается, что это оригинальная версия, и Хунтайцзи изменил ее на горы Чанбайшань. Это показывает, что род Айсин Гиоро происходит из Приамурья и хеджу (Hezhen ) и у других чжурчжэчженьских племен Амурской долины была устная версия той же сказки. Это также согласуется с историей чжурчжэней, поскольку некоторые предки маньчжур произошли на севере до XIV-XV веков в Амуре и только позже переместились на юг.[26]

Вассалы Ляо

К XI веку чжурчжэни стали вассалами Кидань правители Династия Ляо. Чжурчжэни в Река Ялу регион были притоками Корё со времен правления Ван Геон, которые призывали их во время войн Позже Троецарствие период, но чжурчжэни меняли верность между Ляо и Корё несколько раз из соображений целесообразности. Они предложили дань обоим судам по политической необходимости и из соображений материальной выгоды.[27]

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершил набег на Японию для рабов. Только 270 или 259 японцев на 8 кораблях были возвращены, когда Корё удалось их перехватить. Пираты чжурчжэней убивали японцев, захватив японок в плен. Был убит губернатор Японии Фудзивара Нотада.[28] В общей сложности 1 280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 японцев были убиты для пропитания домашнего скота.[29][30] Только 259 или 270 были возвращены корейцами с 8 кораблей.[31][32][33][34] Отчет женщины Учикура-но Ишиме был скопирован.[35]

Одной из причин восстания чжурчжэней и падения Ляо было обычай изнасилования замужних чжурчжэньских женщин и чжурчженьских девушек посланниками киданей, что вызвало возмущение чжурчжэней.[36] Обычай киданей заниматься сексом с незамужними девушками сам по себе не представлял проблемы, поскольку практика гостевой проституции - предоставление женщин-компаньонов, еды и жилья гостям - была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери семей чжурчжэней из низшего и среднего класса в деревнях чжурчжэней были предоставлены киданьским посланникам для секса, как записал Хун Хао.[37] Посланцы песни из числа цзинь также развлекались певчими девушками в Гайде, Хэнань.[38] Нет никаких доказательств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек перед киданьскими мужчинами. Только когда кидани вынудили аристократические семьи чжурчжэней отказаться от своих красивых жен в качестве приглашенных проституток к киданьским посыльным, чжурчжэни возмутились. Это говорит о том, что в высших сословиях чжурчжэней только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как среди чжурчжэней низшего сословия девственность незамужних девушек и секс с киданьскими мужчинами не препятствовали их возможности жениться позже.[39]

Династия Цзинь

Основные статьи: Династия Цзинь (1115–1234) и Jin – Song Wars
Китай около 1141 года.

Ваньян Агуда, начальник Ваньян племя, объединившее различные племена чжурчжэней в 1115 году и провозгласившее себя императором. В 1120 г. он захватил Шанцзин, также известная как префектура Линьхуан (臨潢 府), северная столица династии Ляо.[40] В течение Jin – Song Wars, чжурчжэни вторглись в Династия Северная Сун и захватили большую часть северного Китая. Чжурчжэни изначально создали марионеточные режимы Да Ци и Да Чу но позже принял династическое имя и стал известен как "Джин «金», что означает «золото», не следует путать с более ранними династиями Цзинь 晋, названными в честь региона вокруг Шаньси и Хэнань провинции. Название династии чжурчжэней по-китайски означает "золото "- происходит от" Золотой реки "(Чжурчжэнь: Antʃu-un; Маньчжурский: Айсин) на своей исконной родине. Чжурчжэни, поселившиеся в городских общинах, в конечном итоге вступили в брак с представителями других национальностей Китая. Сами правители Цзинь пришли следовать Конфуцианский норм. Династия Цзинь захватила столицу династии Северная Сун, Бяньцзин, в 1127 году. Их армии вытеснили Песню на юг, к Река Янцзы и в итоге остановился на границе с Южная династия Сун вдоль Река Хуай.

После 1189 г. династия Цзинь все чаще вступала в конфликты с Монголы. К 1215 году, после потери значительной части территории монголами, чжурчжэни перенесли свою столицу на юг от Чжунду к Кайфэн. Император Цзинь Ваньян Юнцзи Дочь чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским вождем. Чингисхан в обмен на снятие Монгольская осада Чжунду.[41] После осада Кайфэн, просуществовавший около года, пал перед монголами в 1233 году. Император Айзонг сбежал в Цайчжоу в поисках убежища, но Цайчжоу также попал к монголам в 1234 году, знаменуя конец династии Цзинь.

Династия Мин

Чжурчжэнь охотится со своей лошади, тушью XV века и цветной росписью на шелке.
Ксилография воина чжурчжэней эпохи Мин.
Основная статья: Маньчжурия под властью Мин

Китайские летописцы Династия Мин выделили три разные группы чжурчжэней: Дикие чжурчжэни (野人 女真; Йерен Нонжен) из Внешняя Маньчжурия, то Хайси Чжурчэнь (海西 女真) современных Провинция Хэйлунцзян и Цзяньчжоу Чжурчэнь современных Провинция Цзилинь. Они вели скотоводческий образ жизни, охотились, рыбачили и занимались ограниченным земледелием. В 1388 г. Император Хуну отправил миссию для установления контакта с Одоли, Хулигай и T'owen племена.

Вопрос контроля над чжурчжэнями был предметом разногласий между Кореей Чосон и ранним Мином.[42]

В Император Юнлэ (годы правления 1402–1424) нашел союзников среди различных чжурчжэньских племен против монголов. Он даровал титулы и фамилии различным вождям чжурчжэней и ожидал, что они будут периодически посылать дань уважения. Одной из супругов императора Юнлэ была чжурчжэньская принцесса, в результате чего некоторые из евнухов, служивших ему, были чжурчжэньского происхождения.[43] Китайский приказы были созданы над племенными воинскими формированиями под собственными потомственными вождями племен. В период Юнлэ в Маньчжурии было создано 178 командорств. Позже конные рынки были открыты в северных приграничных городах Ляодун. Усиление контактов с китайцами дало чжурчжэням более сложные и изощренные организационные структуры.

В корейцы расправлялся с чжурчжэнями, обращаясь к материальным благам и устраивая карательные экспедиции. Чтобы успокоить их Чосон Суд раздавал титулы и степени, торгуя с ними, и стремился их культивировать, заставляя корейских женщин выходить замуж за чжурчженей и интегрируя их в корейскую культуру. Эти меры оказались безуспешными, и боевые действия между чжурчжэнями и корейцами продолжались.[44][45] Эти отношения между чжурчжэнями и корейцами были прерваны Мином, который рассматривал чжурчжэней как форму защитной границы на севере.[46] В 1403 году вождь Хулигая Ахаку воздал дань уважения Император Юнлэ. Вскоре после этого, Mentemu, вождь клана Одоли Цзяньчжоу Чжурчэнь, перешедшая на сторону Кореи, вместо этого стала данью Китаю. Йи Сон Ге, первый правитель Чосона, попросил династию Мин отослать Ментему обратно, но получил отказ.[47] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и добиться господства над ними Китая.[48][49] Корейцы пытались убедить Ментему отвергнуть попытки династии Мин, но безуспешно.[50][51][52][53] Племена чжурчжэней по очереди приносили дань династии Мин.[54] Династия Мин разделила их на 384 стражи.[46] и чжурчжэни стали вассалами императоров Мин.[55] Название, данное земле чжурчжэней династией Мин, было Нурган. Позже корейская армия во главе с Йи-Иль и Йи Сун-син выгнал бы их из Кореи.

В 1409 году правительство династии Мин создало Нурганский командный пункт (奴 兒 干 都 司) в Телине (ныне Тюр, Россия,[56] около 100 км вверх по течению от Николаевск-на-Амуре в Дальний Восток России ) в окрестностях Хэйлунцзяна. Чжурчжэни находились под номинальным управлением командного пункта Нурган, который просуществовал всего 25 лет и был упразднен в 1434 году. Тем не менее, лидеры племен хайси и цзяньчжоу принимали титулы Мин.

С 1411 по 1433 год минский евнух Ишиха (который сам был Хайси чжурчжэнь[57]) возглавил десять больших миссий по завоеванию верности чжурчжэньских племен вдоль Река Сунгари и Река Амур. Его флот спустился по реке Сунгари в Амур и расположил Нурганское командование в Телине у устья реки Амура. Эти миссии плохо описаны в историях династии Мин, но существуют две каменные стелы, воздвигнутые Ишиха на месте храма Юннин, храма Гуаньинь, заказанного им в Телине.[58] Надписи на стелах сделаны на четырех языках: китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском. В надписях, вероятно, довольно много пропаганды, но они дают подробный отчет об усилиях суда Мин по утверждению сюзеренитета над чжурчжэнями. Когда Ишиха посетил Нурган в третий раз в 1413 году, он построил храм под названием Храм Юннин в Телине и возвел храм Стела храма Юньнин перед ней. Ишиха нанес свой 10-й визит в Нурган в 1432 году, во время которого он перестроил храм Юннин и заново установил перед ним стелу. На стеле был заголовок «Запись о восстановлении храма Юннин». Создание командного пункта в Нургане и неоднократные заявления Ишихи и других о благословении этого региона были записаны на этой и первой стелах.

В девятый год Мин Император Сюандэ то Чжурчжэни в Маньчжурия под властью Мин страдали от голода, вынудившего их продать своих дочерей в рабство и переехать в Ляодун, чтобы просить помощи и помощи у правительства династии Мин.[59][60]

Основание маньчжурского

Этническая карта до Объединение чжурчжэней
Основная статья: Этническая идентичность в восьми знаменах

В течение 30 лет с 1586 г. Нурхачи, вождь Цзяньчжоу Чжурчэнь, объединившие племена чжурчжэней. В 1635 году его сын и преемник, Хун Тайцзи, переименовал свой народ в Маньчжуры как явный разрыв с их прошлым китайских вассалов.[61][62][63] Во времена династии Мин корейцы Чосон называли чжурчжэньские заселенные земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, как часть «высшей страны» (сангук), которую они называли Минским Китаем.[64] Цин сознательно исключил ссылки и информацию, которые показывали чжурчжэней (маньчжур) как подчиненных династии Мин, при составлении История Мин чтобы скрыть свои прежние раболепные отношения. В Истинные записи Мин из-за этого не использовались для источников контента на чжурчжэнях во время правления Мин в Истории Мин.[65] В Юнчжэн Император попытались переписать исторические записи и заявить, что Айсин Гьоро никогда не были подданными прошлых династий и империй, пытающихся бросить Нурхачи принятие Минских титулов, таких как Генерал Дракон-Тигр (longhu jiangjun 龍虎 將軍), заявив, что он согласился «угодить Небесам».[66]

Во времена династии Цин два оригинальных издания книг "Цин Тайцзу Ву Хуанди Шилу"и"Маньчжоу Шилу Ту«(Тайцзу Шилу Ту) содержались во дворце, закрытые для всеобщего обозрения, потому что они показали, что маньчжурская семья Айсин Гьоро находилась под властью династии Мин.[67][68]

Наши гурун (племя, государство) первоначально носило имена Манджу, Хада, Ула, Йехе и Хойфа. Ранее невежественные люди часто звонили [нам] Юшен. Период, термин Юшен относится к Ко Мерген варваров Сиба и не имеет ничего общего с нашими гурун. Наши гурун устанавливает имя Манджу. Его правление будет долгим и передается из поколения в поколение. Отныне люди должны называть наших гурун его первоначальное имя, Манджу, и не использовать предыдущее унизительное имя.

— Хун Тайцзи

Культура

Каменная черепаха из могилы вождя чжурчжэней 12-го века в сегодняшнем Уссурийск

Культура чжурчжэней имела много общего с образом жизни охотников-собирателей сибирско-маньчжурских тундровых и прибрежных народов. Словно Хитаны и Монголы, они гордились подвигом силы, верховой ездой, стрельбой из лука и охотой. И монголы, и чжурчжэни использовали титул Хан для лидеров политического образования, будь то «император» или «вождь». Особенно могущественный вождь был назван Beile («князь, дворянин»), переписывается с монгольским Beki и турецкий просить или бей. Так же, как монголы и турки, чжурчжэни не соблюдали первородство. По традиции вождем мог быть избран любой способный сын или племянник.

В отличие от монголов,[69][70] чжурчжэни вели оседлый образ жизни[71][13] и аграрное общество. Они выращивали зерно и просо в качестве основных зерновых культур, выращивали лен и разводили волов, свиней, овец и лошадей.[72] «В лучшем случае» чжурчжэней можно охарактеризовать только как «полукочевых», в то время как большинство из них вели оседлый образ жизни.[27]

Сходства и различия чжурчжэней с монголами в разной степени подчеркивались Нурхачи из политической целесообразности.[73] Нурхачи однажды сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и с нами, маньчжурами (юшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни такой же ". Позже Нурхачи указал, что связь с монголами основана не на какой-либо реальной общей культуре, а, скорее, на прагматических причинах «взаимного оппортунизма». Он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и питается зерном. Мы двое - не одна страна, и у нас разные языки».[74]

В течение Династия Мин, чжурчжэни жили подкланами (мукун или Хала Мукун) древних родов (Хала). Не все члены клана были кровными родственниками, и разделение и объединение разных кланов было обычным делом. Чжурчжэни (бу) жили семьями (буигон) состоящий из пяти-семи кровных родственников и ряда рабов. Домохозяйства сформировали отряды (татана) для выполнения задач, связанных с охотой и собирательством продуктов питания, и создание компаний (ниру) для более крупных мероприятий, например войны.

Хайси, Цзяньчжоу, Ерен

В Хайси Чжурчэнь были "полусельскохозяйственными, Цзяньчжоу Чжурчэнь и маолийский (毛 怜) Чжурчжэни вели оседлый образ жизни, в то время как охота и рыбалка были образом жизни «диких чжурчжэней».[75] Цзяньчжоу чжурчжэни практиковали охоту, стрельбу из лука, верховую езду, животноводство и оседлое земледелие.[76] Образ жизни (хозяйство) чжурчжэней описывался как сельскохозяйственный. Они выращивали урожай и выращенные животные.[77] Чжурчжэни занимались подсечно-огневым земледелием в районах к северу от Шэньян.[78]

«建州 毛 憐 則 渤海 大 氏 遺 孽 ， 種 ， 善 緝 紡 ， 飲食 皆如 華人 ， 自 長白山 ， 可 而 也。» «(Люди) Цзянь-чжоу и Мао-лин [YLSL всегда читает Mao-lien] - потомки семьи Та из Балхэ. Они любят вести оседлый образ жизни и сеять, и они искусны в прядении и ткачестве. пища, одежда и утварь такие же, как (используемые) китайцами. (Те, кто живет) к югу от горы Чанг-Пай, склонны к успокоению и управлению ».

— 据 魏 焕 《皇 明 九 边 考》 卷二 边 夷 考》[79] Перевод с Китайско-юрчедские отношения в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг. пользователя Henry Serruys.[80]

Косичка

В 1126 году чжурчжени впервые приказали мужчинам Хань китайский на завоеванных территориях принять прическу чжурчжэней, обрив переднюю часть головы и надев чжурчжэньскую одежду, но позже приказ был отменен.[81] Чжурчжэней изображали ханьские повстанцы, носившие свои волосы по-чжурчжэни "косичка "вселять страх в их население.[82] В течение Династия Цин, маньчжуры, которые произошли от чжурчжэней, аналогичным образом заставляли китайских мужчин хань брить переднюю часть головы, а остальные волосы укладывать очередь, или Soncoho (辮子; бианци), традиционная маньчжурская прическа.

Собаки

Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. Чжурчжэни считали «величайшим злом» использование корейцами собачьей шкуры.[83]

Секс и брак

Добрачный секс, вероятно, был принят в чжурчжэньских низших сословиях, поскольку практика гостевой проституции - предоставление посетителям секса - не препятствовала их возможности жениться позже. Чжурчжэни также разрешали браки с родственниками невесты - практика, считающаяся табу в китайском обществе.[84][85][86][87]

Захоронение

До недавнего времени было неясно, какие погребальные обряды существовали у чжурчжэней. В июле 2012 г. российские археологи обнаружили могильник чжурчжэней в г. Партизанский район из Приморье в России. Обнаружено пятнадцать могил XII-XIII веков, в том числе могила вождя, помещенная в центре, и могилы 14 слуг поблизости. Во всех могилах были горшки с пеплом, что побудило ученых сделать вывод, что чжурчжэни кремировали трупы своих умерших. В могиле вождя также были колчан со стрелами и погнутый меч. Археологи предполагают, что меч был намеренно изогнут, чтобы показать, что владельцу он больше не понадобится в земной жизни. Исследователи планировали вернуться в Приморье, чтобы установить, было ли это единичное захоронение или часть более крупного могильника.[88]

сельское хозяйство

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэнь Цзянчжоу, потомков династии Цзинь, которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, выращивали лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих паровых полях. Они занимались танцами, боролись и пили крепкие напитки, как заметил в середине зимы кореец Син Чун Ил, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину погружали свои дома в землю, которые они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они строили стены из плетня и глины для защиты от нападений. Деревенскими кластерами управляли бейлы, потомственные лидеры. Они боролись друг с другом и раздавали в них своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и как жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней в космополитической манере проживали мигранты из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, который принимал Син Чунг-Ира, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу длинной очереди, с выбритым передом = корона и носить кожаные туники. Его армии имели черный, синий, красный, белый и желтый флаги. Они стали Восемью Знаменями, первоначально их было 4, а затем увеличилось до 8 с тремя различными типами этнических знамен, когда хань, монгол и чжурчжэнь были завербованы в силы Нурхачи. Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском, так и на китайском языках, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка, в отличие от киданьской письменности Цзинь Чжурчэня. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции. [89]

Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в нормальных сельскохозяйственных фермеров, но затем варка просто вернулась к сбору охотников и попросила денег, чтобы купить скот для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-земледельцами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [90]

Религия

Чжурчжэни практиковали шаманские ритуалы и верил в верховную богиню неба (абка хе-хе, буквально небесная женщина). Чжурчжэни династии Цзинь практиковали буддизм, которая стала преобладающей религией чжурчжэней, и Даосизм.[91] Под Конфуцианский влияние во время Династия Цин пол женского небесного божества был изменен на мужского небесного отца, Абка Эндури (абка-и эндури, абка-и хан).[92]

Язык

Рано Чжурчжэньский сценарий был изобретен в 1120 году Ваньян Сиинь, действуя по приказу Ваньян Агуда. Он был основан на Киданьский сценарий это, в свою очередь, было вдохновлено Китайские символы. Письменный чжурчжэньский язык вымер вскоре после падения династии Цзинь. Бюро переводчиков бюрократии данника Мин получило сообщение от чжурчжэней в 1444 году, в котором говорилось, что никто из них не понимает чжурчжэньский шрифт, поэтому все письма, отправляемые им, должны быть написаны на Монгольский.[93]

До конца 16 века, когда Маньчжурский стал новым литературным языком, чжурчжэни использовали сочетание монгольского и китайского языков. Новаторская работа по изучению чжурчжэньской письменности была проделана Вильгельм Грубе в конце 19 века.

Генетика

Гаплогруппа C3b2b1 * -M401 (xF5483)[94][95][96] был идентифицирован как возможный маркер Aisin Gioro и обнаружен в десяти различных этнических меньшинствах в северном Китае, но полностью отсутствует у ханьцев.[97][98][96]

Генетическое тестирование также показало, что гаплогруппа C3b1a3a2-F8951 семьи Айсин Гиоро попала в юго-восточную Маньчжурию после миграции из места своего происхождения в среднем течении реки Амур, происходя от предков, связанных с Дауры в Забайкальский площадь. В Тунгусский говорящие народы в основном имеют C3c-M48 в качестве субклада C3, который резко отличается от гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро, которая происходит от монголоязычных популяций, таких как дауры. Чжурчжэни (маньчжуры) - тунгусский народ. Монгольская гаплогруппа Чингисхана C3b1a3a1-F3796 (C3 * -Star Cluster) является братской «братской» ветвью гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро.[99] Генетический тест был проведен на 7 мужчинах, заявивших о происхождении Айсина Гиоро, причем 3 из них показали задокументированную генеалогическую информацию обо всех своих предках до Нурхачи. Оказалось, что трое из них имеют гаплогруппу C3b2b1 * -M401 (xF5483), из них двое предоставили свои задокументированные родословные. Остальные 4 исследованных не были связаны между собой.[100] Клан Даур Ао несет в себе уникальный субклад гаплогруппы C2b1a3a2-F8951, ту же гаплогруппу, что и Айсин Гьоро, и как Ао, так и Айсин Гьоро разошлись всего пару веков назад от общего общего предка. Другие члены клана Ao несут гаплогруппы, такие как N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 и C2b1a2-M48. Люди из северного Китая, клан Даур Ао и клан Айсин Гиоро являются основными носителями гаплогруппы C2b1a3a2-F8951. Монгольская гаплогруппа C2 * -звездного кластера (C2b1a3a1-F3796) является братской ветвью гаплогруппы C2b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро.[101]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Правительство Японии и Franke используют современное произношение мандаринского языка Жулижен.[6]
  2. ^ Впервые засвидетельствовано в глоссарии конца 15 века для Мин Бюро переводчиков.[15]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Большой словарь Ricci de la Langue Chinoise, Vol. IV, Париж: Institut Ricci, 2001, стр. 697. (На французском) & (на китайском)
  2. ^ 遼朝 國 號 非 「哈 喇 契丹 (遼 契丹)」 考 В архиве 27 сентября 2011 г. Wayback Machine
  3. ^ а б c Хунг 2005, п. 28
  4. ^ а б Рот Ли, Гертрауде (2002). Дж. Петерсон, Уильям (ред.). Государственное здание до 1644 г.. Кембриджская история Китая, т. 9 часть 2. Соединенные Штаты Америки: Издательство Кембриджского университета. С. 11–13. ISBN  0-521-24334-3.
  5. ^ Рот Ли, Гертрауде (2002). Дж. Петерсон, Уильям (ред.). Государственное здание до 1644 г.. Кембриджская история Китая, т. 9 часть 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN  0-521-24334-3.
  6. ^ а б c d Франке (1994), п.216.
  7. ^ а б Айсин Гиоро и Джин 2007, п. 12.
  8. ^ а б c Пеллио (1959), п.366.
  9. ^ а б Пеллио (1959), п.367.
  10. ^ Бакстер-Сагарт.
  11. ^ 《汲 冢 周 书》.
  12. ^ а б c d е Янхунен 2004, стр. 67 и сл.
  13. ^ а б Вайда 2000.
  14. ^ Штольберг 2015.
  15. ^ а б c d Кейн 1997, п. 232.
  16. ^ Эллиотт 2001, п.51.
  17. ^ Рокхилл 1967, п. 153.
  18. ^ Кроссли 1997, п. 46.
  19. ^ Эллиотт 2001, п.47–48.
  20. ^ Хуан 1990, стр. 239–282.
  21. ^ Эллиотт 2001, п.47.
  22. ^ Эллиотт 2001, п.48.
  23. ^ Горелова 2002 С. 13–14.
  24. ^ Кроссли 1997, п. 17.
  25. ^ Памела Кайл Кроссли (15 февраля 2000 г.). Полупрозрачное зеркало: история и самобытность в имперской идеологии Цин. Калифорнийский университет Press. С. 198–. ISBN  978-0-520-92884-8.
  26. ^ Хуанг, Пей (1990). "Новый взгляд на происхождение маньчжур". Гарвардский журнал азиатских исследований. 50 (1): 245. Дои:10.2307/2719229. JSTOR  2719229.
  27. ^ а б Брейкер 2010 С. 220–221.
  28. ^ Такэкоши, Ёсабуро (2004). Экономические аспекты истории цивилизации Японии, Том 1 (переиздание ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 134. ISBN  0415323797.
  29. ^ Баттен, Брюс Л. (31 января 2006 г.). Ворота в Японию: Хаката в войне и мире, 500-1300 гг.. Гавайский университет Press. С. 102, 101, 100. ISBN  9780824842925.
  30. ^ Канг, Чхэ-он; Кан, Чжэ Ын; Ли, Сюзанна (2006). "5". Земля ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства. Сук Пё Ли, Сюзанна Ли. Книги Хома и Секей. п. 75. ISBN  9781931907309.
  31. ^ Браун, Делмер Майерс; Холл, Джон Уитни; Шивли, Дональд Х .; Маккалоу, Уильям Х .; Янсен, Мариус Б .; Ямамура, Козо; Дуус, Питер, ред. (1988). Кембриджская история Японии, том 2. Том 2 Кембриджской истории Японии: Хэйан Япония.耕 造 · 山村 (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 95. ISBN  0521223539.
  32. ^ Adolphson, Mikael S .; Каменс, Эдвард; Мацумото, Стейси (2007). Каменс, Эдвард; Adolphson, Mikael S .; Мацумото, Стейси (ред.). Хэйан Япония, центры и периферии. Гавайский университет Press. п. 376. ISBN  9780824830137.
  33. ^ Энциклопедия Японии Коданша, том 2. Коданша. Коданша. 1983. с. 79. ISBN  0870116223.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  34. ^ Эмбри, Эйнсли Томас (1988). Эмбри, Эйнсли Томас (ред.). Энциклопедия азиатской истории, том 1. Робин Джин Льюис, Азиатское общество, Ричард В. Буллиет (2, иллюстрированное изд.). Скрибнер. п. 371. ISBN  0684188988.
  35. ^ 朝鮮 學報, выпуски 198-201.朝鮮 学会 (Япония), 朝鮮 學會 (Япония). 2006: 朝鮮 學會. 2006 г.CS1 maint: другие (ссылка на сайт) CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  36. ^ Тиллман, Хойт Кливленд (1995). Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х. (ред.). Китай под властью чжурчжэней: очерки интеллектуальной и культурной истории подбородка (иллюстрированный ред.). SUNY Нажмите. п. 27. ISBN  0791422739.
  37. ^ Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana. Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л. С. Ольшки. п. 32. ISBN  8822229398. ISSN  0069-438X.
  38. ^ Франке, Герберт (1983). "ПЯТЬ Сунских посольств: некоторые общие наблюдения". В Россаби, Морис (ред.). Китай среди равных: Поднебесная и его соседи, X-XIV века (иллюстрированный ред.). Калифорнийский университет Press. ISBN  0520043839.
  39. ^ Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana. Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л. С. Ольшки. п. 33. ISBN  8822229398. ISSN  0069-438X.
  40. ^ Соринка 1999, п. 195.
  41. ^ Бродбридж, Энн Ф. (2018). Женщины и становление Монгольской империи (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 94. ISBN  978-1108636629.
  42. ^ Ван 2010, п. 301.
  43. ^ Митамура 1970, п. 54.
  44. ^ Сет 2006, п. 138.
  45. ^ Сет 2010, п. 144.
  46. ^ а б Петерсон 2006, п. 15
  47. ^ Мэн 2006, п. 120
  48. ^ Чжан 2008, п. 29.
  49. ^ Дардесс 2012, п. 18.
  50. ^ Гудрич 1976, п. 1066.
  51. ^ Петерсон 2002, п. 13.
  52. ^ Кларк 1998, стр.286-7.
  53. ^ Чжан 2008, п. 30.
  54. ^ Мэн 2006, п. 21 год
  55. ^ Космо 2007, п. 3.
  56. ^ Объекты туризма - Археологические. Тырские храмы В архиве 3 сентября 2009 г. Wayback Machine (Сайт регионального правительства, объясняющий расположение храмов Тир (Телин): к югу от деревни Тир) (по-русски)
  57. ^ Ши-Шань Генри Цай, «Вечное счастье: император Мин Юнлэ». Опубликовано Вашингтонским университетом, 2002 г. ISBN  0295981245 Частичный текст в Google Книгах. п. 158.
  58. ^ Телин Стела (из: «Политика Минской империи в отношении чжурчженей (1402-1413 гг.)» (Политика Чжурчжэней Империи Мин), в «Китай и его соседи в древности и средневековье» (Китай и его соседи в древности и средневековье) ), Москва, 1970. (по-русски)
  59. ^ https://www.itsfun.com.tw/%E4%BA%A6%E5%A4%B1%E5%93%88/wiki-3774856-0311736 亦 失 哈 宣德 九年 ， 女真 地区 灾荒 被迫 卖 儿 鬻 女 ， 四处 流亡 ， 逃向 辽东 的 女真 难民 ， 希望 得到 的 赈济。
  60. ^ http://hlj.ifeng.com/culture/history/detail_2014_07/08/2559681_0.shtml 亦 失 哈
  61. ^ Хаммел, Артур У., изд. (2010). «Абахай». Выдающиеся китайцы периода Цин, 1644–1912 гг. (2 тома) (переиздание ред.). Global Oriental. п. 2. ISBN  978-9004218017. Через Dartmouth.edu
  62. ^ Гроссник, Рой А. (1972). Ранний маньчжурский набор китайских ученых-чиновников. Университет Висконсина - Мэдисон. п. 10.
  63. ^ Тилль, Барри (2004). Маньчжурская эпоха (1644–1912): искусство последней императорской династии Китая. Художественная галерея Большой Виктории. п. 5. ISBN  9780888852168.
  64. ^ Ким, Сон Джу (2011). Северный регион Кореи: история, самобытность и культура. Вашингтонский университет Press. п. 19. ISBN  978-0295802176.
  65. ^ Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура. Роуман и Литтлфилд. п. 216. ISBN  978-1442221949.
  66. ^ Кроссли, Памела Кайл (2002). Полупрозрачное зеркало: история и самобытность в имперской идеологии Цин (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Калифорнийский университет Press. С. 303–4. ISBN  0520234243.
  67. ^ Хаммел, Артур У., изд. (2010). «Нурхачи». Выдающиеся китайцы периода Цин, 1644–1912 гг. (2 тома) (переиздание ред.). Global Oriental. п. 598. ISBN  978-9004218017. Через Dartmouth.edu
  68. ^ Августа, тома 17-20. Общество Августа. 1975. с. 34.
  69. ^ Franke 1994, п.217.
  70. ^ Рахевильц 1993, п. 112.
  71. ^ Уильямсон 2011.
  72. ^ Franke 1990, п.416.
  73. ^ Perdue 2009, п. 127.
  74. ^ Петерсон 2002, п. 31.
  75. ^ Чан 1988, п.266.
  76. ^ Равски 1996, п. 834.
  77. ^ Вурм, Мюльхойслер и Тайрон, 1996 г., п. 828.
  78. ^ Рирдон-Андерсон 2000, п. 504.
  79. ^ 萧国亮 (24 января 2007 г.). "汉族 与 女真 族 的 马 市 贸易". 艺术 中国 (ARTX.cn). п. 1. Получено 25 июля 2014.
  80. ^ Серрюс 1955, п. 22.
  81. ^ Чжан 1984, стр. 97–8.
  82. ^ Franke 1990, п.417.
  83. ^ Айсин Гиоро и Джин 2007, п. 18.
  84. ^ Франке, Герберт (1983). "ПЯТЬ Сунских посольств: некоторые общие наблюдения". В Россаби, Морис (ред.). Китай среди равных: Поднебесная и его соседи, X-XIV века (иллюстрированный ред.). Калифорнийский университет Press. ISBN  0520043839.
  85. ^ Франке, Герберт (1981). Дипломатические миссии государства Сун 960-1276 гг.. Факультет востоковедения Австралийского национального университета. п. 13. ISBN  0909879141.
  86. ^ Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana. Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л. С. Ольшки. п. 33. ISBN  8822229398. ISSN  0069-438X.
  87. ^ Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana. Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л. С. Ольшки. п. 32. ISBN  8822229398. ISSN  0069-438X.
  88. ^ «В Приморье обнаружено большое захоронение чжурчжэней :: Россия-Инфоцентр». Russia-ic.com. 27 июля 2012 г.. Получено 17 августа 2012.
  89. ^ Кей, Джон (2011). Китай: история (переиздание ред.). Основные книги. п. 422. ISBN  978-0465025183.
  90. ^ Белло, Дэвид А. (2017). «Две империи-соперники в охоте на соболя и людей в Маньчжурии семнадцатого века». В Смит, Норман (ред.). Империя и окружающая среда в становлении Маньчжурии. Современные китаеведение. UBC Press. п. 68. ISBN  978-0774832922.
  91. ^ Ульрих Теобальд. "История Китая - династия Цзинь (чжурчжэнь) 金 религия и обычаи". www.chinaknowledge.de. Получено 17 августа 2012.
  92. ^ Юдика Илес, Энциклопедия духов: полное руководство по магии фей, джиннов, демонов, призраков, богов и богинь (2009)
  93. ^ Кроссли 1997, п. 38.
  94. ^ Вэй, Райан Лан-Хай; Ян, Ши; Ю, Ге; Хуан, Юнь-Чжи (ноябрь 2016 г.). «Генетический след ранних миграций Айсин Гьоро, императорского дома династии Цин». Журнал генетики человека. 62 (3): 407–411. Дои:10.1038 / jhg.2016.142. PMID  27853133. S2CID  7685248.
  95. ^ Ян, Ши; Тачибана, Харумаса; Вэй, Лан-Хай; Ю, Ге; Вэнь, Шао-Цин; Ван, Чуан-Чао (июнь 2015 г.). «Y-хромосома Айсин Гиоро, императорского дома династии Цин». Журнал генетики человека. 60 (6): 295–8. arXiv:1412.6274. Дои:10.1038 / jhg.2015.28. PMID  25833470. S2CID  7505563.
  96. ^ а б «Знаете ли вы, что ДНК использовалась, чтобы раскрыть происхождение дома Айсин Джорджо?». Знаете ли вы ДНК ... Получено 5 ноября 2020.
  97. ^ Сюэ, Яли; Зерджаль, Татьяна; Бао, Вэйдун; Чжу, Правление; Лим, Си-Кеун; Шу, Цюньфан; Сюй, Цзюцзинь; Ду, Руофу; Фу, Сонбинь; Ли, Пу; Ян, Хуаньминь; Тайлер-Смит, Крис (2005). «Недавнее распространение линии Y-хромосомы в Северном Китае и Монголии» (PDF). Американский журнал генетики человека. 77 (6): 1112–1116. Дои:10.1086/498583. ЧВК  1285168. PMID  16380921. Получено 26 ноября 2015.
  98. ^ «Азиатское происхождение на основе исследований вариации Y-ДНК: Часть 3. Последние демографические данные и происхождение мужчин из Восточной Азии - империи и династии». Учебники по генобазе. Архивировано из оригинал 25 ноября 2013 г.
  99. ^ Вэй, Райан Лан-Хай; Ян, Ши; Ю, Ге; Хуан, Юнь-Чжи (ноябрь 2016 г.). «Генетический след ранних миграций Айсин Гьоро, императорского дома династии Цин». Журнал генетики человека. Японское общество генетики человека. 62 (3): 407–411. Дои:10.1038 / jhg.2016.142. PMID  27853133. S2CID  7685248.
  100. ^ Ян, Ши; Тачибана, Харумаса; Вэй, Лан-Хай; Ю, Ге; Вэнь, Шао-Цин; Ван, Чуан-Чао (июнь 2015 г.). "Y-хромосома Айсин Гиоро, императорского дома династии Цин". Журнал генетики человека. Издательская группа Nature от имени Японского общества генетиков человека (Япония). 60 (6): 295-8. arXiv:1412.6274. Дои:10.1038 / jhg.2015.28. PMID  25833470. S2CID  7505563.
  101. ^ Ван, Чи-Цзао; Вэй, Лан-Хай; Ван, Лин-Сян; Вэнь, Шао-Цин; Ю, Сюэ-Эр; Ши, Мэй-Сен; Ли, Хуэй (август 2019 г.). «Связь кланов Ао и Айсин Гиоро из северо-восточного Китая посредством полного секвенирования Y-хромосомы». Журнал генетики человека. Японское общество генетики человека. 64 (8): 775–780. Дои:10.1038 / с10038-019-0622-4. PMID  31148597. S2CID  171094135.

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки