Пропаганда во время Реформации - Propaganda during the Reformation

В этом деревянный блок с 1568 года принтер слева снимает страницу с печатной машины, а тот, что справа, набирает текстовые блоки

Пропаганда вовремя Реформация, чему способствовало распространение печатный станок повсюду в Европе и, в частности, в Германии, это привело к тому, что новые идеи, мысли и доктрины стали доступны общественности способами, которые никогда не были видны до шестнадцатого века. Печатный станок был изобретен примерно в 1450 году и быстро распространился по другим крупным городам Европы; ко времени Реформации в 1517 году полиграфические центры существовали более чем в 200 крупных европейских городах.[1][2] Эти центры стали основными производителями работ по Реформации протестантов, а в некоторых случаях и работ по Контрреформации, выдвинутых католиками.

Печатные тексты и брошюры

Реформация эпоха литературы
Обзор

Во время Реформации использовалось несколько различных методов пропаганды, включая брошюры / листовки, тексты, письма и переводы Библии / Нового Завета. Брошюры и листовки были одной из наиболее распространенных форм пропаганды, обычно состоявшей из восьми-шестнадцати страниц - были относительно небольшими и их легко скрыть от властей. Это сделало их очень полезными для реформаторов, идеи которых не были приняты римско-католическими властями. Большинство этих брошюр пропагандировали Реформацию и протестантские идеи; однако памфлеты также использовались католическими пропагандистами, но не с той же целью.[3]

Протестантская и римско-католическая пропаганда во время Реформации пыталась склонить общественность к принятию или продолжению религиозных обрядов. Пропагандисты обеих групп пытались опубликовать документы о церковном учении, чтобы либо удержать своих верующих, либо повлиять на новых верующих. Иногда эти печатные тексты также служили руководством для мирян, чтобы они могли ссылаться на них о том, как вести себя в церкви и обществе.

Печатные тексты и брошюры были доступны большому количеству грамотных людей по относительно доступной цене. Кроме того, идеи и убеждения авторов реформ, в том числе Мартин Лютер, также были широко распространены устно среди большого числа неграмотных людей, которые иначе не могли быть вовлечены в Реформацию.[3] Римско-католические пропагандисты также использовали этот метод пропаганды внутри церкви, но он был не так эффективен, как протестантские пропагандисты.

Протестантская пропаганда

Из серии гравюр на дереве (1545 г.), обычно именуемой Папстспотбилдер или же Папстспоттбилдер,[4] к Лукас Кранах, по заказу Мартин Лютер.[5] Название: Целовать ноги папы.[6] Немецкие крестьяне отвечают на папскую буллу о Папа Павел III. Подпись гласит: «Не пугай нас, Папа, своим баном, и не будь таким яростным человеком. Иначе мы развернемся и покажем тебе свои тылы».[7][8]

Протестантская пропаганда и церковная доктрина отошли от традиционных условностей католической церкви. Они призвали к изменению порядка управления церковью и настаивали на прекращении покупки и продажи индульгенций и религиозных постов, а также допущенной папской коррупции.[9][10][11][12] Вдобавок к этому реформаторы поставили под сомнение авторитет церкви и, в частности, Папы. Протестанты считали, что главным авторитетом их церкви должно быть Евангелие или Священное Писание (излагаемое частным толкованием), а не Папа, кто земной глава католическая церковь.[13]

Еще одна доминирующая идея протестантской пропаганды заключалась в том, что каждому человеку должен быть предоставлен доступ к Библии, чтобы он мог толковать ее самостоятельно; это была основная причина, по которой Лютер перевел и опубликовал многочисленные экземпляры Нового Завета в годы Реформации.[13] Протестанты подвергли сомнению веру в то, что Папа имел единоличную власть толковать Священное Писание. Это можно увидеть в публикации Лютера под названием Христианскому дворянству немецкого народа, который подверг критике католическую веру в то, что Папа был верховным и мог толковать Священное Писание, как он считал нужным.[14] Чтобы бороться с этим, Лютер выдвинул аргументы из Библии, указывающие на то, что каждый имеет возможность толковать Священное Писание, а не только Папа.

С точки зрения тона и стиля пропаганда Реформации, иногда серьезная по тону, часто была сатирической, с игрой слов и сарказмом. В этом развиваются ранние средневековые традиции религиозной сатиры.[15][16] Одним из примеров этого может быть Мартина Лютера комментарий к Житие Иоанна Златоуста в его Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo.

Послания Реформации были очень противоречивыми и часто запрещались в ряде католических городов.[17] Несмотря на эту попытку католической церкви сдерживать и подавлять протестантскую пропаганду, протестантские пропагандисты нашли эффективные способы распространения своих посланий среди своих верующих. Использование брошюр стало основным методом распространения протестантских идей и доктрин. На изготовление брошюр требовалось немного времени, их можно было напечатать и быстро продать, что затрудняло их отслеживание властями и, таким образом, делало их очень эффективным методом пропаганды. Огромное количество брошюр, выпущенных в этот период времени, указывает на то, что протестантские произведения во время Реформации были доступны на постоянной основе и в большом масштабе, что сделало спорные идеи доступными для масс. Это одна из причин того, что протестанты добились успеха в своей пропагандистской кампании и в Реформации.[3]

Католическая реакция на протестантскую пропаганду

Разногласия реформаторов не приветствовались католиками, которые называли это поведение и работы протестантских пропагандистов еретическими.[18] Они не соглашались с протестантскими реформаторами и сообщениями, которые они представляли публике. Большинство католиков считали, что церковные дела не следует обсуждать с миряне, но держался за закрытыми дверями.[19] Большинство работ, опубликованных католиками, были контрреформационными и реакционными.[20]

Вместо того чтобы публиковать активные работы, католические апологеты часто опровергают аргументы Лютера и других протестантов после того, как они были опубликованы. Примером реактивной пропагандистской кампании, разрекламированной католиками, была Крестьянская война 1525 года. Пропагандисты обвинили Лютера в Крестьянской войне и во всех вызванных ею беспорядках. Многие ведущие римско-католические писатели считали, что, если бы Лютер не написал свои еретические произведения, насилия, вызванного Крестьянской войной, не произошло бы.[21] Это можно увидеть в Иероним Эмсер Работа под названием Ответ на «Мерзость» Лютера против священной тайной мессы, а также как, где и какими словами Лютер призывал, писал и продвигал восстание в своих изданных книгах в Дрездене в 1525 году.[22] Эмсер фактически процитировал работу Лютера в этой статье и тем самым непреднамеренно представил протестантские идеи и доктрину римско-католическим читателям, которые, возможно, не имели никакого отношения к ним ранее.[23]

В отличие от протестантов, которые нацелены на массы через печатные издания на народном языке, пропагандисты католической церкви нацелены на влиятельных людей, таких как священники, которые еженедельно проповедуют своим прихожанам. Таким образом, с меньшим количеством произведений они достигли большой католической аудитории.[24]

Хотя римско-католические пропагандисты действительно проводили некоторые эффективные пропагандистские кампании, в первую очередь кампанию против Лютера в отношении Крестьянской войны, они не позаботились о том, чтобы донести свое послание до широкой публики. Им не удалось извлечь выгоду из того, что могли сделать протестантские пропагандисты; они обычно не выпускали произведения на народном языке, что было эффективной тактикой для протестантов. Также католические издания на немецком или латинском языках, выпущенные в годы Реформации, были значительно меньше протестантов.[25] Огромный объем протестантских публикаций сделал невозможным для пропагандистов римско-католической церкви подавить протестантские идеи и доктрины, изменившие религиозную мысль и доктрину в шестнадцатом веке.

Ведущие пропагандисты Реформации

Был ряд протестантских реформаторов, сыгравших роль в успехе протестантской пропаганды, например, Андреас Боденштейн фон Карлштадт, Урбанус Региус, и Филипп Меланхтон. Самым влиятельным человеком был Мартин Лютер.[26] Лютер написал гораздо больше, чем любой другой ведущий реформатор, и большинство его работ было на немецком языке. Подсчитано, что к 1530 году у произведений Лютера было более 2200 тиражей (с переизданиями), и он продолжал писать до своей смерти в 1546 году.[27][28]

Использование Лютера языка народа было одной из основных идей Реформации. Он верил в «Священство всех верующих», что каждый человек сам по себе является священником и может взять на себя управление своей верой.[14] Из общего числа прижизненных печатных изданий Лютера, которое оценивается примерно в 3183, 2645 были написаны на немецком языке и только 538 на латыни.[29] Превосходство Лютера означало, что протестантская пропагандистская кампания была сплоченной, с последовательным и доступным посланием.

Лютер произвел и другие произведения: проповеди, которые читались в церквях по всей Империи; переводы Библии, в первую очередь Нового Завета, написанные на немецком языке; учение о том, как вести себя в церкви и обществе; и множество писем и трактатов. Часто Лютер писал в ответ другим, кто критиковал его работы или просил разъяснений или обоснований по какой-либо проблеме.[30][31] Три основных трактата Лютера, написанные в 1520 году, Христианскому дворянству немецкого народа, О свободе христианина, и О вавилонском пленении церкви; эти работы были важными документами для Реформации в целом.[32]

Католические пропагандисты изначально не были такими успешными, как протестанты, но среди них было несколько примечательных фигур: Иоганнес Кохлеус, Иероним Эмсер, Георг Витцель, и Джон Эк писавший в защиту католицизма, против Лютера и протестантизма.[33] Всего они выпустили 247 работ.[33]

Рекомендации

  1. ^ Эдвардс (1994), п. 15
  2. ^ Холборн (1942), п. 123
  3. ^ а б c Эдвардс (1994), п. 16
  4. ^ Оберман, Хайко Августинус (1 января 1994 г.). Влияние Реформации: Очерки. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802807328 - через Google Книги.
  5. ^ Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531-46 Марк У. Эдвардс-младший. Fortress Press, 2004. ISBN  978-0-8006-3735-4
  6. ^ На латыни название гласит: «Hic oscula pedibus papae figuntur».
  7. ^ "Nicht Bapst: nicht schreck uns mit deim ban, Und sey nicht so zorniger man. Wir thun sonst ein gegen wehre, Und zeigen dirs Bel vedere"
  8. ^ Марк У. Эдвардс-младший, Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531-46 (2004), стр. 199
  9. ^ Бейнтон (1952), п. 5
  10. ^ Рупп и пивоварня (1970a)
  11. ^ Тейлор (2002), п. 98
  12. ^ Тодд (1964), п. 282
  13. ^ а б Эдвардс (1994), п. 12
  14. ^ а б Рупп и пивоварня (1970b)
  15. ^ Шенда (1974), п. 187 п. 19
  16. ^ Калинке (1996), стр. 3–4
  17. ^ Тейлор (2002), п. 101
  18. ^ Бейнтон (1952), п. 41 год
  19. ^ Эдвардс (1994), п. 31 год
  20. ^ Энциклопедия Британника
  21. ^ Эдвардс (1994), п. 149
  22. ^ Эмсер (1525), цитируется в Эдвардс (1994), п. 150.
  23. ^ Эдвардс (1994), п. 165
  24. ^ Эдвардс (1994), п. 38
  25. ^ Эдвардс (1994), п. 21 год
  26. ^ Эдвардс (1994), п. 26
  27. ^ Эдвардс (1994), п. 27
  28. ^ Тодд (1964), п. 271
  29. ^ Эдвардс (1994), п. 20
  30. ^ Эдвардс (1994), стр.7, 9, 27
  31. ^ Коул (1984), п. 327
  32. ^ Эдвардс (1994), п. 5
  33. ^ а б Эдвардс (1994), п. 36

Библиография

  • Бейнтон, Роланд Х. (1952). Реформация шестнадцатого века. Бостон, Массачусетс: Beacon Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Коул, Ричард Г. (1984). «Печатники реформации: невоспетые герои». Журнал шестнадцатого века. 15 (3): 327–339. Дои:10.2307/2540767. JSTOR  2540767.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Крофтс, Ричард А. (1985). «Печать, реформа и католическая реформация в Германии 1521–1545». Журнал шестнадцатого века. 16 (3): 369–381. Дои:10.2307/2540224. JSTOR  2540224.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эдвардс, Марк У. (1994). Печать, пропаганда и Мартин Лютер. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эмсер, Иероним (1525 г.). Ответ на «Мерзость» Лютера против священной тайной мессы, а также как, где и какими словами Лютер настаивал, писал и продвигал восстание в своей книге. Дрезден.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Энциклопедия Британника, Контрреформация
  • Холборн, Луиза В. (1942). «Печать и рост протестантского движения в Германии с 1517 по 1524 год». История Церкви. 11 (2): 123–137. Дои:10.2307/3160291. JSTOR  3160291.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Калинке, Марианна Э. (1996). Книга Рейкьягулара: последний из великих средневековых легенд. Торонто: Университет Торонто Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Rupp, E. G .; Пивоварня, Бенджамин (1970a). "Мартин Лютер, 95 Тезисов, 1517". Мартин Лютер, Документы современной истории. Лондон: Эдвард Арнольд. С. 19–25.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Rupp, E. G .; Пивоварня, Бенджамин (1970b). "Мартин Лютер, Христианскому дворянству немецкого народа, 1520". Мартин Лютер, Документы современной истории. Лондон: Эдвард Арнольд. С. 42–45.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шенда, Рудольф (1974). "Иероним Раушер унд die протестантско-католический Legendenpolemik". В Вольфганга Брюкнера (ред.). Volkserzählung und Reformation. Ein Handbuch zur Tradierung und Funktion von Erzählstoffen und Erzählliteratur im Protestantismus. Берлин: Эрих Шмидт.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тейлор, Филип М. (2002). Боеприпасы разума: история пропаганды от древнего мира до наших дней. Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тодд, Джон М. (1964). Мартин Лютер: биографическое исследование. Лондон: Бернс и Оутс.CS1 maint: ref = harv (связь)