Уильям Эмпсон - William Empson

Для юриста и писателя см. Уильям Эмпсон (юрист).

Уильям Эмпсон
Официальный портрет Уильяма Эмпсона, чисто выбритого, в очках, одетого в пальто и галстук.
Родившийся(1906-09-27)27 сентября 1906 г.
Yokefleet Зал, Йоркшир
Умер15 апреля 1984 г.(1984-04-15) (77 лет)
Лондон
НациональностьБританский
Род занятийЛитературный критик и поэт
Известная работа
Семь типов двусмысленности (1930 )
СтильНовая критика
Супруг (а)Хетта Эмпсон

Сэр Уильям Эмпсон (27 сентября 1906 - 15 апреля 1984) был англичанином. литературный критик и поэт, оказавший большое влияние на его практику внимательно читающий литературные произведения, основополагающая практика Новая критика. Его самая известная работа - его первая, Семь типов двусмысленности, опубликовано в 1930 году.

Джонатан Бейт написал[1] что три величайших английских литературных критика XVIII, XIX и XX веков Джонсон, Hazlitt и Эмпсон, «не в последнюю очередь потому, что они самые смешные».

Предпосылки и образование

Эмпсон был сыном Артура Реджинальда Эмпсона из Yokefleet Зал, Йоркшир. Его матерью была Лаура, дочь Ричарда Микелтуэйта, JP из Ardsley House, Йоркшир. Он был двоюродным братом близнецов Дэвида и Ричард Атчерли. Эмпсон впервые обнаружил свои большие способности и интерес к математике в подготовительной школе. Он выиграл вступительную стипендию в Винчестерский колледж, где он преуспел в студенческие годы и получил то, что он позже описал как «отличное образование», несмотря на довольно грубую и оскорбительную среду в школе: давняя традиция применения физической силы, особенно среди студентов, занимала видное место в жизни в таких школах. школы.

В 1925 году Эмпсон выиграл стипендию на Колледж Магдалины, Кембридж, где он читал математику, получив первый за его Часть I но разочаровывающая верхняя секунда для его части II. Затем он получил вторую степень по английскому языку, а в конце первого года ему предложили прощальную стипендию. Его научный руководитель по математике, Артур Стэнли Рэмси, выразил сожаление по поводу решения Эмпсона изучать английский язык, а не математику, поскольку это была дисциплина, в которой Эмпсон проявил большой талант.

И. А. Ричардс, завуч по английскому языку, напомнил генезис первой большой работы Эмпсона, Семь типов двусмысленности, сочиненный, когда Эмпсону еще не было 22 лет, и опубликованный, когда ему было 24:[2]

Примерно в свой третий визит он поднял игры интерпретации, которые Лаура езда и Роберт Грейвс играл [в Обзор модернистской поэзии, 1927] с безупречной формой 'Расход духа на пустую трату стыда. ' Взяв сонет, как фокусник берет свою шляпу, он произвел из него нескончаемый рой веселых кроликов и закончил словами: «Вы могли бы сделать это с любой поэзией, не так ли?» Это была находка для директора по исследованиям, поэтому я сказал: «Тебе лучше пойти и сделать это, не так ли?»

Но случилась катастрофа, когда слуга нашел презервативы среди имущества Эмпсона и утверждал, что поймал его на месте преступления с женщиной. В результате ему не только отменили стипендию, но и вычеркнули его имя из записей колледжа, он потерял перспективу стипендии и был изгнан из города.[3]

Карьера

После изгнания из Кембриджа Эмпсон недолго поддерживал себя в качестве внештатного критика и журналиста, живя в Bloomsbury до 1930 года, когда он подписал трехлетний контракт на преподавание в Японии после того, как его наставник Ричардс не смог найти ему должность преподавателя в Китае. Он вернулся в Англию в середине 1930-х годов только для того, чтобы снова уехать после получения трехлетнего контракта преподавать в Пекинский университет. По прибытии он обнаружил, что из-за японского вторжения в Китай у него больше нет почты. Он присоединился к массовому бегству университетских сотрудников, имея лишь пишущую машинку и чемодан, и оказался в Куньмин, с Лианда (Юго-западный ассоциированный университет), школа, созданная там студентами и профессорами, которые были беженцами с войны на Севере. Он вернулся в Англию в январе 1939 года.

Год работал в Ежедневном дайджесте зарубежных передач и в 1941 г. Джордж Оруэлл, в то время индийский редактор журнала BBC Eastern Service, на шестинедельном курсе в так называемой Школе лжецов BBC. Они остались друзьями, но Эмпсон вспомнил одно столкновение: «В то время правительство ввело в действие план по поддержанию уровня рождаемости во время войны, сделав рожать детей различными способами, чтобы матери выходили на работу; государственные ясли были доступны после первого месяца, я думаю, и в рационе были лишние яйца и другие вкусности. Моя жена (Хетта Кроуз) и я воспользовались этим планом, чтобы завести двоих детей. Однажды вечером я сказал Джорджу обед, какое удовольствие было сотрудничать с таким просвещенным планом, когда, к моему ужасу, я увидел знакомое выражение стойкого отвращения, появившееся на его лице. Богатые свиньи хвастались нашими привилегиями, вот кем мы стали ... ».[4]

Сразу после войны Эмпсон вернулся в Китай. Он преподавал в Пекинском университете, дружил с молодым Дэвид Хоукс, который впоследствии стал известным китаевед и кафедра китайского в Оксфордский университет. Затем, в конце 1940-х - начале 1950-х, он преподавал летний курс интенсивного изучения литературы в школе английского языка им. Кеньона. Kenyon College в Огайо. В соответствии с Newsweek «Состав инструкторов был достаточным, чтобы бросить взгляд на любого специалиста по английскому языку». Помимо Эмпсона на факультете были Роберт Пенн Уоррен, Джон Кроу Рэнсом, Роберт Лоуэлл, Делмор Шварц, Жак Барзун, Эрик Бентли, Cleanth Brooks, Альфред Казин, Артур Мизенер, Аллен Тейт и Ивор Винтерс.[нужна цитата ]

В 1953 году Эмпсон был профессором риторики в Gresham College, Лондон, на год. Затем он возглавил кафедру английского языка в Университет Шеффилда до выхода на пенсию в 1972 году. Он был посвящен в рыцари в 1979 году, в том же году, когда его старый колледж, Магдалина, удостоил его почетной стипендии примерно через 50 лет после его исключения.

Профессор сэр Уильям Эмпсон умер в 1984 году.

Критический фокус

Критическая работа Эмпсона в значительной степени связана с ранними и досовременными произведениями английского литературного канона. Он был значительным исследователем Милтона (см. Ниже), Шекспира (Очерки Шекспира) и елизаветинской драмы (Очерки литературы эпохи Возрождения, Том 2: Драма). Он опубликовал монографию, Фауст и Цензор, по поводу цензуры и авторитетной версии Марлоу с Доктор Фауст. Он также был важным исследователем метафизические поэты Джон Донн (Очерки литературы эпохи Возрождения, Том 1: Донн и новая философия) и Эндрю Марвелл.

Время от времени Эмпсон проявлял свой критический гений к современным писателям; Использование биографии, например, содержит статьи по Генри Филдинг с Том Джонс а также стихи В. Б. Йейтс и Т. С. Элиот, и Джойса Улисс.

Литературная критика

Эмпсон был назван «гениальным критиком» Фрэнк Кермод, который квалифицировал свою похвалу, определив заведомо ложные толкования некоторых авторов. Гарольд Блум заявил, что Эмпсон является одним из немногих критиков, которые имеют для него наибольшее значение из-за их силы и эксцентричности. Прямолинейность Эмпсона вызвала споры как во время его жизни, так и после его смерти, а также репутацию «лицензированного шута» (собственное выражение Эмпсона).

Стиль, метод и влияние

Эмпсон сегодня наиболее известен своей литературной критикой, и в частности своим анализом использования языка в поэтических произведениях: его собственные стихи, возможно, недооцениваются, хотя в 1950-х годах английские поэты ими восхищались и оказывали влияние. Философ Людвиг Витгенштейн был знакомым в Кембридже, но Эмпсон постоянно отрицал какое-либо предыдущее или прямое влияние на его работу.[5] Самая известная работа Эмпсона - книга Семь типов двусмысленности, который вместе с Некоторые версии пастырского и Структура сложных слов, добывает удивительное богатство лингвистической двусмысленности в английской поэтической литературе. Исследования Эмпсона выявляют слой за слоем иронию, внушение и аргументацию в различных литературных произведениях, применяя технику текстовой критики, настолько влиятельную, что часто вклад Эмпсона в определенные области литературной науки остается значительным, хотя он больше не может считаться его. Всеобщее признание сложности и сложности (в действительности двусмысленности) шекспировских Сонет 94 («Имеющие власть ...»), например, прослеживается до анализа Эмпсона в Некоторые версии пастырского. Исследование Эмпсона «Сонета 94» в какой-то мере объясняет то высокое уважение, с которым он сейчас находится (часто считается одним из лучших сонетов), а также технику критики и интерпретации, которая, таким образом, учитывала его.

Однако техника Эмпсона, дразнящая богатое разнообразие интерпретаций из поэтической литературы, не дает исчерпывающей характеристики его критической практики. Он также очень интересовался человеческой или эмпирической реальностью, которую можно было бы открыть в великих литературных произведениях, как это проявляется, например, в его обсуждении удач понятия пролетарская литература в Некоторые версии пастырского. Его стремление разгадывать или артикулировать эмпирическую истину или реальность в литературе открыло ему необычные возможности для исследования социально-политических идей в литературе в духе, очень отличном от современного. Марксист критики или ученые Новый историзм. Так, например, Эмпсон отмечает на первых нескольких страницах Некоторые версии пастырского который:

Грея Элегия Странный случай поэзии со скрытыми политическими идеями:

Полный много драгоценных камней безмятежного лучика
Темные, неизведанные пещеры океана медведя;
Многие цветы рождаются, чтобы незримо краснеть
И тратить свою сладость на воздух пустыни.

Как показывает контекст, это означает, что в Англии восемнадцатого века не было системы стипендий или carrière ouverte aux таланты. Это заявлено как жалкое, но читатель находится в таком настроении, что никто не пытается его изменить. ... Сравнивая социальное устройство с природой, он делает его неизбежным, чего не было, и придает ему незаслуженное достоинство. ... Меланхолический тон утверждает, что поэт понимает соображения, противоположные аристократии, хотя и судит против них; Трюизм отражений на церковном дворе, универсальность и безличность, которую это придает стилю, как бы по сравнению утверждают, что мы должны принять несправедливость общества так же, как мы делаем неизбежность смерти.

Эмпсон выносит свой политический вердикт с психологической точки зрения:

Многие люди, не будучи коммунистами, были раздражены самоуспокоенностью в массовом спокойствии стихотворения, и это кажется отчасти потому, что они чувствовали обман в подразумеваемой политике; Сами «буржуа» не любят, когда в литературе слишком много «буржуазной идеологии».

Эмпсон также сделал замечания, напоминающие доктора Сэмюэл Джонсон в их болезненной настойчивости:

И все же то, что сказано, является одной из неизменных истин; только в определенной степени любое улучшение общества могло предотвратить растрату человеческих сил; расточительность даже в удачной жизни, изоляция даже в жизни, богатой близостью, не могут не ощущаться глубоко и являются центральным чувством трагедии. И все ценное должно принять это, потому что не должно заниматься проституцией; его сила в том, чтобы быть готовым растрачивать себя, если у него нет возможности. Утверждение этого, безусловно, неполитическое, потому что оно верно для любого общества, и все же почти все его великие поэтические высказывания в некотором роде «буржуазны», как это; они предлагают читателям, хотя и не говорят, что для бедняков нельзя улучшить положение вещей даже в степени.

Несмотря на сложность критических методов и отношения Эмпсона, его работа, в частности Семь типов двусмысленности, оказали значительное влияние на Новая критика школа критики, которая уделяла особое внимание внимательное чтение текстов, среди которых можно назвать Ф. Р. Ливис (чей критический подход был, однако, уже хорошо развит до того, как Эмпсон появился на сцене - он преподавал в Кембридже с 1925 года), хотя Эмпсона вряд ли можно было назвать приверженцем или представителем такой школы или, по сути, какой-либо критической школа вообще. Действительно, Эмпсон постоянно высмеивал, как прямо на словах, так и неявно на практике, доктрину умышленное заблуждение сформулировано Уильям К. Вимсатт, влиятельный новый критик. В самом деле, отвращение Эмпсона к новой критике могло проявиться в отчетливо пренебрежительном и резком остроумии, как когда он описывал Новая критика (которую он иронично назвал «новой строгостью») как «кампанию за то, чтобы сделать поэзию как можно более скучной» (Очерки литературы эпохи Возрождения, Том 1: Донн и новая философия, п. 122). Точно так же и название, и содержание одного из томов критических статей Эмпсона, Использование биографии, демонстрируют явное и полемическое пренебрежение к учениям новых критиков в такой же степени, как и к учениям Роланд Барт и постмодерн литературные теории основывались, если не просто находились под влиянием понятия Смерть автора, несмотря на тот факт, что некоторые ученые считают Эмпсона родоначальником некоторых из этих токов критики, которые раздражали Эмпсона. Как сказал Фрэнк Кермод:

Время от времени кто-то вроде Кристофер Норрис может в благочестивый момент попытаться «восстановить» особенно блестящую репутацию старого образца, объявив своего владельца новым новым критиком avant la lettre - В данном случае Эмпсон, который теперь считается имеющим в своем «великом теоретическом изложении», Структура сложных слов, ожидалось деконструкция. Сварливый старик отверг это мнение со своим обычным презрением, назвав работы Деррида (или, как он предпочитал называть его «Неррида») «очень отвратительными» (Кермод, Удовольствие, перемены и канон)

Бог Милтона

Эмпсона Бог Милтона часто описывается как продолжительная атака на христианство и защита Милтон попытка "оправдать пути Божии человеку" в потерянный рай. Эмпсон утверждает, что именно несоответствия и сложности, приведенные критиками в качестве доказательства плохости стихотворения, на самом деле действуют совершенно противоположным образом. Поэма раскрывает трудности, с которыми сталкивается любой человек, сталкиваясь с волей Бога и подчиняясь ей, и, действительно, великое столкновение между властью такого божества и определенными желаниями и потребностями людей:

Стихотворение нехорошо вопреки, но особенно из-за его моральных заблуждений, которые должны быть ясны в вашем уме, когда вы чувствуете его силу. Я считаю это ужасным и прекрасным; Я считаю это как Ацтеков или же Бенин скульптура, или ближе к дому романы Кафка, и я довольно подозрительно отношусь к любому критику, который утверждает, что не чувствует ничего столь очевидного.Бог Милтона (1965), стр. 13)

Эмпсон пишет, что именно большая чуткость и верность Мильтона Священному Писанию, несмотря на их очевидное безумие, порождают столь противоречивую картину Бога. Эмпсон считает, что для того, чтобы, по словам Блейк, будь из партии дьявола, не зная об этом:

[Мильтон] изо всех сил пытается сделать своего Бога менее злым, как он говорит нам, что будет вначале (l. 25), и ему действительно удается сделать его заметно менее злым, чем традиционный христианин; хотя, в конце концов, из-за его преданности священному тексту и той проницательности, с которой он делает его историю реальной для нас, его современные критики все еще озадаченно чувствуют, что во всем этом есть что-то ужасное. Что этот поиск продолжается в потерянный райЯ полагаю, это главный источник его очарования и остроты ... (Бог Милтона (1965), стр. 11)

Эмпсон изображает потерянный рай как продукт поэта, обладающего поразительно сильной и богатой воображением чувствительностью и большим интеллектом, который вложил в поэму большую часть себя.

Несмотря на отсутствие влияния, некоторые критики считают, что Бог Милтона как, безусловно, лучшая критическая работа критика 20-го века над поэмой. Гарольд Блум включает его как одну из немногих критических работ, достойных канонического статуса в его Западный каноник (где это также единственная критическая работа, посвященная исключительно одному литературному произведению).

Стих

Стихи Эмпсона умны, учёны, сухи, эфирны и технически виртуозны, они не сильно отличаются от его критических работ. Его высокое уважение к метафизическому поэту Джон Донн можно увидеть во многих местах его работы,[6] умеренный с его оценкой Буддист мышление, случайная склонность к сатира и большее понимание интеллектуальных тенденций. Он написал очень мало стихов и почти полностью прекратил их публикацию после 1940 года. Полное собрание стихов [Отредактировано Джон Хаффенден, его биограф] - это 512 страниц с более чем 300 страницами заметок. Рецензируя эту работу Фрэнк Кермод оценил Эмпсона как «самого выдающегося поэта» и выбрал его Международной книгой года за Литературное приложение к The Times.

Лик Будды

Рукопись Эмпсона о крупном произведении вне литературной критики, Лик Будды, начатое в 1931 году на основе зачастую изнурительных исследований во многих частях буддийского мира, долгое время считалось утерянным, но копия чудесным образом оказалась среди газет бывшего редактора Poetry London Ричарда Марча, который оставил их. в Британскую библиотеку в 2003 году. По словам издателя, Эмпсон был очарован буддийскими скульптурами древней Японии и провел последующие годы в поисках подобных образцов по всей Корее, Китаю, Камбодже, Бирме, Индии и Цейлону. , а также в великих музеях Запада. Собирая результаты этих обширных путешествий в то, что он считал одной из своих самых важных работ, Эмпсон был убит горем, когда после Второй мировой войны потерял единственную копию рукописи. «Лик Будды» оставался одной из величайших утерянных книг до его неожиданного повторного открытия шестьдесят лет спустя. [...] Книга представляет собой увлекательную запись реакции Эмпсона на культуры и произведения искусства, с которыми он столкнулся во время своих путешествий, и представляет экспериментальные теории буддийского искусства, которые многие современные авторитеты сочли чрезвычайно дальновидными. Это также проливает важный новый свет на другие работы Эмпсона, подчеркивая, в частности, сходство его мышления с религиозными и философскими традициями Азии ».[7]

Котировки

Из «Пролетарской литературы» в Некоторые версии пастырского:

Что касается пропаганды, то это была очень хорошая работа; большинство авторов хотят, чтобы их точка зрения была убедительной. Папа сказал, что даже Энеида была «политическая затяжка»; его мечтательная, безличная, всеобщая меланхолия была расчетливой опорой для Август.

Конечно, определиться с авторской целью, сознательной или бессознательной, очень сложно. Хорошее письмо невозможно, если не работают серьезные силы; и он не является постоянным, если он не работает для читателей, мнение которых отличается от мнения автора. С другой стороны, причина, по которой английская аудитория может наслаждаться российскими пропагандистскими фильмами, заключается в том, что пропаганда слишком далека, чтобы раздражать; Аудитории тори, подвергнутой пропаганде тори такой же интенсивности, будет чрезвычайно скучно.

Из "У них есть власть" в Некоторые версии пастырского:

(касательно Сонет 94 ): Если бы это была единственная сохранившаяся работа Шекспира, все равно было бы ясно, если бы кто-то знал о других елизаветинцах, что это каким-то образом связано с их чувствами по поводу Макиавеллианский злой заговорщик, который интересен, цивилизован и в чем-то прав в жизни; что кажется важным, хотя и довольно секретным элементом романа, извлеченного Шекспиром от своего покровителя.

... поэты, которые стремятся создать в своей жизни ситуацию, о которой они уже писали.

... этот любопытный трюк пастораль который из-за крайней куртуазной лести - возможно, чтобы придать самоуважение и поэту, и покровителю, чтобы показать, что на поэта нелегко произвести впечатление на поэта, а на покровителя - не на лестницу, - пишет о самых бедных людях; и те джазовые песни, которые создают интенсивный эффект роскоши и шелкового нижнего белья, изображая из себя обнаженных рабов в поле.

Очевидно, что дело интерпретации очень сложно. Например, можно заметить, что литературное использование проблемы свободы воли и необходимости приводит к удивительно плохим аргументам, и я думаю, они черпают свою силу в том, что заставляют вас сомневаться в выборе двух методов. Таким образом Харди любит показывать нам необычайно глупого человека, которому не повезло, а затем делается мораль, не просто на основании умозаключений, а на основании торжественного утверждения, что мы все находимся в одной лодке с этим человеком, чья история поразительна именно потому, что она необычно. Эффект может быть очень велик, но для того, чтобы заставить логичного читателя принять этот процесс, нужно указать ему неясные причины для этого. В любом случае ясно, что это грандиозное представление о неадекватности жизни, столь разнообразное в средствах выражения, столь надежная басовая нота в искусстве, должно рассматриваться как возможная территория пастырской деятельности.

Из "Милтон и Bentley " в Некоторые версии пастырского:

Безусловно, Бентли был прав, удивившись тому, что Фавн бродит по беседке [потерянный рай ll. 705 - 707], призрак, плачущий на морозе рай, и похоти Сковорода священный даже по сравнению с Eden. Существует Вергилианский качество строк, действительно преследующее, пафос, о котором не упоминается, потому что это вся история. Я полагаю, что в сатане, решившем разрушить невинное счастье Эдема по высшим политическим мотивам, без ненависти и без слез, мы можем найти отголосок Елизаветинский полнота жизни, которую Мильтон как поэт отказался и как пуританин помог уничтожить.

На Селин Путешествие в конец ночи из Некоторые версии пастырского:

Voyage au Bout de la Nuit... нельзя сразу ставить ни пастырское, ни пролетарское; Отчасти это тема «аутсайдера», а отчасти - социальная критика. У двух главных героев нет голоса, нет доверия к своему обществу и нет сочувствия к тем, у кого есть; именно это, а не трусость, бедность или низкое сословие, доводит их до дома война, и с тех пор у них возникает прямой комплекс неполноценности; темой становится их борьба с ней как с частными лицами. ... Жизнь может быть черной и безумной во второй половине, но Бардаму нет, и он доходит до конца ночи как критик и зритель. Это изменение замаскировано единством стиля и смирением, которое не позволяет утверждать, что он нормальный, живя частью такого мира, но именно во второй половине Бардаму выступает, как Селин, в критике. . То, что подвергается нападению, можно, возможно, охарактеризовать как желание смерти, порожденное стадами машинного общества, и он не говорит как «представитель пролетариата» или с какой-либо симпатией к коммунистическому. ... прежде, чем объявить книгу пролетарской литературой вы должны отделить автора (во фразе, которая Радек б) как человек созрел для фашизма.

Из «Вариантов византийских поэм» в Использование биографии:

... похоже, она заканчивает свою предпоследнюю главу 'Была Йейтс а Христианин ? ' с чувством, что он, должно быть, был хорошеньким Христианин если бы он мог остаться другом Эзра Паунд.

Из "Улисс: Джойса Намерения "в Использование биографии:

Когда я был молод, литературные критики часто радовались лицемерию Викторианцы был дискредитирован или выразил уверенность в том, что операция скоро будет завершена. До сих пор он вернулся в особенно удушающей форме, чтобы овладеть критиками англ. Лит .; Г-н Пекснифф стал покровителем многих моих коллег. Как это часто бывает, деформация является результатом сильного давления между силами, которые сами по себе хороши. Изучение английских писателей прошлого теперь сосредоточено в университетах, но при этом не должно быть никакой цензуры - никакие признанные литературные произведения не могут быть скрыты от учащихся. Как-то мы должны спасти лицо бедного Учителя и защитить его от возмущенных или насмешливых учеников, местных властей или родителей. Таким образом, было молчаливо согласовано, что мертвый автор обычно ненавидел то, что он описывал, ненавидел это так же сильно, как и мы, и хотел, чтобы его книга позорила всех из-за того, что она снова будет такой мерзкой. Это часто называют бесстрашной или непоколебимой критикой, и одним из ее пагубных последствий является то, что молодые люди начинают рассматривать всю литературу как ужасную поговорку или ругань. Независимо от этого, существует сильное стремление вернуть детей к ортодоксальным или традиционным религиозным убеждениям; ... и когда вы все это поймете, вы сможете понять, как им удается представить Джеймс Джойс как человек, преданный Богу, который был удовлетворен распятие. Конкордат был достигнут над его мертвым телом.

Библиография

  • Семь типов двусмысленности (1930)
  • Лицо Будды (1931 г., впервые опубликовано в 2016 г.)
  • Некоторые версии пастырского (1935)
  • Структура сложных слов (1951)
  • Сборник стихов (1956, 1962, 1984)
  • Бог Милтона (1961)
  • Использование биографии (1985)
  • Очерки Шекспира (1986)
  • Фауст и Цензор (1987)
  • Очерки литературы эпохи Возрождения: Том 1, Донн и новая философия (1993)
  • Очерки литературы эпохи Возрождения: Том 2, Драма (1994)
  • Аргуфинг: очерки литературы и культуры (1987)
  • Сильные стороны Шекспировской строптивой: очерки, мемуары и интервью (1996)
  • Полное собрание стихов Уильяма Эмпсона - ред. Haffenden
  • Царские звери и другие произведения - Лондон: Chatto & Windus (1986)

Избранные книги об Эмпсоне

  • Фрэнк Дэй, Сэр Уильям Эмпсон: аннотированная библиография, Лондон: Гарленд, 1984. ISBN  0-8240-9207-4
  • Филип и Аверил Гарднер, Бог приблизился: комментарий к стихам Уильяма Эмпсона, Лондон: Chatto & Windus, 1978. ISBN  0-7011-2213-7
  • Джон Хаффенден, Уильям Эмпсон, Vol. 1: Среди мандаринов, Oxford University Press, 2005. ISBN  0-19-927659-5
  • Джон Хаффенден, Уильям Эмпсон, Vol. 2: Против христиан, Oxford University Press, 2006. ISBN  0-19-953992-8
  • Кристофер Норрис и Найджел Мэпп, изд., Уильям Эмпсон: Критическое достижение, Издательство Кембриджского университета, 1993. ISBN  0-521-35386-6

Примечания и ссылки

  1. ^ "Письма от 24 января 1991 г.".
  2. ^ Лодж, Дэвид (1972). Литературная критика ХХ века: читатель. Лондон: Лонгман. стр.145–46. ISBN  0582484227 - через Google Книги.
  3. ^ Хаффенден, Джон: Уильям Эмпсон, Vol. 1: Среди мандаринов, Oxford University Press, 2005, 38% Kindle
  4. ^ Уильям Эмпсон, "Оруэлл на BBC" в Мир Джорджа Оруэлла, Weidenfeld & Nicolson 1971, стр.98.
  5. ^ Ср. Уильям Эмпсон, Полное собрание стихов, изд. Джон Хаффенден, Лондон: Penguin, 2000. xiv-xv, 257-61 (за ссылку на Витгенштейна в его стихотворении «Эта последняя боль», 1930).
  6. ^ «стиль отчаяния. - 'Metafiddlesticks!': Элиот Донн и возможности неометафизического оратора, 1917-1935». Charleswhalley.tumblr.com. Получено 23 апреля 2012.
  7. ^ https://www.amazon.com/Face-Buddha-William-Empson/dp/0199659672

внешняя ссылка