Пастораль - Pastoral

Для использования в других целях см. Пастырский (значения).
"Буколический" перенаправляется сюда. Для другого использования в латинской и греческой поэзии см. дактиловый гексаметр.
Алван Фишер, Пасторальный пейзаж, 1854

А пастораль образ жизни пастухов стадо поголовье на открытых участках земельные участки в соответствии с сезоны и меняющаяся доступность воды и пастбищ. Он дает свое имя жанр литературы, искусства и музыки, которые изображают такую ​​жизнь в идеализированной манере, обычно для городская аудитория. А пастораль это работа этого жанр, также известный как буколический, от Греческий βουκολικόν, из βουκόλος, что означает пастух.[1][2]

Литература

Пастырская литература в целом

Пастораль - это Режим литературы, в которой автор использует различные техники, чтобы превратить сложную жизнь в простую. Поль Альперс выделяет пастырское искусство скорее как моду, чем как жанр, и основывает это различие на повторяющейся позиции власти; иными словами, пастырская литература скромно смотрит на природу. Таким образом, пастораль как способ встречается во многих типах литературы (поэзия, драма и т. Д.), А также в жанрах (особенно пастырская элегия).

Терри Гиффорд, выдающийся теоретик литературы, в своей критической книге определяет пастырское искусство тремя способами. Пастораль. Первый способ подчеркивает историческую литературную перспективу пастырства, в которой авторы признают и обсуждают жизнь в стране и, в частности, жизнь пастуха.[3] Это резюмируется Лев Маркс с фразой «Ни пастыря, ни пастыря».[3] Второй тип пасторали - это литература, которая «описывает страну в явном или явном контрасте с городским».[3] Третий тип пастырства изображает сельскую жизнь с уничижительной классификацией.[3]

Гесиод с Работы и дни представляет собой «золотой век», когда люди жили вместе в гармонии с природой. Этот Золотой век показывает, что еще до Александрийский возраст у древних греков было чувство идеальной пастырской жизни, которое они уже утратили. Это первый пример литературы, имеющей пастырские настроения и, возможно, положившей начало пастырской традиции. Овидия Метаморфозы очень похоже на Работы и дни с описанием эпох (золотой, серебряный, бронзовый, железный и человеческий), но с большим количеством возрастов для обсуждения и меньшим упором на богов и их наказания. В этом искусственно сконструированном мире природа выступает в роли главного карателя. Еще один пример этой идеальной связи между человек и природа видно из встречи пастуха и пастуха, которые встречаются на пастбищах в Феокрит ' стихотворение Идиллии 1. Традиционно пастырство относится к жизни пастухов в романтизированном, преувеличенном, но представительном смысле. В литература прилагательное «пастырский» относится к сельским предметам и аспектам жизни в сельской местности среди пастухи, пастухи и других сельскохозяйственных рабочих, которые часто романтизированный и изображен в крайне нереалистичной манере. Обычно пастырская жизнь ближе к золотому веку, чем остальная человеческая жизнь. Настройка - это locus amoenus, или красивое место на природе, иногда связанное с изображениями Эдемский сад.[4] Пример использования жанра - короткое стихотворение XV века. Шотландский Макар Роберт Хенрисон Робин и Макин который также содержит противоречивые эмоции, часто присутствующие в жанре. Более спокойное настроение задает Кристофер Марлоу хорошо известные строки из его 1599 Страстный пастырь своей любви:

Приходи жить со мной и будь моей любовью,
И мы все удовольствия докажем
Эти холмы и долины, долины и поля,
И все скалистые горы уступают место.

Мы будем сидеть на камнях
И посмотрите, как пастухи пасут свои стада,
По мелководным рекам, к водопадам которых
Мелодичные птицы поют мадригалы.

«Страстный пастырь своей любви» демонстрирует концепцию второго определения слова «пастырство» Гиффорда. Спикер поэмы, титулованный пастырь, использует идеализацию городских материальных удовольствий, чтобы победить свою любовь, вместо того, чтобы прибегать к упрощенным удовольствиям пастырской идеологии. Это можно увидеть в перечисленных предметах: «тапочки на подкладке», «чистейшее золото», «серебряная посуда» и «стол из слоновой кости» (строки 13, 15, 16, 21, 23). Оратор принимает вуайеристскую точку зрения на свою любовь, и они не взаимодействуют напрямую с другими настоящими пастырями и природой.

Пасторские пастыри и девушки обычно Греческий такие имена как Коридон или Филомела, что отражает происхождение пасторального жанра. Пасторальные стихи разворачиваются в красивых сельских пейзажах, литературный термин для которых - "locus amoenus" (лат. "Красивое место"), например Аркадия, сельский район Греция, мифологический дом бога Сковорода, который изображался как своего рода Eden поэтами. Их работа с овцами и другие деревенские хлопоты рассматриваются в фантазиях как почти совершенно нетребовательные и остаются на заднем плане, оставляя пастушек и их подружек в почти идеальном состоянии. досуг. Это делает их доступными для воплощения вечных эротический фантазии. Пастухи проводят время в погоне за красивыми девушками - или, по крайней мере, в греческой и римской версиях, за хорошенькими мальчиками. Эротика Вергилий второй эклог, Formosum пастор Corydon ardebat Alexin («Пастух Коридон горел страстью к хорошенькой Алексис»), полностью гомосексуалист.[5]

Пасторальная поэзия

Георгия Книга III, Пастух со стадами, Вергилий (Библиотека Ватикана )

Пасторальная литература продолжалась после Гесиода с поэзия из Эллинистический Греческий Феокрит, некоторые из которых Идиллии расположены в сельской местности (вероятно, отражая пейзаж острова Cos где жил поэт) и предполагают диалоги между пастухами.[6] Возможно, Феокрит опирался на аутентичные народные традиции сицилийских пастухов. Он писал в Дорический диалект но метр, который он выбрал, был дактиловый гексаметр ассоциируется с самой престижной формой греческой поэзии, эпос. Эта смесь простоты и изысканности сыграет важную роль в более поздних пастырских стихах. Феокриту подражали греческие поэты. Бион и Moschus.

Римский поэт Вергилий адаптировал пастырский язык на латынь с его очень влиятельными Эклоги. Вергилий представляет два очень важных использования пастырства: контраст между городским и сельским стилями жизни и политическую аллегорию.[7] особенно в Эклогах 1 и 4 соответственно. Поступая таким образом, Вергилий представляет более идеализированное изображение жизни пастухов, в то же время используя традиционные пастырские обычаи Феокрита. Он был первым, кто разместил свои стихи в Аркадии, идеализированном месте, о котором будет упоминаться гораздо более поздняя пастырская литература.

Гораций с Эподы, ii В Country Joys есть «мечтатель» Альфий, который мечтает сбежать из городской суеты в мирную страну. Но, как указывает «спящий человек», для Альфия это всего лишь сон. Он слишком увлечен своей карьерой ростовщик оставить это для страны.[8]

Потом Серебряная латынь поэты, писавшие пасторальные стихи, основанные главным образом на Эклогах Вергилия, включают Кальпурний Сицилийский и Немезиан и автор (ы) Einsiedeln Eclogues.

Итальянские поэты возродили пастораль с 14 века и далее, сначала на латыни (примеры включают работы Петрарка, Понтано и Мантуан ), затем на итальянском языке (Санназаро, Боярдо ). Мода на пастырское искусство распространилась по всей Европе эпохи Возрождения.

В Испании, Гарсиласо де ла Вега был важным пионером, и его мотивы были обновлены в испаноязычном поэте 20-го века. Джаннина Браски (Империя снов (сборник стихов) ).[9][10] В Браски Пастораль; или инквизиция воспоминаний,[11] пастухи из Золотой век Испании вторгаются в современный Нью-Йорк.[12] В пасторальных стихах Браски есть философские и комедийные виньетки, в том числе пробки, вызванные стадами овец, свиней и коров, пасущихся на 5-й авеню, в то время как их пастухи захватывают Эмпайр-стейт-билдинг, чтобы петь и танцевать.[13] В творчестве Браски упоминается пастырская поэзия Мигель де Сервантес,[10] кто в прологе к своей работе Галатея упоминает свое неудовольствие нереалистичными изображениями пастухов в буколической литературе.[14]

Ведущие французские поэты-пасторалы включают Маро, поэт французского двора,[15] и Пьер де Ронсар, однажды названный «князем поэтов» в свое время.[16][17]

Романтичный ручная роспись художника, иллюстратора и поэта Уильяма Блейка, иллюстрирующая его пастырское стихотворение "Пастух "изображает пастырскую сцену пастыря, наблюдающего за своим стадом с пастушьим посохом. Это изображение представляет собой копию B, напечатанную и написанную в 1789 году и в настоящее время хранящуюся в Библиотека Конгресса.[18]

Первые пасторали на английском языке были Эклоги (ок. 1515 г.) Александр Барклай, на которые сильно повлияли Мантуан. Вехой в английской пасторальной поэзии был Спенсер С Календарь Shepheardes, впервые опубликовано в 1579 году. Работа Спенсера состоит из двенадцати эклогов, по одному на каждый месяц года, и написана на диалекте. Это содержит элегии, басни и обсуждение роли поэзии в современной Англии. Спенсер и его друзья появляются под разными псевдонимами (сам Спенсер - «Колин Клаут»). Примеру Спенсера подражали такие поэты, как Майкл Дрейтон (Идея, Гирлянда пастуха) и Уильям Браун (Пасторали Британии). В этот период истории Англии многие авторы исследовали «антипасторальные» темы.[19] Два примера этого, Сэр Филип Сидни «Двадцать третий псалом» и «Соловей» сосредоточены на мире с очень анти-пастырской точки зрения. В «Двадцать третьем псалме» Природа изображается как нечто, от чего мы нуждаемся, а в «Соловье» - горе Филомела сравнивается с собственной болью говорящего. Кроме того, он написал Аркадия который наполнен пасторальными описаниями ландшафта. "Ответ нимфы пастырю "(1600) автор: Сэр Уолтер Рэли также комментирует антипастораль, поскольку нимфа реалистично реагирует на идеализирующего пастыря Страстный пастырь своей любви приняв и объяснив истинное течение природы и ее несовместимость с любовью, которую так жаждет пастырь к нимфе. Терри Гиффорд определил антипастораль в своем эссе 2012 года «Пастырское, анти-пастырское и пост-пастырское как стратегии чтения» как часто явное исправление пастырского, подчеркивая «реализм» над романтикой, выделяя проблемные элементы (показывая напряженность, беспорядок и неравенство ), оспаривая литературные конструкции как ложные искажения и демифологизируя мифические места, такие как Аркадия и Шангри-Ла.[20]

В 17 веке появился Поэма о загородном доме. В этот жанр входит Эмилия Ланье с Описание кулинарной ветчины в 1611 году, в котором женщина описывается с точки зрения ее отношения к своему имению и того, как оно оплакивает ее, когда она покидает его. В 1616 г. Бен Джонсон написал Пенсхерсту, стихотворение, в котором он обращается к поместью, принадлежащему семье Сидни, и рассказывает о его красоте. В основе стихотворения - гармоничная и радостная радость воспоминаний, которые Джонсон пережил в поместье. Он красиво написан ямбическим пентаметром - стилем, который Джонсон так красноречиво использует для описания культуры Пенсхерста. Очень важно отметить вставку Пана и Вакха как заметную компанию поместья. Пан, греческий бог пастырского мира, получеловек и получеловек, был связан как с охотой, так и с пастухами; Вакх был богом вина, опьянения и ритуального безумия. Эта ссылка на Пана и Вакха в пасторальном взгляде демонстрирует, насколько престижным был Пенсхерст, чтобы быть достойным в компании с богами, представления о том, насколько романтизированным было поместье.

«Деревенская жизнь», еще одно произведение XVII века Кэтрин Филипс также было стихотворением о загородном доме. Philips фокусируется на радостях сельской местности и рассматривает образ жизни, который сопровождает их, как «первую и самую счастливую жизнь, когда человек получает удовольствие». Она пишет о поддержании этого образа жизни, живя отдельно от материальных вещей и не слишком заботясь о мире вокруг нее. Эндрю Марвелл "s"Апплтон-хаус "была написана, когда Марвелл работал наставником у дочери лорда Фэйрфакса Мэри, в 1651 году. Поэма очень богата метафорами, относящимися к религии, политике и истории. Подобно" Пенсхерсту "Джонсона, стихотворение Марвелла описывает пасторальное поместье . Он движется через сам дом, его историю, сады, луга и другие территории, леса, реку, его ученицу Марию и будущее. Марвелл использовал природу как нить, чтобы сплести воедино стихотворение, посвященное человеку. Мы еще раз увидеть природу, полностью обеспечивающую человека.Марвелл также постоянно сравнивает природу с искусством и, кажется, указывает на то, что искусство никогда не может достичь цели того, чего природа может достичь случайно или спонтанно.

Роберт Херрик с Скакалка, или Дом урожая также был написан в 17 веке. В этом пастырском труде он рисует читателю красочную картину благ, полученных от тяжелого труда. Это нетипичная интерпретация пасторали, учитывая, что здесь прославляется труд, в отличие от центральных фигур, живущих в досуге, а природа просто идет своим чередом независимо. Это стихотворение упоминается в Раймонд Уильямс ', Страна и город. Это признание работы Херрика уместно, поскольку и Уильямс, и Херрик подчеркивают важность труда в пастырском образе жизни.

В пастырская элегия это поджанр, который использует пасторальные элементы, чтобы оплакивать смерть или утрату. Самая известная пастырская элегия на английском языке: Джон Милтон "s"Lycidas "(1637), написанное после смерти Эдварда Кинга, сокурсника по Кембриджскому университету. Милтон использовал форму как для исследования своего писательского призвания, так и для нападок на то, что он считал злоупотреблениями со стороны церкви. Томас Грей "Элегия на загородном погосте" (1750).

Формальная английская пастораль продолжала процветать в 18 веке и в конце концов вымерла. Одним из ярких примеров работы 18-го века является Александр Поуп с Пасторали (1709). В этом произведении Папа имитирует Эдмунд Спенсер с Календарь Shepheardes, используя классические имена и аллюзии, сближающие его с Вергилий. В 1717 г. Беседа о пастырской поэзии был опубликован как предисловие к Пасторали. В этой работе Поуп устанавливает стандарты пастырской литературы и критикует многих популярных поэтов, одним из которых является Спенсер, а также его современный оппонент. Амвросий Филипс. В этот период времени Амвросий Филипс, которого часто не замечают из-за Папы, смоделировал свою поэзию по образцу родной английской формы Pastoral, используя ее как средство выражения истинной природы и стремления человека. Он стремился писать таким образом, чтобы соответствовать тому, что, по его мнению, было изначальным замыслом пастырской литературы. Таким образом, он сосредоточил свои темы на упрощенной жизни пастыря и олицетворял отношения, которые когда-то были у людей с природой. Джон Гей, пришедший чуть позже, был раскритикован за искусственность его стихотворения Доктор Джонсон и атаковали за отсутствие реализма Джордж Крэбб, который попытался дать правдивую картину сельской жизни в своем стихотворении Деревня.

В 1590 году Эдмунд Спенсер также написал знаменитый пасторальный эпос. Королева фей, в котором он использует пасторальный стиль, чтобы подчеркнуть очарование, пышность и великолепие (супер) природного мира стихотворения. Спенсер постоянно ссылается на пастораль на протяжении всего произведения, а также использует его для создания аллегории в своем стихотворении с персонажами, а также с окружающей средой, которые должны иметь символическое значение в реальном мире. Это всего лишь шесть «книг», хотя Спенсер намеревался написать двенадцать. Он написал стихотворение в первую очередь в честь Королева Елизавета. Уильям Каупер обратился к искусственности бурной городской жизни в своих стихах Отставка (1782 г.) и Зимний носогей (1782 г.). Тем не менее пастораль сохранилась как настроение, а не как жанр, что видно по таким произведениям, как Мэтью Арнольд с Тирсис (1867), оплакивание смерти своего товарища поэтессы Артур Хью Клаф. Роберт Бернс можно прочитать как пастырского поэта за его ностальгические изображения сельской Шотландии и простой фермерской жизни в Мыши и Субботняя ночь Коттера. Бернс прямо обращается к пастырской форме в своем Поэма на тему пастырской поэзии. В этом он защищает своих собратьев-шотландцев. Аллан Рэмси как лучший пастырский поэт с Феокрит.

Другой поджанр - Эдемское пастырство, которое намекает на совершенные отношения между Богом, человеком и природой в Эдемский сад. Обычно он включает библейские символы и образы. В 1645 году Джон Мильтон написал L'Allegro, что переводится как счастливый человек. Это праздник Веселье персонифицированный, дитя любви и веселья. Изначально он был написан как сопутствующее стихотворение: Il Penseroso, который празднует жизнь меланхолии и одиночества. Милтона, Утром Рождества Христова (1629) сочетает христианские и пасторальные образы.

Пасторальный эпос

Милтон, пожалуй, наиболее известен своим эпическим потерянный рай, один из немногих когда-либо написанных пастырских эпосов. Примечательной частью «Потерянного рая» является книга IV, в которой он рассказывает о вторжении сатаны в рай. Культовые описания сада Мильтоном омрачены тем фактом, что мы видим его с точки зрения сатаны и, таким образом, побуждаем сочувствовать ему. Милтон элегантно работает с презентацией Адам и Ева Пастырские идиллические, вечно плодородные условия жизни и сосредотачиваются на том, что они заботятся о своем саду. Он уделяет много внимания плодовым деревьям и заботе о них Адама и Евы, создавая образ пастырской гармонии. Однако Милтон, в свою очередь, постоянно возвращается к Сатана, создавая его как персонажа, с которым аудитория может легко идентифицироваться и, возможно, даже понравиться. Милтон создает сатану как персонажа, призванного дестабилизировать понимание зрителями себя и окружающего мира. Благодаря этому режиму Милтон может наладить рабочий диалог между текстом и аудиторией об «истинах», которые они держат для себя.

Пасторальные романсы

Итальянские писатели изобрели новый жанр - пасторальный романс, в котором пасторальные стихи смешаны с художественным повествованием в прозе. Хотя у этой формы не было классических прецедентов, она черпала вдохновение из древнегреческих романов, действие которых происходило в сельской местности, таких как Дафнис и Хлоя. Самым влиятельным итальянским примером формы был Саннаццаро с Аркадия (1504). Мода на пасторальный романс распространилась по Европе, создав такие известные произведения, как Бернардим Рибейро "Menina e Moça" (1554 г.) на португальском языке,[21] Montemayor с Диана (1559 г.) в Испании, Сэр Филип Сидни с Аркадия (1590) в Англии, и Оноре д'Урфе с Astrée (1607–27) во Франции.

Пасторальные пьесы

Реформация эпоха литературы
Британский


  • Пастораль
  • Мораль
  • История
  • Трагедия
  • Месть
    • Пастырский (акварель, 1905 г.) Джон Рейнхард Вегелин

    Пасторальная драма также возникла в Италии эпохи Возрождения. Опять же, классических прецедентов было мало, за исключением, возможно, греческого языка. сатир играет. Полициано с Орфей (1480 г.) показывает начало новой формы, но она достигла своего апогея в конце 16 века с Тассо с Аминта (1573), Изабелла Андреини с Миртилла (1588), и Гуарини с Il пастор фидо (1590). Джон Лили с Эндимион (1579) принес в Англию пасторальную пьесу в итальянском стиле. Джон Флетчер с Верная пастушка, Бен Джонсон с Печальный пастырь и Сидни Дама мая более поздние примеры. Некоторые из Шекспир пьесы содержат пасторальные элементы, в первую очередь Как вам это нравится (чей сюжет был получен из Томас Лодж пастырский романс Розалинда) и Зимняя сказка, из которых Акт 4 Сцена 4 - длинное пастырское отступление.

    Лес в Как вам это нравится можно рассматривать как место пасторальной идеализации, где жизнь проще и чище, а его жители живут ближе друг к другу, к природе и Богу, чем их городские коллеги. Однако Шекспир играет в пределах пасторальной идеализации. На протяжении всей пьесы Шекспир использует различных персонажей для иллюстрации скотоводство. Его главные герои Розалинда и Орландо метафорически изображают важность сосуществования реализма и идеализма или городской и сельской жизни. В то время как Орландо поглощен идеалом, Розалинда служит посредником, возвращая Орландо в реальность и принимая простоту пастырской любви. Она - единственный персонаж пьесы, который ценит и ценит как реальную, так и идеализированную жизнь, и умудряется сосуществовать две идеи. Таким образом, Шекспир исследует городскую и деревенскую жизнь как ценную их сосуществование.

    Пасторальная музыка

    Теокрита Идиллии включают строфические песни и музыкальные причитания, и, как в Гомер его пастыри часто играют сиринкс, или же Флейта Пана, считающийся типичным пастырским инструментом. Вергилия Эклоги исполнялись как пантомима в I веке, и есть свидетельства того, что пастырская песня была законным жанром классических времен.

    Пасторальный жанр оказал значительное влияние на развитие опера. После настроек пастырской поэзии в пастурель жанр трубадуры Итальянские поэты и композиторы все больше привлекали пастырское искусство. Музыкальные настройки пасторальной поэзии стали все более распространенными вначале полифонической, а затем монодический мадригалы: это позже привело к кантата и серената, в котором пасторальные темы остались на постоянной основе. Частичные музыкальные настройки Джованни Баттиста Гуарини с Il пастор фидо пользовались большой популярностью: только по этой пьесе были взяты тексты более 500 мадригалов. Тассо с Аминта тоже был фаворитом. В качестве опера развита драматическая пастораль с такими произведениями, как Якопо Пери с Дафне и, что особенно важно, Монтеверди с L'Orfeo. Пасторальная опера оставалась популярной на протяжении всего 17 века, а не только в Италии, как показывает французский жанр пасторальный стиль, Англичанин Генри Лоз музыка для Милтона Комус (не считая Джон Блоу с Венера и Адонис ) и испанский Сарсуэла. В то же время итальянские и немецкие композиторы создали жанр вокально-инструментальной пасторали, отличающийся определенными стилистическими особенностями, связанными с канун Рождества.

    Пастораль и пародия на пастораль продолжали играть важную роль в истории музыки на протяжении XVIII и XIX веков. Джон Гей возможно высмеивал пастырское в Опера нищего, но также написал совершенно искреннее либретто для Гендель с Ацис и Галатея. Руссо с Le Devin du Village опирается на пастырские корни, и Метастазио либретто Il re pastore был установлен более 30 раз, самый известный из которых Моцарт. Рамо был выдающимся представителем французской пасторальной оперы.[22] Бетховен также написал свой знаменитый Пасторальная симфония, избегая своего обычного музыкального динамизма в пользу относительно медленных ритмов. Более озабоченный психологией, чем описанием, он назвал свою работу «скорее выражением чувств, чем [реалистической] живописью». Пастораль также возникла как особенность большая опера, особенно в операх Мейербера: часто композиторы создавали пасторальный «оазис», обычно в центре своей работы. Известные примеры включают пастушескую "alte Weise" из Вагнер с Тристан и Изольда, или пасторальный балет, занимающий середину Чайковский с Пиковая дама. ХХ век продолжал приносить новые пасторальные интерпретации, особенно в балете, например, в балете Равеля. Дафис и Хлоя, Использование Нижинским слов Дебюсси Prélude à l'après-midi d'un faune, и Стравинский с Le sacre du printemps и Les Noces.[23]

    В Пастораль это форма Итальянская народная песня все еще играл в регионах Южной Италии, где Zampogna продолжает процветать. Обычно они звучат как замедленная версия тарантелла, поскольку они включают в себя многие из одних и тех же мелодических фраз.Пастораль на zampogna может быть сыграна соло-игроком zampogna, или в некоторых регионах может сопровождаться piffero (также обычно называемым a ciaramella, 'pipita' или бифора ), который является примитивным двойным язычком без ключа гобой тип инструмента.

    Пастырское искусство

    Основная статья: Commons: Категория: Пастухи в искусстве

    Идеализированные пасторальные пейзажи появляются в эллинистических и римских настенных росписях. Интерес к пасторали как к предмету искусства возродился в Италии эпохи Возрождения, частично вдохновленный описанием картин Саннаццаро, включенных в его Аркадия. В Fête Champêtre (Пасторальная симфония) приписывается Джорджоне пожалуй, самая известная картина в этом стиле. Позже пастораль привлекала и французских художников, особенно Клод, Пуссен (например. Эт в Аркадии эго ) и Ватто (в его Fêtes galantes).[24] Томас Коул есть серия картин под названием Курс Империи, а вторая из этих картин (показанная справа) изображает идеальную пасторальную обстановку.

    Пастырская теория

    За последние четыреста лет ряд писателей теоретизировали природу пастырства. К ним относятся Фридрих Шиллер,[26] Джордж Путтенхэм,[27] Уильям Эмпсон,[28] Фрэнк Кермод,[29] Раймонд Уильямс,[30] Ренато Поджиоли,[31] Аннабель Паттерсон,[32] Пол Альперс,[33] и Кен Хилтнер.[34]

    Джордж Путтенхэм был одним из первых пастырских теоретиков. Он видел в этой форме не просто запись прежнего деревенского образа жизни, а прикрытие политического дискурса, которым ранее пренебрегали другие формы. Он пишет, что пастырь имеет назидательную обязанность «сдерживать и укреплять моральную дисциплину для исправления человеческого поведения».[27]

    Фридрих Шиллер связывало пастырство с детством и детской простотой. По Шиллеру, мы воспринимаем в природе «образ безвозвратно прошедшего младенчества».[35]

    Сэр Уильям Эмпсон говорил об идеале пастырского как о включенном в разную степень амбивалентности, и тем не менее, несмотря на все очевидные дихотомии и противоречивые элементы, обнаруженные в нем, он чувствовал, что в нем царит единая гармония. Он называет пастырский процесс «вложением сложного в простое». Эмпсон утверждает, что «... хорошее пролетарское искусство обычно является тайным пастырством», и использует пропаганду Советской России о рабочем классе в качестве доказательства. Эмпсон также подчеркивает важность двойного сюжета как инструмента для писателей, чтобы обсудить спорную тему без последствий.

    Раймонд Уильямс утверждает, что в основе пастырского образа жизни лежит идея о том, что город - это высоко урбанистический промышленный центр, который унес нас от мирной жизни, которую мы когда-то вели в сельской местности. Однако он утверждает, что на самом деле это «миф, функционирующий как память», созданный литературой в своих представлениях о прошлом. В результате, когда общество развивается и оглядывается на эти представления, оно рассматривает собственное настоящее как упадок простой жизни прошлого. Затем он обсуждает, как отношения города со страной повлияли на экономические и социальные аспекты сельской местности. По мере того как экономика становилась все большей частью общества, многие новички в стране быстро осознали потенциал и денежную ценность нетронутой земли. Кроме того, эта новая система способствовала социальному расслоению в деревне. С введением бумажных денег в рабочую систему пришла иерархия, а также «наследование титулов и создание фамилий».

    Поджиоли был озабочен тем, как смерть примиряется с пастырским, и, таким образом, придумал свободную категоризацию смерти в пастырском как «похоронную элегию», наиболее важные тропы которой он цитирует как религию (воплощенную Паном); Дружба; аллегория, а также поэтическое и музыкальное призвание. Однако он признает, что такая категоризация может быть неправильно истолкована. Кроме того, Поджиоли сосредоточился на идее, что Pastoral - это ностальгический и детский взгляд на мир. В Овсяный дымоход, он утверждает, что на пастырей взирали потому, что они были «идеальным типом праздного класса».

    Фрэнк Кермод обсуждает пастырское искусство в историческом контексте английского Возрождения. Его первое условие пасторальной поэзии - то, что это городской продукт. Кермоде устанавливает, что пастырство происходит как противопоставление двух образов жизни, в деревне и в городе. Лондон на глазах горожан превращался в современный мегаполис. Результат этого масштабного разрастание городов оставили у людей чувство ностальгии по их деревенскому образу жизни. Его следующий аргумент фокусируется на искусственности поэзии, опираясь на коллегу-теоретика Путтенхэма. Кермоде развивает это и говорит, что «культивируемые искусственным путем размышляют и описывают для своих целей естественную жизнь». Кермод хочет, чтобы мы поняли, что воссоздание или воспроизведение естественного само по себе является искусственным. Кермоде развивает это в терминах подражания, описывая его как «один из фундаментальных законов истории литературы», потому что он «придает истории литературы значение в терминах самой себя и обеспечивает каналы литературной традиции». Кермод продолжает рассказывать о работах Вергилия и Феокрита как прародителей пастырства. Более поздние поэты будут опираться на эти ранние формы пастырства, развивая их в соответствии со своим социальным контекстом. По мере того, как пастораль становилась все более современной, она перешла в форму пастуреля. Это первый раз, когда пастырь действительно затрагивает тему любви.

    Аннабель Паттерсон подчеркивает многие важные идеи в своей работе «Пастораль и идеология». Одна из них заключается в том, что пастырский стиль, особенно в конце 18 века, интерпретировался разными группами людей по-разному. В результате из этих групп вышли отличительные иллюстрации, которые были вариациями понимания Эклогов Вергилия. Паттерсон объясняет, что Комментарий Сервия важен для понимания восприятия Эклогов Вергилия. В комментарии обсуждается, как поэты использовали аналогии в своих произведениях, чтобы косвенно выразить общественности коррупцию внутри церкви и правительства. Говоря о постромантизме, необходимо обязательно учитывать влияние и влияние Роберт Фрост по пастырской идеологии. Его стихотворение, Строить почву критика войны, а также предложение о том, что пастырство как литературный стиль не должно делать акцент на социальных и политических вопросах, а должно, как говорит Паттерсон, «обратиться само по себе и заменить реформистские инстинкты личностным ростом и возрождением ". Уильям Вордсворт был очень уважаемым поэтом 1800-х годов, и его стихотворение Прелюдия, опубликованная в 1805 году, была прекрасным примером того, как мечта о новом золотом веке может материализоваться или выглядеть.

    Пол Альперс в своей книге 1996 г. Что такое пастырское?, описывает повторяющийся сюжет пастырской литературы как жизнь пастырей. В соответствии с идеей Уильяма Эмпсона о помещении сложного в простое, Альперс критически определяет пастырское искусство как средство аллегории. Альперс также классифицирует пастырское искусство как вид литературы, а не как жанр, и определяет отношение пастырских произведений, поддерживающих скромные отношения с природой. Альперс также определяет пастырское соглашение как акт сближения, и авторы используют его для обсуждения утраты. Он говорит, что ораторы в пастырских произведениях - это простые пастухи, которых драматизируют пастырскими встречами. Однако такие авторы, как Херрик, превратили пастухов в нимф, девушек и цветов. Таким образом достигается простота, но при этом объекты озвучиваются. Это делается путем персонификации объектов, таких как цветы. Более того, авторы, которые так поступают в своих работах, придают значение неважному. Альперс говорит о пастырской лирике и, в частности, о любовных стихах. Он говорит, что «лирика позволяет своему говорящему ускользать от пасторального облика и прямо раскрывать изощренность, которая побудила его в первую очередь принять это». Другими словами, он утверждает, что пастырские лирики имеют как пасторальные, так и не пасторальные характеристики, возможно как в сравнении между городом и деревней, но они всегда придают большое значение пастырству и усиливают его. Альперс говорит о любовных стихах и о том, как их можно превратить в пасторальные стихи, просто заменив слова, например, любовник на пастырь. И он упоминает Шекспира как одного из них. авторов, которые сделали это в своих работах. Кроме того, Альперс говорит, что пастырство - это не только восхваление сельской местности и сельской местности. Например, Сидни осуждает сельскую жизнь в Сад. Пастораль может также включать городское, придворное и социальное, подобное в L’Allegro. Альперс говорит, что пастырское повествование противоречит «нормальным» повествовательным мотивам и что есть двойной аспект пастырского повествования: героическая поэзия и мирские реалии с повествовательными мотивами и условностями. Что касается пасторальных романов, Альперс говорит, что пасторальные романы имеют разные определения и примеры в зависимости от читателя. Также пасторальный роман отличается от произведений Феокрита и Вергилия. Он говорит, что есть пасторальные романы о деревенской жизни, о тоске по простому и с природой в качестве главного героя. И говорит, что литературная категория пасторальных романов - это реалистическая и постреалистичная беллетристика с сельской темой или сюжетом, основанным на традиционной пасторали.

    В Что еще такое пастырское?Кен Хилтнер утверждает, что пасторальная поэзия эпохи Возрождения - это чаще форма письма о природе, чем считают критики вроде Пола Алперса и Аннабель Паттерсон. Он объясняет, что даже при том, что в Renaissance Pastoral отсутствует подробное описание, это связано с тем, что они начали использовать стратегии жестов, и художники начинают развивать экологическое сознание, поскольку природа вокруг них оказывается под угрозой. Другой аргумент, представленный в книге, заключается в том, что наш нынешний экологический кризис явно уходит своими корнями в эпоху Возрождения. Для этого нам демонстрируются примеры пасторальной поэзии эпохи Возрождения, демонстрирующие острое понимание разрастания городов в Лондоне по сравнению с сельской местностью, а также исторические записи, показывающие, что многие в то время знали о проблеме роста городов и пытались его остановить.

    Смотрите также

    Рекомендации

    1. ^ βουκολικόν. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей. βουκόλος. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон среднего уровня на Проект Персей.
    2. ^ Харпер, Дуглас. "буколический". Интернет-словарь этимологии.
    3. ^ а б c d Гиффорд, Терри (1999). Пастораль. Новая критическая идиома. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр.1 –12. ISBN  0415147328.
    4. ^ Бриджит Энн Хениш, Средневековый календарный год, стр 96, ISBN  0-271-01904-2
    5. ^ Рихтер, Саймон (2008). Ежегодник Гете. Саффолк: Камден Хаус. С. 81–82. ISBN  9781571133144.
    6. ^ Введение (стр.14) к Вергилию: Эклоги пер. Гай Ли (Классика пингвинов)
    7. ^ Статья на тему «Буколическая поэзия» в Оксфордский компаньон классической литературы (1989)
    8. ^ Горация Прелести страны Эпод II Проверено 14 октября 2011 г.
    9. ^ Поэты, Американская академия. "О Джаннине Браски | Академия американских поэтов". poets.org. Получено 2020-10-15.
    10. ^ а б Бергманн, Эмили Л .; Фридман, Эдвард Х. (13 сентября 2016 г.). «Подражание и адаптация: встреча умов». Бюллетень испанских исследований. 93 (7–8): 1445–1467. Дои:10.1080/14753820.2016.1224220. ISSN  1475-3820. S2CID  193392412. Джаннина Браски «Империя грез» и пасторальная поэзия Золотого века Испании.
    11. ^ Поэты, Американская академия. "Поэма из пастырской; или Инквизиция воспоминаний (я подтверждаю.) Джаннины Браски - Стихи | Академия американских поэтов". poets.org. Получено 2020-10-18.
    12. ^ Литература Азии, Африки и Латинской Америки: от античности до наших дней. Барнстон, Уиллис, 1927-, Барнстон, Тони. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. 1999 г. ISBN  0-02-306065-4. OCLC  33133252.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
    13. ^ Падаль, Мария Мереседес. "География, (M) другие языки и роль перевода в El imperio de los sueños Джаннины Браски". Исследования в области литературы 20-го и 21-го веков. 20.1 (1996): 9.
    14. ^ Сервантес, Biblioteca Virtual Miguel de. «Поэтика пастырства: пролог к« Галатеи »."". Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (на испанском). Получено 2020-10-18.
    15. ^ Паттерсон, Аннабель (1986). «Повторное открытие Зеленого Габине: Глеман Маро и Эдмунд Спенсер». Английский литературный ренессанс. 16 (1): 44–70. Дои:10.1111 / j.1475-6757.1986.tb00897.x. ISSN  0013-8312. JSTOR  43447343. S2CID  145192804.
    16. ^ О'Донохью, Сэмюэл (2015). "Пасторальные паратексты: политическое и лирическое у Гарсиласо де ла Вега и Пьера де Ронсара". Обзор современного языка. 110 (1): 1–27. Дои:10.5699 / модельангреви.110.1.0001. ISSN  0026-7937. JSTOR  10.5699 / модельангреви.110.1.0001.
    17. ^ Уэллс, Б. У. (1893). «Пьер де Ронсар», принц поэтов."". Обзор Sewanee. 1 (2): 161–180. ISSN  0037-3052. JSTOR  27527740.
    18. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). «Песни невинности, копия В, объект 4 (Бентли 5, Эрдман 5, Кейнс 5)» Пастух"". Уильям Блейк Архив. Получено 17 января, 2014.
    19. ^ Гиффорд, Терри (2013), Вестлинг, Луиза (ред.), "Пастырское, анти-пастырское и пост-пастырское", Кембриджский компаньон по литературе и окружающей среде, Cambridge Companions to Literature, Cambridge: Cambridge University Press, стр. 17–30, ISBN  978-1-107-62896-0, получено 2020-10-15
    20. ^ Гиффорд, Т. и Слович, С. (ред.) (2012) «Пастораль, антипастораль и постпастораль как стратегии чтения», Critical Insights: Nature and Environment, стр. 42-61, Ipswich: Salam Press.
    21. ^ Уорнер, Чарльз Дадли (2008). Библиотека лучшей литературы мира - древней и современной - Том XLIII. Cosimo, Inc. стр. 456. ISBN  978-1-60520-251-8.
    22. ^ Видеть Катберт Гердлстон, Жан-Филипп Рамо: его жизнь и творчество, в частности стр.377 сл.
    23. ^ Общая ссылка на этот раздел: Джеффри Чу и Оуэн Джандер (2001). Пастораль. Grove Music Интернет. ISBN  978-1561592630.
    24. ^ Статья на тему «Пастораль» в Оксфордский компаньон искусства (под ред. Х. Осборна)
    25. ^ С официального сайта Лувра В архиве 2009-06-28 на Wayback Machine Его часто называют Fête Champêtre (что означает «Пикник») в старых произведениях.
    26. ^ Фридрих Шиллер, О наивной и сентиментальной поэзии (1795).
    27. ^ а б Джордж Путтенхэм, Искусство английской поэзии (1589).
    28. ^ Уильям Эмпсон, Некоторые версии пастырского. (1935).
    29. ^ Фрэнк Кермод, Английская пасторальная поэзия: от истоков до Марвелла. (1952).
    30. ^ Раймонд Уильямс, Страна и город. Оксфордский университет, 1973.
    31. ^ Ренато Поджиоли, Овсяная флейта: очерки пасторальной поэзии и пастырского идеала. Гарвардский университет, 1975.
    32. ^ Аннабель Паттерсон. Пастораль и идеология: от Вергилия до Валери. Университет Калифорнии, 1987 год.
    33. ^ Пол Альперс, Что такое пастырское? Университет Чикаго, 1996 год.
    34. ^ Кен Хилтнер, Что еще такое пастырское ?: Литература эпохи Возрождения и окружающая среда. Корнелл, США, 2011.
    35. ^ Шиллер, Фридрих. «О наивной и сентиментальной поэзии». Институт Шиллера. Перевод Уильяма Ф. Верца-младшего.. Получено 14 марта, 2016.

    [1]

    внешняя ссылка

    1. ^ Холлоуэй, Энн (2017). Сила пастырства в латиноамериканском барокко. Вудбридж: Тамезис.