Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян - Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants

Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян (Немецкий: Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren) - это произведение, написанное Мартин Лютер в ответ на Немецкая крестьянская война. Крестьянская война, начавшаяся в 1524 году и завершившаяся в 1526 году, была результатом бурного сбора обид в самых разных сферах: политической, экономической, социальной и теологической. Мартин Лютер часто считается основой крестьянского восстания; однако он сохранял верность князьям против насилия мятежников. Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян олицетворяет реакцию Лютера на Крестьянскую войну и намекает на беспокойство Лютера о том, что он может считаться ответственным за их восстание.

Контекст

Крестьянская война

Крестьянская война, начавшаяся в 1524 году, распространилась по германским регионам Святая Римская Империя с 1525 года до его подавления в 1526 году. Многие факторы, включая изменения в социальных и экономических структурах, сыграли роль в подстрекательстве крестьян к восстанию. Переход от полностью аграрная экономическая база в течение четырнадцатого и пятнадцатого веков служили фоном для развития новых социальных классов, которые не могли и не совпадали с традиционной феодальной иерархией. Хотя изначально недовольство крестьян основывалось на отдельных злоупотреблениях со стороны правительства церкви, со временем ситуация изменилась, и теперь эти второстепенные проблемы будут охватываться общей неудовлетворенностью всей общиной. феодальный порядок.[1]

Лютер и крестьяне: неохотное вдохновение

Отношения между Протестантская реформация Крестьянская война уже давно стала предметом споров. Традиционное понимание в этом вопросе состоит в том, что Крестьянское восстание возникло из доктрины Мартина Лютера о духовной свободе и применения его идей в качестве религиозного оправдания социальных и политических потрясений. Это правда, что Лютер предлагал крестьянам полезные инструменты: его внимание Sola Scriptura делать упор на священство всех верующих. Это укрепило идею «Божественного закона», согласно которому социальные конструкции, противоречащие Божественному закону, не могут повлиять на верность людей и оправдать восстание. Возможно, также повлиял на восстание пример Лютера, поскольку его работа была восстанием против двух наиболее значительных авторитетов той эпохи, когда он выступал против Папы и Императора Священной Римской империи.[2] Вероятно, взгляды Лютера просто совпадали с желаниями крестьян и использовались по этой причине.

Другие религиозные деятели, такие как Хулдрих Цвингли и Томас Мюнцер также повлияли на крестьян. С 1523 года Цвингли учил, что для того, чтобы Евангелие было успешным, светские законы должны быть преобразованы в соответствии с законом Божьим, что точно соответствовало тому, чего хотели крестьяне. Мюнцера, который возглавил крестьянскую армию до ее разгрома при Франкенхаузен (15 мая 1525 г.) имперскими войсками, смог ободрить их, цитируя отрывки из Священных Писаний, которые, казалось, поддерживали восстание против законной власти: Луки 22: 35–38 и Матфея 10:34. Для крестьянства, подавляемого столь многими способами на столь многих уровнях, руководство таких людей, как Мюнцер, и вдохновение Священных Писаний, которые, казалось, оправдывали насилие, сделали бы восстание действительно очень соблазнительным.

Более того, можно сказать, что нападки Лютера на Римско-католическую церковь вдохновили различные группы на революцию. Крестьяне относились к призывам Лютера к духовенству и идеям о христианской свободе и хотели «отомстить всем своим угнетателям».[3] Более влиятельные члены общества, в том числе бюргеры и меньшая знать, стремились сломить власть духовенства, избежать требований Рима и получить финансовую выгоду от конфискации церковной собственности.

Когда вокруг этих революционных идей усилилось давление, Лютер должен был выбрать сторону, и он присоединился к лояльным бюргерам, знати и князьям. Придерживаясь законной власти, Лютер проповедовал мирный прогресс и пассивное сопротивление в таких документах, как Христианскому дворянству немецкого народа в 1520 г.[4] Он считал, что не существует обстоятельств, при которых следует применять насилие во имя Евангелия, за исключением попыток противодействия работе сатаны.

Лютер и Мюнцер: контрасты в лидерстве

Лютер заявил, что он «не хотел, чтобы Евангелие защищалось силой и кровопролитием. Мир был завоеван Словом, Церковь поддерживается Словом, и Слово также вернет Церковь в свое собственное положение, и Антихрист, который получил свое без насилия, падет без насилия ».[3] Примерно в то же время, когда Лютер проповедовал мирное сопротивление, Мюнцер нападал на духовенство в яростных проповедях, призывая людей подняться с оружием в руках. Он также цитировал библейские ссылки, чтобы оправдать свою точку зрения, и спросил: «Разве Христос не говорит:« Я пришел послать не мир, но меч »? Что ты должен делать с этим мечом? Только одно, если вы хотите быть слугами Бога, и это изгонять и уничтожать злых, стоящих на пути Евангелия ».[5]

В то время как идеалы реформы Лютера становились все более популярными с каждым днем, смелые идеи Мюнцера вызывали политическую тревогу и становились все более опасными. Мюнцер утверждал, что Библия не была непогрешимой и окончательной, что Святой Дух имел способы общаться напрямую через дар разума.

Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии

Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии, также известен как В Двенадцать статей Шварцвальда, служит манифест за крестьянское восстание, хотя и не единственное, что за ним стояло. Двенадцать статей резюме составлено Себастьян Лотцер сотни других статей и жалоб с библейскими ссылками, подтверждающими каждый пункт. На первый взгляд они кажутся довольно умеренными и включают: желание иметь возможность избирать своих собственных пасторов; собираемые десятины для использования только в своих общинах; конец крепостному праву с обещанием подчиняться избранным и назначенным правителям; право заниматься рыбной ловлей или охотой без ограничений; право брать дрова по мере необходимости; ограничение труда из-за лордов; прекращение традиционных крестьянских услуг; разумная арендная плата, выплачиваемая лордам; справедливые судебные решения по судебным делам; общинные земли возвращены крестьянам в общее пользование; конец обычаю гериот (право лорда конфисковать лучшее имущество крестьянина после его или ее смерти); и, наконец, если какое-либо из этих требований может быть продемонстрировано как неподтвержденное Священным Писанием, они недействительны. Крестьяне хотели слышать Евангелие и жить соответственно своей жизнью, а те, кого можно было считать врагами Евангелия, были врагами крестьян. Идея «чистого Евангелия» служила их оправданием.[6] Двенадцать статей лаконично призвал к концу феодализм и укрепление население, система общинного узуфрукта, стоявшая на пути зарождающегося капитализма.

Сочинения Лютера

Призыв к миру

Крестьяне использовали Библию для поддержки своих обид и, в свою очередь, для оправдания своего восстания, а Лютер обращал его против них. Он выступал против крестьян, особенно опровергая Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии, объединившись с католиками для борьбы с разъяренной ордой. Лютера Призыв к миру был написан для выполнения нескольких функций, сначала для предотвращения кровопролития от рук вооруженных крестьянских банд, но также для устранения неправильного толкования Священного Писания как оправдания насилия и, наконец, в качестве ответа на несколько обращений, в которых требовался его совет.[7]

Первый раздел Замечание обращается к князьям и лордам, убеждая их признать угрозу, которую представляют крестьяне, «не придавать легкости этому восстанию»[8] и просить их быть более внимательными, чтобы избежать конфронтации. Он упрекает князей, давая понять, что они виноваты, заявляя, что «нам некого на земле благодарить за это катастрофическое восстание, кроме вас, князей и лордов ... как светские правители вы только обманываете и грабите людей, поэтому что вы можете вести роскошную и экстравагантную жизнь. Бедные простые люди больше не могут этого выносить ».[8]

Вторая часть адресована крестьянам, и хотя Лютер признает их требования разумными, как они представлены в Двенадцать статей, он четко заявляет, что они неправы, применяя силу для исправления ситуации. Он особо возражает против использования ими Евангелия в качестве оправдания. В третьем разделе признается, что и князья, и крестьяне не вели себя как хорошие христиане, упрекая их обоих, потому что, если бы началась война, обе группы потеряли бы свои бессмертные души.

Лютера Призыв к миру, а более поздняя публикация Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян были написаны в ответ на Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии и получил широкое распространение по всей Германии. Хотя неизвестно, когда Лютер впервые прочитал Двенадцать статей, это было точно до 16 апреля 1525 года.[9]

Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян

Лютер оставался в основном в неведении о том, насколько волнения охватили крестьянство, пока он не предпринял поездку по Тюрингия с участием Филипп Меланхтон. Именно в это время он мог воочию убедиться в серьезности положения, когда крестьяне выполняли «чертову работу».[10] Он попытался предотвратить дальнейшее насилие, проповедуя против него, но признал, что это практически не имело никакого воздействия.

В мае 1525 года он написал Против восставших крестьян- титул, который без одобрения Лютера был бы ужесточен печатниками в других городах. В этой публикации он резко осудил крестьян по трем обвинениям: в том, что они нарушили клятву верности, что подвергает их светскому наказанию; они совершили преступления вопреки своей вере; и что их преступления были совершены под именем Христа, что было богохульством:

Крестьяне взяли на себя бремя трех ужасных грехов против Бога и человека; этим они заслужили смерть телом и душой ... они поклялись быть верными и верными, покорными и послушными своим правителям ... теперь сознательно и жестоко нарушая эту клятву ... они поднимают восстание и яростно грабя и грабя монастыри и замки, которые им не принадлежат ... они вдвойне заслужили смерть телом и душой как разбойники и убийцы ... они скрывают этот ужасный и ужасный грех с Евангелием ... таким образом они становятся худшими богохульниками Бог и клеветники Его святого имени »[10]

Лютер заходит так далеко, что оправдывает действия князей против крестьян, даже когда они связаны с актами насилия. Он считает, что они могут быть наказаны лордами на том основании, что они «стали неверными, лжесвидетелями, непослушными, мятежниками, убийцами, грабителями и богохульниками, которых даже языческий правитель имеет право и власть наказывать».[10] Он даже почитает тех, кто борется против крестьян, заявляя, что «любой, кто убит, сражаясь на стороне правителей, может быть истинным мучеником в глазах Бога».[10] Он завершает свое выступление своего рода отказом от ответственности: «Если кто-то думает, что это слишком сурово, пусть вспомнит, что восстание недопустимо и что разрушение мира следует ожидать каждый час».[10] Одной из причин, по которой Лютер призывал светские власти подавить крестьянское восстание, было учение апостола Павла доктрине Божественное право королей в своем послании к Римлянам 13: 1–7, который говорит, что все власти назначены Богом, и поэтому не следует сопротивляться.

Открытое письмо о суровой книге против крестьян

После поражения войск Мюнцера 15 мая 1525 года при Франкенхаузене крестьянская война практически закончилась, поскольку теперь им не хватало лидеров с политической и военной силой.[11] Они чувствовали, что их предал Лютер, и соответственно критиковали его за публикацию Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян. Католики указали, что Призыв к миру оправдал крестьян, заявив, что их жалобы законны, но когда стало ясно, что крестьяне проиграют, он отказался от них в своем письме. Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян. Он призвал его друзья, чтобы сделать втягивание, то, что он упорно отказывался делать.

Через несколько месяцев он решил написать официальное объяснение в открытом письме к Каспар Мюллер, под названием Открытое письмо о суровой книге против крестьян. Он защищает свои предыдущие произведения и заявляет, что обязанность христианина - «терпеть несправедливость, а не хватать меч и не прибегать к насилию».[12] Он защищает использованную им «резкость», заявляя, что «бунтарь не заслуживает рациональных аргументов, поскольку он их не принимает. Людям так надо отвечать кулаком, пока с их носов не стекает пот ».[13]

Он также заявляет, что князья были слишком суровы в своем наказании крестьян и будут наказаны Богом за свое поведение. С этим документом стало ясно, что Лютер был социально консервативным человеком, который не будет угрожать светской власти.

Последствия: Лютер и протестантизм

Лютер видел, что жестокие волнения приведут к отчуждению князей, дворянства и некоторых городов и, вероятно, будут подавлены католической или имперской оппозицией.[14] Поскольку большинство горожан хотели умеренных реформ, а многие князья были привержены этому, это была логическая позиция. Лютера наказывали за свои взгляды, считали заправлять князьям, и даже побили камнями в Орламюнде.[15]

использованная литература

  1. ^ Бликл, Питер, изд. Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1981, стр. xiv.
  2. ^ Бликл, Питер изд. Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1981, стр. xxiii.
  3. ^ а б Энгельс, Фридрих. Крестьянская война в Германии. М .: Иностранные языки, 1956. с. 63.
  4. ^ Лютер, Мартин. Христианскому дворянству немецкого народа.
  5. ^ Энгельс, Фридрих. Крестьянская война в Германии. М .: Иностранные языки, 1956, с. 70.
  6. ^ Скотт, Том и Боб Скрибнер ред. Крестьянская война в Германии: история в документах. Нью-Джерси: Humanities Press International, 1991, стр. 253–257.
  7. ^ Тапперт, Теодор Г., изд. Избранные произведения Мартина Лютера: 1523–1526. Филадельфия: Fortress Press, 1967, стр. 307.
  8. ^ а б Лютер, Мартин. Призыв к миру (1525)
  9. ^ Тапперт, Теодор Г., изд. Избранные произведения Мартина Лютера: 1523–1526. Филадельфия: Fortress Press, 1967, стр. 306.
  10. ^ а б c d е Лютер, Мартин. Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян. (1525)
  11. ^ Тапперт, Теодор Г., изд. Избранные произведения Мартина Лютера: 1523–1526. Филадельфия: Fortress Press, 1967, стр. 359.
  12. ^ Тапперт, Теодор Г., изд. Избранные произведения Мартина Лютера: 1523–1526. Филадельфия: Fortress Press, 1967, стр. 361.
  13. ^ Лютер, Открытое письмо о суровой книге. (1525)
  14. ^ Энгельс, Фридрих. Крестьянская война в Германии. М .: Иностранные языки, 1956. С. 64–65.
  15. ^ Энгельс, Фридрих. Крестьянская война в Германии. М .: Иностранные языки, 1956, с. 65.

дальнейшее чтение

Основные источники

  • Мартин Лютер (1525 г.). "Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren" [Против кровожадных и вороватых полчищ крестьян.] (на немецком). Europeana. Архивировано из оригинал 11 июля 2013 г.. Получено 11 июля 2013.
  • Мартин Лютер (1525 г.). Призыв к миру.
  • Мартин Лютер (1525 г.). Открытое письмо о суровой книге против крестьян.
  • Себастьян Лотцер (1525 г.). Двенадцать статей Верхней Швабии.

Вторичные источники

  • Бакс, Э. Белфорт. Крестьянская война в Германии: 1525–1526 гг.. Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1968.
  • Бликл, Питер, изд. Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1981.
  • Энгельс, Фридрих. Немецкие революции: крестьянская война в Германии и Германии: революция и контрреволюция. Лондон: Издательство Чикагского университета, 1967.
  • Энгельс, Фридрих. Крестьянская война в Германии. Москва: Иностранные языки, 1956.
  • Ся, Р. По-Чиа, изд. Немецкий народ и Реформация. Лондон: Издательство Корнельского университета, 1988.
  • Оман, Чарльз. История военного искусства шестнадцатого века. Лондон: Метеун, 1937.
  • Скотт, Том и Боб Скрибнер, ред. Крестьянская война в Германии: история в документах. Нью-Джерси: Humanities Press International, 1991.
  • Скрибнер, Боб и Герхард Бенеке, ред. Немецкая крестьянская война 1525 года: новые точки зрения. Бостон: Джордж Аллен и Анвин, 1979.
  • Тапперт, Теодор Г., изд. Избранные произведения Мартина Лютера: 1523–1526. Филадельфия: Fortress Press, 1967.