Мартин Лютер и антисемитизм - Martin Luther and antisemitism

Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория

Мартин Лютер (1483–1546) был немецким профессором богословия, священником и известным лидером Реформация. Его позиции по иудаизму продолжают оставаться противоречивыми. Ситуация резко изменилась по сравнению с его ранней карьерой, когда он проявлял беспокойство по поводу тяжелого положения европейских евреев, до более поздних лет, когда он был озлоблен неспособностью обратить их христианство, он стал откровенно антисемитский в его заявлениях и сочинениях. Недавние исторические исследования были сосредоточены на влиянии Лютера на современный антисемитизм, с особым акцентом на Адольф Гитлер и Нацисты.

Эволюция его взглядов

Мартин Лютер

Отношение Лютера к евреям изменилось с течением времени. В начале своей карьеры на него повлияли Иоганн Рейхлин, который был двоюродным дедушкой его друга Филип Меланхтон. Лютер полагался на Рейхлина, отвечая на вопросы об иврите, и использовал один из своих Кабалистический книги, чтобы помочь его аргументу в дебатах. Рейхлин успешно предотвратил сжигание еврейских книг в Священной Римской империи, но в результате был потрясен обвинениями в ереси. На раннем этапе карьеры Лютера - примерно до 1536 года - он выражал озабоченность их тяжелым положением в Европе и был воодушевлен перспективой обращения их в христианство через его религиозные реформы. Не добившись успеха в этом, на более позднем этапе своей карьеры Лютер осудил Иудаизм и призвал к жестокому преследованию своих последователей, чтобы им не разрешили учить. В абзаце из его О евреях и их лжи он сожалеет Христианский мир отказ от их высылки.[1] Более того, он предложил «Что нам, христианам, делать с этим отвергнутым и осужденным народом, евреями»:[1]

  • «Во-первых, чтобы поджечь их синагоги или школы… Это должно быть сделано в честь нашего Господа и христианского мира, чтобы Бог увидел, что мы христиане…»
  • «Во-вторых, я советую снести и разрушить и их дома».
  • "В-третьих, я советую, чтобы все их молитвенники и Талмудический писания, в которых учат идолопоклонству, лжи, проклятиям и богохульству, должны быть взяты из них ».
  • "В-четвертых, советую их раввины впредь будет запрещено преподавать под страхом смерти или потери здоровья ... "
  • «В-пятых, я советую полностью отменить охрану на шоссе для евреев. Потому что у них нет бизнеса в деревне…»
  • "В-шестых, советую ростовщичество запретить им, и чтобы все деньги и сокровища из серебра и золота были взяты у них ... "
  • «В-седьмых, я рекомендую вложить цеп, топор, мотыгу, лопату, прялку или веретено в руки молодых сильных евреев и еврейок и позволить им зарабатывать себе на хлеб в поте лица своих ... Но если мы боятся, что они могут причинить вред нам или нашим женам, детям, слугам, скоту и т. д., тогда давайте подражать здравому смыслу других народов, таких как Франция, Испания, Богемия и т. д., ... затем изгнать их навсегда из страны … »

Ранние годы

Первый известный комментарий Лютера о евреях содержится в письме, написанном Джордж Спалатин в 1514 г .:

Обращение евреев будет делом только Бога, действующего изнутри, а не человека, работающего - или, скорее, играющего - извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо гнев Божий предал их осуждению, чтобы они могли стать неисправимыми, как Экклезиаст говорит, что исправление делает неисправимого скорее хуже, чем лучше.[2]

В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленное в Corpus Juris Civilis к Юстиниан I с 529 по 534. Он писал: «Абсурдные богословы защищают ненависть к евреям ... Какой еврей согласится вступить в наши ряды, когда он увидит жестокость и вражду, которые мы им навлекаем, - что в нашем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан. чем звери? "[3]

В своем эссе 1523 г. Что Иисус Христос родился евреемЛютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Лютер страстно желал, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и обратились в христианство. Так он утверждал:

Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и болваны правят и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями, как если бы они были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеяли их и захватили их собственность. Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подвергают их папистству и насмешкам ... Если бы апостолы, которые также были евреями, поступали с нами, язычниками, как мы, язычники, с евреями, никогда бы не было были христианами среди язычников ... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как иудеи происходят из рода Христа. Мы пришельцы и родственники супругов; они кровные родственники, кузены и братья нашего Господа. Следовательно, если кто-то хвастается плотью и кровью, евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы ... Если мы действительно хотим им помочь, мы должны руководствоваться в своих отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их сердечно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, мы и сами не все хорошие христиане.[4]

Антиеврейская агитация

Лютер успешно выступил против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. В августе 1536 г. князь Лютера, Курфюрст Саксонии Джон Фредерик, издал приказ, запрещающий евреям селиться, заниматься бизнесом или проезжать через его владения. An Эльзасский Штадлан, Раввин Josel из Rosheim - спросил реформатор Вольфганг Капито приблизиться к Лютеру, чтобы получить аудиенцию у принца, но Лютер отказывался от всякого заступничества.[5] В ответ на Иоселя Лютер сослался на свои безуспешные попытки обратить евреев: «... Я с готовностью сделаю все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упорству своими добрыми действиями. Вы должны найти другого посредник с милордом ".[6] Хайко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям».[7]

Йозель из Росхайма, который пытался помочь евреям Саксонии, писал в своих мемуарах, что их положение возникло «из-за того священника по имени Мартин Лютер - пусть его тело и душа будут связаны в аду !!», который написал и издал многие еретические книги, в которых он сказал, что всякий, кто поможет евреям, обречен на погибель."[8] Роберт Майкл, заслуженный профессор европейской истории Массачусетский университет в Дартмуте пишет, что Джозель попросил город Страсбург запретить продажу антиеврейских работ Лютера; они сначала отказались, но уступили, когда лютеранский пастор в Hochfelden в своей проповеди утверждал, что его прихожане должны убивать евреев.[9]

Антиеврейские работы

Титульный лист Мартин Лютер с О евреях и их лжи. Виттенберг, 1543

Основными работами Лютера о евреях были его трактаты из 65 000 слов. Фон ден Юден унд Ихрен Люген (О евреях и их лжи ) и Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (О непознаваемом имени и поколениях Христа) - переиздавался пять раз при его жизни - оба написаны в 1543 году, за три года до его смерти.[10] Считается, что на Лютера повлияли Антон Маргарита книга Der gantze Jüdisch Glaub (Вся еврейская вера).[11] Маргарита, принявшая христианство, ставшая Лютеранский, опубликовал свою антисемитскую книгу в 1530 году, которую Лютер прочитал в 1539 году. В 1539 году Лютер заполучил эту книгу и сразу же влюбился в нее. «Материалы, представленные в этой книге, подтвердили Лютеру, что иудеи в своей слепоте не хотели иметь ничего общего с верой и оправданием через веру».[12] Книга Маргариты была решительно дискредитирована Josel из Rosheim в публичных дебатах в 1530 г. до Карл V и его суд,[13] что привело к изгнанию Маргариты из Империи.

О евреях и их лжи

Основная статья: О евреях и их лжи

В 1543 году Лютер опубликовал О евреях и их лжи в котором он говорит, что Евреи являются «низменным, развратным народом, то есть не народом Божьим, и их хвастовство родословной, обрезанием и законом должно считаться мерзостью».[14] Они полны «дьявольских фекалий ... в которых они валяются, как свиньи».[15] Синагога была «оскверненной невестой, да, неисправимой шлюхой и злой шлюхой ...»[16] Он утверждает, что их синагоги и школы быть подожженным, их молитвенники уничтожен раввины запрещено проповедовать, дома снесены, имущество и деньги конфискованы. Им не следует проявлять милосердия или доброты,[17] не предоставлено правовой защиты,[18] и эти «ядовитые ядовитые черви» должны быть привлечены к принудительным работам или изгнаны навсегда.[19] Он также, кажется, защищает их убийство, написав: «[мы] виноваты, что не убили их».[20] Лютер утверждает, что еврейская история «подверглась нападкам со стороны многих ереси», и что Христос смел еврейскую ересь и продолжает делать это, «как это все еще происходит ежедневно на наших глазах». Он клеймит Еврейская молитва как "кощунственный" и ложный, и очерняет евреев в целом как духовно "слепых" и "безусловно одержимых всеми" дьяволы. "У Лютера есть особая духовная проблема с еврейскими обрезание.[21][самостоятельно опубликованный источник? ][22]Полный контекст, в котором Мартин Лютер призывал убивать евреев в О евреях и их лжи Вот что говорит сам Лютер:

Этому нет другого объяснения, кроме приведенного ранее у Моисея, а именно, что Бог поразил [евреев] «безумием, слепотой и смятением ума» [Второзаконие 28:28]. Таким образом, мы даже виноваты в том, что не отомстили за всю эту невинную кровь нашего Господа и христиан, которую они проливали в течение трехсот лет после разрушения Иерусалима, и за кровь детей, которых они пролили с тех пор (которая все еще сияет от их глаза и их кожа). Мы виноваты в том, что не убили их.[23]

Vom Schem Hamphoras

1596 переиздание Vom Schem Hamphoras
Judensau на Виттенбергской церкви, построенной в 1300–1470 гг. Образы евреев, контактирующих со свиньями или представляющих дьявола, были распространены в Германии.
Основная статья: Vom Schem Hamphoras

Через несколько месяцев после публикации О евреях и их лжи, Лютер написал 125-страничный Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (О непознаваемом имени и поколениях Христа), в котором он приравнял евреев к Дьявол:

Здесь, в Виттенбурге, в нашей приходской церкви, высечена в камне свиноматка, под которой лежат молодые свиньи и сосущие евреи; за свиноматкой стоит раввин, который поднимает правую ногу свиноматки, встает позади нее, кланяется и с большим усилием смотрит в Талмуд под свиноматкой, как если бы он хотел прочитать и увидеть что-то наиболее трудное и исключительное; несомненно, они получили свои Шем Хамфоры именно отсюда.

Английский перевод Vom Schem Hamphoras содержится в Еврей в христианском богословии, Герхард Фальк (1992).

Предупреждение против евреев

Незадолго до своей смерти 18 февраля 1546 года Лютер четыре раза проповедовал в Эйслебене.[24] Ко второму и последнему он приложил то, что он назвал своим «последним предупреждением» против евреев.[25] Суть этого небольшого произведения в том, что власти, которые могут изгнать евреев с их земель, должны сделать это, если они не обратятся в христианство. В противном случае, указал Лютер, такие авторитеты сделались бы «партнерами в чужих грехах».[26]

Лютер начал со слов:

Сейчас мы хотим относиться к ним по-христиански. Предложите им христианскую веру, что они примут Мессию, который даже является их двоюродным братом, рожденным от их плоти и крови; и по праву является Семенем Авраама, которым они хвалятся. Но даже в этом случае меня беспокоит, что еврейская кровь больше не может стать водянистой и бурной. Прежде всего, вы должны предложить им обратиться в Мессию и позволить себе креститься, чтобы можно было увидеть, что это серьезный вопрос для них. Если нет, то мы не позволим им [жить среди нас], потому что Христос повелевает нам креститься и уверовать в Него, даже если мы сейчас не можем верить так сильно, как должны, Бог по-прежнему терпелив с нами.[27]

Лютер продолжал: «Однако, если они обращаются, откажутся от своего ростовщичества и примут Христа, тогда мы будем охотно считать их своими братьями. В противном случае из этого ничего не выйдет, потому что они делают это чрезмерно».[27]Лютер последовал за этим с обвинениями:

Они наши общественные враги. Они не перестают хулить Господа нашего Христа, называя Деву Марию блудницей, Христа - ублюдком, а нас - подменышами или абортами (Mahlkälber: «мука телят» o). Если бы они могли убить нас всех, они бы с радостью это сделали. Они делают это часто, особенно те, кто изображает из себя врачей, хотя иногда они и помогают, потому что дьявол помогает закончить это в конце. Они также могут заниматься медициной, как во Французской Швейцарии. Кому-то вводят яд, от которого он может умереть через час, месяц, год, десять или двадцать лет. Они могут практиковать это искусство.[27]

Затем он сказал:

Тем не менее, мы покажем им христианскую любовь и будем молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа, Которого они должны должным образом почтить перед нами. Тот, кто этого не сделает, несомненно, является злым евреем, который не перестанет хулить Христа, истощать вас и, если может, убивать [вас].[27]

Эта работа была недавно переведена и опубликована в томе 58 (Проповеди V). Лютера, страницы 458–459.[28]

Влияние взглядов Лютера

В 1543 году князь Лютера, Иоанн Фридрих I, курфюрст Саксонии, отменил некоторые уступки, которые он дал Йозелю из Росхайма в 1539 г.[нужна цитата ]. Влияние Лютера сохранялось после его смерти. Иоанн Бранденбургский -Кюстрин, Маркграф Новый март, отменил охрану евреев на своей территории. Филипп Гессенский добавил ограничения к его Приказ о евреях. Последователи Лютера разграбили синагогу Берлин в 1572 г. и в следующем году евреи были изгнаны из всей Маркграфство Бранденбург.[29] В 1580-х годах беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств.[9]

Тем не менее, ни один правитель не выполнил все антиеврейские рекомендации Лютера.[30]

По словам Майкла, труд Лютера приобрел статус Священного Писания в Германии, и он стал самым читаемым автором своего поколения, отчасти из-за грубого и страстного характера письма.[9] В 1570-х годах пастор Георг Нигринус опубликовал Враг еврей, который повторил программу Лютера в О евреях и их лжи, и Николаус Селнекер, один из авторов Формула согласия, переизданный Лютера Против субботников, О евреях и их лжи, и Vom Schem Hamphoras.

Трактаты Лютера против евреев были снова переизданы в начале 17 века в Дортмунд, где их схватил император. В 1613 и 1617 годах они издавались в Франкфурт-на-Майне в поддержку изгнания евреев из Франкфурта и черви. Винченц Фетмильч, а Кальвинист, перепечатано О евреях и их лжи в 1612 году для разжигания ненависти к евреям Франкфурта. Два года спустя во Франкфурте погибли 3000 евреев, а остальные были изгнаны. Фетмильх был казнен лютеранскими властями города, но Майкл пишет, что его казни были за попытку свергнуть власти, а не за его преступления против евреев.

Эти репринты были последней популярной публикацией этих работ, пока они не были возрождены в 20 веке.[31]

Влияние на современный антисемитизм

Преобладающее мнение[32] среди историков считается, что антиеврейская риторика Лютера внесла значительный вклад в развитие антисемитизма в Германии,[33] а в 1930-х и 1940-х годах заложили идеальную основу для Нацистская партия нападки на евреев.[34] Рейнхольд Левин пишет, что «всякий, кто писал против евреев по какой-либо причине, считал, что имеет право оправдываться, торжествующе ссылаясь на Лютера». По словам Майкла, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в Третий рейх содержали ссылки и цитаты из Лютера. Диармайд МакКуллох утверждает, что брошюра Лютера 1543 г. О евреях и их лжи был «планом» для Хрустальная ночь.[35] Вскоре после Хрустальной ночи Мартин Зассе, епископ Евангелическо-лютеранская церковь в Тюрингии, опубликовал сборник Мартин Лютер сочинения; Засс «аплодировал поджогу синагог» и совпадению дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Он убеждал, что немецкий народ должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостерегающего своего народа от евреев».[36]

Кристофер Дж. Пробст в своей книге Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии (2012), показывает, что большое количество немецких протестантских священнослужителей и богословов во времена нацистского Третьего рейха использовали враждебные публикации Лютера в отношении евреев и их еврейской религии для оправдания, по крайней мере частично, антисемитской политики национал-социалистов.[37] Опубликовано в 1940 г. Генрих Гиммлер восхищенно писал сочинения и проповеди Лютера о евреях.[38] Город Нюрнберг представил первое издание О евреях и их лжи к Юлиус Штрайхер, редактор нацистской газеты Der Stürmer, в день его рождения в 1937 году; газета охарактеризовала его как наиболее радикально антисемитский трактат из когда-либо опубликованных.[39] Он был публично выставлен в стеклянной витрине на выставке Нюрнбергские митинги и цитируется в 54-страничном объяснении арийского закона доктором Э. Шульца и доктора Р. Фреркс.[40] 17 декабря 1941 года семь лютеранских региональных церковных конфедераций выступили с заявлением, в котором они согласились с политикой принуждения евреев носить желтый значок, «поскольку после своего горького опыта Лютер [решительно] предложил превентивные меры против евреев и их изгнания с территории Германии. . "

Майкл заявляет, что «Лютер писал о евреях так, будто они были расой, которая не могла по-настоящему обратиться в христианство. В самом деле, как и многие христианские писатели до него, Лютер, сделав евреев народом дьявола, вывел их из обращения». Он отмечает, что в проповеди от 25 сентября 1539 г. «Лютер на нескольких примерах пытался продемонстрировать, что отдельные евреи не могут постоянно обращаться в христианскую веру, и в нескольких отрывках из Евреи и их ложь, Лютер, казалось, отвергал возможность того, что евреи обратятся или могут обратиться ».[41]

Франклин Шерман, редактор 47-го тома американского издания Лютера в котором О евреях и их лжи появляется,[42] отвечает на утверждение, что «антипатия Лютера к евреям была религиозной, а не расовой по своей природе», - объясняет он, что сочинения Лютера против евреев - это не «просто набор холодных, спокойных и собранных теологических суждений. Его сочинения полны гнева». , да и ненависть против идентифицируемая группа людейне только против религиозной точки зрения; именно против этой группы направлены его предложения о действиях ». Шерман утверждает, что Лютера« нельзя полностью отделить от современных антисемитов ». Что касается трактата Лютера, О евреях и их лжи, немецкий философ Карл Ясперс писал: «Вот и вся нацистская программа».[43]

Другие ученые утверждают, что антисемитизм Лютера, выраженный в О евреях и их лжи основан на религии. Bainton утверждает, что позиция Лютера был «полностью религиозной и ни в каком отношении расовой. Высший грех был для него упорного отвержения Божиего откровения себя во Христе. Столетие страданий евреев было сам знаком божественного недовольства. Они должны быть принуждены уехать и отправиться в свою собственную страну. Это была программа насильственного сионизма. Но если бы это было невозможно, то Лютер рекомендовал бы заставить евреев жить на земле. Он невольно предлагал вернуться к состоянию раннего средневековья, когда евреи занимались сельским хозяйством. Изгнанные из земли, они занялись торговлей и, будучи исключенными из торговли, занимались денежным кредитованием. Лютер хотел повернуть вспять процесс и тем самым непреднамеренно предоставить евреям более безопасное положение, чем они имели в его дни ".[44]

Пол Халсалл утверждает, что взгляды Лютера сыграли свою роль в закладке основы расового европейского антисемитизма девятнадцатого века. Он пишет, что «хотя комментарии Лютера кажутся прото-нацистскими, их лучше рассматривать как часть традиции [sic] средневекового христианского антисемитизма. Хотя нет никаких сомнений в том, что христианский антисемитизм заложил социальную и культурную основу для современного антисемитизм, современный антисемитизм действительно отличается тем, что основан на псевдонаучных представлениях о расе. Нацисты сажали в тюрьмы и убивали даже тех этнических евреев, которые обратились в христианство: Лютер приветствовал бы их обращение ».[45]

В его Lutheran Quarterly статьи, Вальманн утверждал, что Лютера О евреях и их лжи, Против субботников, и Vom Schem Hamphoras в значительной степени игнорировались антисемитами конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков. Он утверждал, что Иоганн Андреас Эйзенменгер и его Разоблаченный иудаизм, опубликованный посмертно в 1711 году, был «основным источником доказательств для антисемитов девятнадцатого и двадцатого веков» и «бросил антиеврейские сочинения Лютера в безвестность». В этом 2000-страничном томе Эйзенменгер вообще не упоминает Лютера.[46]

Лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I, Адольф Стокер, основал в 1878 году антисемитскую и антилиберальную партию под названием Христианская социальная партия (Германия). Однако эта партия не пользовалась той массовой поддержкой, которую нацисты получали в 1930-е годы, когда Великая депрессия особенно сильно ударила по Германии.

Дебаты о влиянии на нацистов

В основе дебатов о влиянии Лютера лежит вопрос о том, анахроничный рассматривать его работу как предшественник расового антисемитизма нацистов. Некоторые ученые считают влияние Лютера ограниченным, а использование его работ нацистами - как оппортунистическое.

Преобладающее мнение ученых[47] так как Вторая мировая война заключается в том, что трактат оказал сильное и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в веках между Реформация и Холокост. Через четыреста лет после его написания Нацистская партия отображается О евреях и их лжи в течение Нюрнбергские митинги, а город Нюрнберг представил первое издание Юлиус Штрайхер, редактор нацистской газеты Der Stürmer, газета охарактеризовала его как наиболее радикальный антисемитский трактат когда-либо издавался.[48] Против этой точки зрения, теолог Иоганнес Валльманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически в основном игнорировался в 18-19 веках.[46] Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточить внимание на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизм значит недооценивать «большие особенности немецкой истории».[49]

Мартин Брехт утверждает, что существует огромная разница между верой Лютера в спасение, которая зависела от веры в Иисуса как мессию (убеждение, которое Лютер критиковал евреев за отвержение), и нацистской идеологией расового антисемитизма.[50] Йоханнес Валльманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев в XVIII и XIX веках в значительной степени игнорировались и что между мыслью Лютера и нацистской идеологией нет преемственности.[51] Уве Симон-Нетто соглашается, утверждая, что именно потому, что нацисты уже были антисемитами, они возродили работу Лютера.[52][53] Ганс Хиллербранд утверждает, что точка зрения о том, что «Лютер значительно стимулировал развитие немецкого антисемитизма ... слишком много внимания уделяет Лютеру и недостаточно - более широким особенностям немецкой истории».[54][55] Другие ученые утверждают, что, даже если его взгляды были просто антииудейский их насилие придало новый элемент стандартной христианской подозрительности к иудаизму. Рональд Бергер пишет, что Лютеру приписывают «германизацию христианской критики иудаизма и установление антисемитизма как ключевого элемента немецкой культуры и национальной идентичности».[56] Пол Роуз утверждает, что он заставил «истерический и демонизирующий менталитет» о евреях проникнуть в немецкую мысль и дискурс - менталитет, который в противном случае мог бы отсутствовать.[57]

Линия «антисемитского происхождения» от Лютера до Гитлера «провести легко»,[58] по мнению американского историка Люси Давидович. В ней Война против евреев, 1933–1945 гг., она пишет, что и Лютер, и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями, при этом Гитлер утверждал, что более поздний Лютер, автор книги О евреях и их лжи был настоящим Лютером.[58]

Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом неслучайно, потому что они вытекают из общей истории Judenhass, который можно проследить до Амана совет Ахашверош. Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и Христианин антисемитизм, она утверждает, что основа для этого была заложена Римский католик Церковь, "на которой построил Лютер".[58]Майкл утверждал, что ученые Лютера, которые пытаются смягчить взгляды Лютера на евреев, игнорируют смертоносные последствия его антисемитизма. Майкл утверждает, что существует «сильная параллель» между идеями Лютера и антисемитизмом большинства немецких лютеран на протяжении Холокоста.[59] Он пишет, что, как и нацисты, Лютер считал евреев злом. Их можно было спасти, только если они обратились в христианство, но их враждебность к этой идее делала это немыслимым.[59]

Чувства Лютера получили широкое распространение в Германии 1930-х годов, особенно в нацистской партии. Министр образования Гитлера, Бернхард Руст, цитируется Völkischer Beobachter говоря, что: "С тех пор, как Мартин Лютер закрыл глаза, такой сын нашего народа больше не появлялся. Было решено, что мы будем первыми, кто станет свидетелем его повторного появления ... Я думаю, что прошло то время, когда нельзя говорить имена Гитлера и Лютера на одном дыхании. Они принадлежат друг другу, они одного древнего штампа [Schrot und Korn]".[60]

Ганс Хинкель, лидер Лига Лютера журнал Deutsche Kultur-Wacht, и берлинского отделения Kampfbund, воздал должное Лютеру в его приветственной речи на посту главы еврейской секции и отдела кино Goebbel Палата культуры и министерства пропаганды. "Своими действиями и своим духовным отношением он начал борьбу, которую мы будем вести сегодня; с Лютера началась революция немецкой крови и чувств против чужеродных элементов народа. Чтобы продолжить и завершить его протестантизм, национализм должен создать картину Лютера, немецкого бойца, живут как пример «выше барьеров признания» для всех немецких кровных товарищей ».[61]

В соответствии с Даниэль Голдхаген Епископ Мартин Сассе, ведущий протестантский церковный деятель, вскоре после этого опубликовал сборник трудов Лютера. Хрустальная ночь, для которого Диармайд МакКуллох, Профессор истории церкви в Оксфордский университет утверждал, что письмо Лютера было «планом».[35] Засс аплодировал поджогу синагог и совпадению дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Он убеждал, что немецкий народ должен прислушаться к этому слова «величайшего антисемита своего времени, предостережения своего народа против евреев».[62]

Уильям Николс, профессор религиоведения, рассказывает: «На суде над ним в Нюрнберге после Второй мировой войны: Юлиус Штрайхер, печально известный нацистский пропагандист, редактор грязного антисемитского еженедельника Der Stürmer, утверждал, что, если он должен предстать перед судом по таким обвинениям, Мартин Лютер тоже. Читая такие отрывки, трудно с ним не согласиться. Предложения Лютера читаются как программа для нацистов ».[63] Это было выражение Лютера «Евреи - наше несчастье», которое столетия спустя будет повторено Генрихом фон Трейчке и появится в качестве девиза на первой странице книги Юлиуса Штрейхера. Der Stürmer.

Некоторые ученые приписывают нацистское «окончательное решение» непосредственно Мартину Лютеру.[64] Другие оспаривают эту точку зрения, демонстративно оспаривая тезис, выдвинутый Уильям Ширер и другие.[65]

Лютертаг

В ходе Лютертаг (День Лютера), нацисты подчеркивали свою связь с Лютером как националистами-революционерами и наследниками немецкого традиционалистского прошлого. Статья в Chemnitzer Tageblatt заявил, что «немецкие народы едины не только в верности и любви к Отечеству, но и еще раз в старых немецких верованиях Лютера [Lutherglauben]; в Германии наступила новая эпоха сильной, сознательной религиозной жизни ».Ричард Штайгманн-Галл пишет в своей книге 2003 года Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг.:

Аналогичной точки зрения придерживалось руководство Протестантской лиги. Фаренхорст, входивший в комитет по планированию Лютера, назвал Лютера "первым немецким духовным лидером". Фюрер «который обращался ко всем немцам независимо от клана или вероисповедания. В письме к Гитлеру Фаренхорст напомнил ему, что его« старые борцы »были в основном протестантами и что именно в протестантских регионах нашего Отечества» нацизм нашел свою наибольшую силу . Пообещав, что празднование дня рождения Лютера не превратится в конфессиональное мероприятие, Фаренхорст предложил Гитлеру стать официальным покровителем Лютера. В последующей переписке Фаренхорст снова высказал мысль о том, что почитание Лютера может каким-то образом пересечь конфессиональные границы: «Лютер действительно не только основатель христианской конфессии; более того, его идеи оказали плодотворное влияние на все христианство в Германии». Именно из-за политического, а также религиозного значения Лютера, Лютертаг служил исповеданием как «церкви, так и народа».[66]

Утверждение Фаренхорста о том, что нацисты нашли свою наибольшую силу в протестантских районах Германии, было подтверждено учеными, изучавшими модели голосования в Германии в 1928–1933 годах. Профессор Ричард (Дик) Гири, профессор современной истории Ноттингемского университета в Англии и автор книги Гитлер и нацизм (Routledge 1993) написал в История сегодня статья о том, кто голосовал за нацистов, в которой он сказал, что нацисты получили несоразмерно больше голосов из протестантских, чем католических областей Германии.[67]

Слова и стипендия Лютера

В его книге Взлет и падение Третьего Рейха, Уильям Л. Ширер написал:

Трудно понять поведение большинства немецких протестантов в первые годы нацизма, если не знать двух вещей: их истории и влияния Мартина Лютера. Великий основатель протестантизма был одновременно страстным антисемитом и яростным приверженцем абсолютного подчинения политической власти. Он хотел, чтобы Германия избавилась от евреев. Совету Лютера буквально последовали четыре века спустя Гитлер, Геринг и Гиммлер.[68]

Роланд Бейнтон, известный церковный историк и биограф Лютера, писал со ссылкой на О евреях и их лжи: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер прежде, чем этот трактат был написан. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой».[69] Ричард Мариус утверждает, что, делая это «заявление», «усилия Роланда Бейнтона направлены на то, чтобы попытаться« сделать лучшее из Лютера »и« взглядов Лютера на евреев »».[70]

Позже точку зрения Бейнтона разделяет Джеймс М. Киттельсон, писавший о переписке Лютера с еврейским ученым Джозелем из Росхайма: «В этом ответе не было антисемитизма. Более того, Лютер никогда не становился антисемитом в современном, расовом смысле этого слова. . "[71]

Пол Халсолл заявляет:[72] «В его письмах к Спалатину мы уже можем видеть, что ненависть Лютера к евреям, лучше всего отраженная в этом письме 1543 года« О евреях и их лжи », не была каким-то притворством старости, а присутствовала очень рано. к своему очищенному христианству. Когда они этого не сделали, он яростно восстал против них ".[73]

Гордон Рупп дает эту оценку О евреях и их лжи: «Признаюсь, мне стыдно, как мне стыдно за некоторые письма Св. Иеронима, некоторые абзацы из сэра Томаса Мора и некоторые главы из Книги Откровений, и, должен сказать, за все остальное в христианской истории, что их авторы не так познали Христа ».[74]

В соответствии с Хайко Оберман «Основой антииудаизма Лютера было убеждение, что с момента появления Христа на земле у евреев больше не было будущего евреев».[75]

Ричард Мариус рассматривает замечания Лютера как часть набора аналогичных заявлений о различных группах, которые Лютер считал врагами христианства. Он утверждает:

Хотя евреи для него были лишь одним из многих врагов, он бичевал его с равным рвением, хотя он не поддался ужасам испанской инквизиции против евреев, и хотя он определенно не был виноват в Адольфе Гитлере, ненависть Лютера к евреям является серьезной проблемой. печальная и позорная часть его наследия, и это не второстепенная проблема. Это лежало в основе его концепции религии. Он видел в евреях непрекращающуюся моральную порочность, которой не видел католиков. Он не обвинял папистов в преступлениях, которые он возложил к ногам евреев.[76]

Роберт Уэйт в своем психоистория of Hitler and Nazi Germany, devoted an entire section to Luther's influence on Hitler and Nazi идеология. He noted that in his Моя борьба, Hitler referred to Martin Luther as a great warrior, a true statesmen, and a great reformer, alongside Рихард Вагнер и Фридрих Великий.[77] Waite cites Вильгельм Рёпке, writing after Hitler's Holocaust, who concluded that "without any question, Lutheranism influenced the political, spiritual and social history of Germany in a way that, after careful consideration of everything, can be described only as fateful."[78]

Waite also compared his psychoanalysis with Эрик Эриксон 's own psychohistory of Luther, Young Man Luther, and concluded that, had Luther been alive during the 1930s, he most likely would have spoken out against Nazi persecution of Jews, even if this placed his life in danger, as Дитрих Бонхёффер (a Lutheran pastor) did.[79]

Мартин Брехт in his extensive three-volume biography of Luther writes that "an evaluation of Luther's relationship with the Jews must be made."[80] He observes,

[Luther's] opposition to the Jews, which ultimately was regarded as irreconcilable, was in its nucleus of a religious and theological nature that had to do with belief in Christ and justification, and it was associated with the understanding of the people of God and the interpretation of the Old Testament. Economic and social motives played only a subordinate role. Luther's animosity toward the Jews cannot be interpreted either in a psychological way as a pathological hatred or in a political way as an extension of the anti-Judaism of the territorial princes. But he certainly demanded that measures provided in the laws against heretics be employed to expel the Jews—similarly to their use against the Anabaptists—because, in view of the Jewish polemics against Christ, he saw no possibilities for religious coexistence. In advising the use of force, he advocated means that were essentially incompatible with his faith in Christ. In addition, his criticism of the rabbinic interpretation of the Scriptures in part violated his own exegetical principles. Therefore, his attitude toward the Jews can appropriately be criticized both for his methods and also from the center of his theology.[81]

Brecht ends his evaluation:

Luther, however, was not involved with later racial anti-Semitism. There is a world of difference between his belief in salvation and a racial ideology. Nevertheless, his misguided agitation had the evil result that Luther fatefully became one of the "church fathers" of anti-Semitism and thus provided material for the modern hatred of the Jews, cloaking it with the authority of the Reformer.[82]

In 1988, theologian Stephen Westerholm argued that Luther's attacks on Jews were part and parcel of his attack on the Catholic Church—that Luther was applying a Полина critique of Phariseism as legalistic and hypocritical to the Catholic Church. Westerholm rejects Luther's interpretation of Judaism and his apparent antisemitism but points out that whatever problems exist in Paul's and Luther's arguments against Jews, what Paul, and later, Luther, were arguing за was and continues to be an important vision of Christianity.[нужна цитата ]

Майкл Беренбаум writes that Luther's reliance on the Библия as the sole source of Christian authority fed his later fury toward Jews over their rejection of Jesus as the messiah.[83] For Luther, salvation depended on the belief that Jesus was the son of God, a belief that adherents of Judaism do not share. Early in his life, Luther had argued that the Jews had been prevented from converting to Christianity by the proclamation of what he believed to be an impure gospel by the католическая церковь, and he believed they would respond favorably to the evangelical message if it were presented to them gently. He expressed concern for the poor conditions in which they were forced to live, and insisted that anyone denying that Jesus was born a Jew was committing ересь.[83]

Graham Noble writes that Luther wanted to save Jews, in his own terms, not exterminate them, but beneath his apparent reasonableness toward them, there was a "biting intolerance", which produced "ever more furious demands for their conversion to his own brand of Christianity" (Noble, 1–2). When they failed to convert, he turned on them.[84]

В своем комментарии к Магнификат, Luther is critical of the emphasis Judaism places on the Тора, the first five books of the Ветхий Завет. He states that they "undertook to keep the law by their own strength, and failed to learn from it their needy and cursed state."[85] Yet, he concludes that God's grace will continue for Jews as Abraham's descendants for all time, since they may always become Christians.[86] "We ought...not to treat the Jews in so unkindly a spirit, for there are future Christians among them."[87]

Пол Джонсон writes that "Luther was not content with verbal abuse. Even before he wrote his anti-Semitic pamphlet, he got Jews expelled from Saxony in 1537, and in the 1540s he drove them from many German towns; he tried unsuccessfully to get the elector to expel them from Brandenburg in 1543."[29]

Michael writes that Luther was concerned with the Jewish question all his life, despite devoting only a small proportion of his work to it.[88] As a Christian pastor and theologian Luther was concerned that people have faith in Jesus as the messiah for salvation. In rejecting that view of Jesus, the Jews became the "quintessential Другой,"[89] a model of the opposition to the Christian view of God. In an early work, That Jesus Christ was born a Jew, Luther advocated kindness toward the Jews, but only with the aim of converting them to Christianity: what was called Judenmission.[90] When his efforts at conversion failed, he became increasingly bitter toward them.[40]

Recent Lutheran Church responses

Along with antisemitism itself, Luther's harsh anti-Jewish statements in his On the Jews and Their Lies and other writings have been repudiated by various Lutheran churches throughout the world.

Strommen et al.'s 1970 survey of 4,745 North American Lutherans aged 15–65 found that, compared to the other minority groups under consideration, Lutherans were the least prejudiced toward Jews.[91]

Since the 1980s, some Лютеранская церковь bodies have formally denounced and dissociated themselves from Luther's writings on the Jews.

В 1982 г. Всемирная лютеранская федерация issued a consultation stating that "we Christians must purge ourselves of any hatred of the Jews and any sort of teaching of contempt for Judaism."

В 1983 г. Лютеранская церковь - Синод Миссури denounced Luther's "hostile attitude" toward the Jews.[92] At the same time, the LCMS in convention also rejected the use of Luther's statements to incite "anti-Lutheran sentiment".[93]

В Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, in an essay on Lutheran-Jewish relations, observed that "Over the years, Luther's anti-Jewish writings have continued to be reproduced in pamphlets and other works by неонацистский и антисемитский группы, такие как Ку-клукс-клан."[94]

Писать в Lutheran Quarterly in 1987, Dr. Йоханнес Валльманн заявил:

The assertion that Luther's expressions of anti-Jewish sentiment have been of major and persistent influence in the centuries after the Reformation, and that there exists a continuity between Protestant anti-Judaism and modern racially oriented anti-Semitism, is at present wide-spread in the literature; since the Second World War it has understandably become the prevailing opinion.[46]

In 1994 the Church Council of the Evangelical Lutheran Church in America publicly rejected Luther's antisemitic writings,[95] saying "We who bear his name and heritage must acknowledge with pain the anti-Judaic diatribes contained in Luther's later writings. We reject this violent invective as did many of his companions in the sixteenth century, and we are moved to deep and abiding sorrow at its tragic effects on later generations of Jews."

В 1995 г. Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде[96] made similar statements, as did the Austrian Evangelical Church in 1998. In the same year, the Land Synod of the Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии, on the 60th anniversary of Хрустальная ночь, issued a declaration[97] saying: "It is imperative for the Lutheran Church, which knows itself to be indebted to the work and tradition of Martin Luther, to take seriously also his anti-Jewish utterances, to acknowledge their theological function, and to reflect on their consequences. It has to distance itself from every [expression of] anti-Judaism in Lutheran theology."[98]

A strong position statement was issued by The Lutheran Evangelical Protestant Church (LEPC) (GCEPC) saying, "The Jewish people are God's chosen people. Believers should bless them as scripture says that God will bless those who bless Israel and curse those who curse Israel. The LEPC/EPC/GCEPC recant and renounce the works and words of Martin Luther concerning the Jewish people. Prayer is offered for the healing of the Jewish people, their peace and their prosperity. Prayer is offered for the peace of Jerusalem. With deep sorrow and regret repentance is offered to the Jewish People for the harm that Martin Luther caused and any contribution to their harm. Forgiveness is requested of the Jewish People for these actions. The Gospel is to the Jew first and then the Gentile. Gentiles (believers in Christ other than Jews) have been grafted into the vine. In Christ there is neither Jew nor Gentile but the Lord's desire is that there be one new man from the two for Christ broke down the wall of separation with His own body (Ephesians 2:14–15). The LEPC/EPC/GCEPC blesses Israel and the Jewish people."[99]

The European Lutheran Commission on the Church and the Jewish People (Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum), зонтичная организация representing twenty-five Лютеранский church bodies in Europe, issued on May 12, 2003 A Response to Dabru Emet:

In its Driebergen Declaration (1991), the European Lutheran Commission on the Church and the Jewish People...rejected the traditional Christian “teaching of contempt” towards Jews and Judaism, and in particular, the anti-Jewish writings of Мартин Лютер, and it called for the reformation of church practice in the light of these insights. Against this background, LEKKJ welcomes the issuance of Dabru Emet: A Jewish Statement on Christians and Christianity. We see in this statement a confirmation of our own work of these past years....We know that we must reexamine themes in Lutheran theology that in the past have repeatedly given rise to enmity towards Jews....Fully aware that Dabru Emet is in the first instance an intra-Jewish invitation to conversation, we see in this statement also an aid to us in expressing and living out our faith in such a way that we do not denigrate Jews, but rather respect them in their otherness, and are enabled to give an account of our own identity more clearly as we scrutinize it in the light of how others see us.

On January 6, 2004, the Consultative Panel on Lutheran-Jewish Relations of the Евангелическо-лютеранская церковь в Америке issued a statement urging any Lutheran church presenting a Passion Play to adhere to their Guidelines for Lutheran-Jewish Relations, stating that "the New Testament . . . must not be used as justification for hostility towards present-day Jews," and that "blame for the death of Jesus should not be attributed to Judaism or the Jewish people."[100]

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ а б "Luther, Martin", JewishEncyclopedia.com; ср. Лютера, American Edition, 55 vols., (St. Louis and Philadelphia: Concordia Publishing House and Fortress Press, 1955–86) 47:267.
  2. ^ Martin Luther, "Luther to George Spalatin В архиве 2007-07-02 на Wayback Machine," в Luther's Correspondence and Other Contemporaneous Letters, пер. Генри Консерв Смит (Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1913), 1:29.
  3. ^ Luther quoted in Elliot Rosenberg, But Were They Good for the Jews? (New York: Birch Lane Press, 1997), p.65.
  4. ^ Martin Luther, "That Jesus Christ was Born a Jew," Trans. Walter I. Brandt, in Лютера (Philadelphia: Fortress Press, 1962), pp. 200–201, 229.
  5. ^ Martin Brecht, Мартин Лютер (Minneapolis: Fortress Press, 1985–1993), 3:336.
  6. ^ Luther's letter to Rabbi Josel as cited by Gordon Rupp, Martin Luther and the Jews (London: The Council of Christians and Jews, 1972), 14. According to «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-11-04. Получено 2017-03-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), this paragraph is not available in the English edition of Luther's works.
  7. ^ Heiko Oberman, Luther: Man Between God and the Devil (New York: Image Books, 1989), p.293.
  8. ^ Marcus, Jacob Rader. The Jew in the Medieval World, п. 198, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 110.
  9. ^ а б c Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 117.
  10. ^ Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 110.
  11. ^ [1] В архиве 2007-09-28 на Wayback Machine стр.18.
  12. ^ Sydow, Michael (1999). "Martin Luther, Reformation Theologian and Educator" (PDF). Журнал теологии. 39 (4): 18. Archived from оригинал (PDF) на 2007-09-28. Получено 2008-03-29.
  13. ^ Jewishencyclopedia.Com – Josel (Joselmann, Joselin) Of Rosheim (Joseph Ben Gershon Loanz):
  14. ^ Лютер, Мартин. On the Jews and Their Lies, 154, 167, 229, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 111.
  15. ^ Obermann, Heiko. Luthers Werke. Erlangen 1854, 32:282, 298, in Grisar, Hartmann. Лютер. St. Louis 1915, 4:286 and 5:406, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 113.
  16. ^ Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 112.
  17. ^ Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Сталкиваться 46:4, (Autumn 1985), p. 342.
  18. ^ Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Сталкиваться 46:4, (Autumn 1985), p. 343.
  19. ^ Лютер, Мартин. On the Jews and Their Lies, Luthers Werke. 47:268–271; Пер. Martin H. Bertram, in Лютера. (Philadelphia: Fortress Press, 1971).
  20. ^ Лютер, Мартин. On the Jews and Their Lies, cited in Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Сталкиваться 46 (Autumn 1985) No. 4:343–344.
  21. ^ Лютер, Мартин; Rydie, Coleman, ed. (18 February 2009). On The Jews and Their Lies. lulu.com. ISBN  978-0557050239. Получено 9 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)[самостоятельно опубликованный источник ]
  22. ^ Певица, Товия (2010). Давайте станем библейскими. Издатели РНБН; 2-е издание (2010 г.). ISBN  978-0615348391., Певица, Товия (2010). Давайте познакомимся с Библией - подробное руководство для изучения. Просветительский иудаизм (1998 г.). КАК В  B0006RBS3K.
  23. ^ Лютер, Мартин. On the Jews and Their Lies, translated by Martin H. Bertram, in Лютера (Philadelphia: Fortress Press, 1971), 47:267.
  24. ^ Martin Brecht, Мартин Лютер, 3 тт. (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 3:371.
  25. ^ Martin Brecht, Мартин Лютер, 3 тт. (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 3:350.
  26. ^ Weimar Ausgabe 51:194–196; J.G. Walch, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 vols. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264–1267.
  27. ^ а б c d Weimar Ausgabe 51:194–196; J.G. Walch, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 vols. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264–1267.
  28. ^ Лютера, Jaroslav Pelikan, Helmut T. Lehmann, Christopher Boyd Brown, Benjamin T.G. Mayes, eds., 75 vols., (Minneapolis: Augsburg Fortress Press; Saint Louis: Concordia Publishing House, 1955– ), 58:458–459. A 20 volume extension of the 55 volume collection of Лютера has been begun by Concordia Publishing House: volumes 58, 60, and 68 have been published.
  29. ^ а б Джонсон, Пол. История евреев, п. 242.
  30. ^ Mark U. Edwards, Jr. Luther's Last Battles: Politics and Polemics, 1531–46 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983), pp. 135–136.
  31. ^ Wallman, p. 78.
  32. ^ "The assertion that Luther's expressions of anti-Jewish sentiment have been of major and persistent influence in the centuries after the Reformation, and that there exists a continuity between Protestant anti-Judaism and modern racially oriented antisemitism, is at present wide-spread in the literature; since the Second World War it has understandably become the prevailing opinion." Johannes Wallmann, "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th century", Lutheran Quarterly, н.с. 1 (Spring 1987) 1:72–97.
  33. ^ For similar views, see:
  34. ^ Grunberger, Richard. The 12-Year Reich: A Social History of Nazi German 1933–1945 (NP:Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.
  35. ^ а б Диармайд МакКуллох, Reformation: Europe's House Divided, 1490–1700. New York: Penguin Books Ltd, 2004, pp. 666–667.
  36. ^ Bernd Nellessen, "Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung," in Büttner (ed), Die Deutschen und die Judenverfolgung im Dritten Reich, п. 265, cited in Daniel Goldhagen, Добровольные палачи Гитлера (Vintage, 1997).
  37. ^ Christopher J. Probst, Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии, Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN  978-0-253-00100-9
  38. ^ Himmler wrote: "what Luther said and wrote about the Jews. No judgment could be sharper."
  39. ^ Ellis, Marc H. Гитлер and the Holocaust, Christian Anti-Semitism" В архиве 2007-07-10 на Wayback Machine, (NP: Baylor University Center for American and Jewish Studies, Spring 2004), Slide 14. «Архивная копия». Archived from the original on April 22, 2006. Получено 2006-04-22.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  40. ^ а б Noble, Graham. "Martin Luther and German anti-Semitism," Обзор истории (2002) No. 42:1–2.
  41. ^ Michael, Robert, «Христианский расизм, часть 2» В архиве 2017-11-09 в Wayback Machine, H-Net Discussions Networks, 2 марта 2000 г.
  42. ^ Helmut T. Lehmann, gen. изд., Лютера, Vol. 47: The Christian in Society IV, edited by Franklin Sherman, (Philadelphia: Fortress Press, 1971), iii.
  43. ^ cited in Franklin Sherman, Faith Transformed: Christian Encounters with Jews and Judaism, edited by John C Merkle, (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2003), 63–64.
  44. ^ Bainton, Roland. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера, (Nashville: Abingdon Press, 1978), 299.
  45. ^ Paul Halsall's introduction of excerpts of On the Jews and Their Lies В архиве 2007-05-28 на Wayback Machine
  46. ^ а б c Wallmann, Johannes. "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th Century", Lutheran Quarterly, н.с. 1, Spring 1987, 1:72–97.
  47. ^
    • Wallmann, Johannes. "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th Century", Lutheran Quarterly, н.с. 1 (Spring 1987) 1:72–97. Wallmann writes: "The assertion that Luther's expressions of anti-Jewish sentiment have been of major and persistent influence in the centuries after the Reformation, and that there exists a continuity between Protestant anti-Judaism and modern racially oriented antisemitism, is at present wide-spread in the literature; since the Second World War it has understandably become the prevailing opinion."
    • Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006; see chapter 4 "The Germanies from Luther to Hitler," pp. 105–151.
    • Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther," Британская энциклопедия, 2007. Hillerbrand writes: "[H]is strident pronouncements against the Jews, especially toward the end of his life, have raised the question of whether Luther significantly encouraged the development of German antisemitism. Although many scholars have taken this view, this perspective puts far too much emphasis on Luther and not enough on the larger peculiarities of German history."
  48. ^ Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism" В архиве 2007-07-10 на Wayback Machine, Baylor University Center for American and Jewish Studies, Spring 2004, slide 14. Also see Nuremberg Trial Proceedings В архиве 2006-03-21 at the Wayback Machine, Vol. 12, стр. 318, Avalon Project, Yale Law School, April 19, 1946.
  49. ^ Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther," Encyclopædia Britannica, 2007.
  50. ^ Брехт 3:351.
  51. ^ Johannes Wallmann, "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th century", Lutheran Quarterly, н.с. 1 (Spring 1987) 1:72–97.
  52. ^ Siemon-Netto, The Fabricated Luther, 17–20.
  53. ^ Siemon-Netto, "Luther and the Jews," Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:19, 21.
  54. ^ Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther," Британская энциклопедия, 2007. Hillerbrand writes: "His strident pronouncements against the Jews, especially toward the end of his life, have raised the question of whether Luther significantly encouraged the development of German anti-Semitism. Although many scholars have taken this view, this perspective puts far too much emphasis on Luther and not enough on the larger peculiarities of German history."
  55. ^ For similar views, see:
    • Bainton, Roland, 297;
    • Briese, Russell. "Martin Luther and the Jews," Лютеранский форум (Summer 2000):32;
    • Brecht, Мартин Лютер, 3:351;
    • Edwards, Mark U. Jr. Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983, 139;
    • Gritsch, Eric. "Was Luther Anti-Semitic?", Христианская история, No. 3:39, 12.;
    • Kittelson, James M., Luther the Reformer, 274;
    • Marius, Richard. Мартин Лютер, 377;
    • Оберман, Хейко. The Roots of Anti-Semitism: In the Age of Renaissance and Reformation. Philadelphia: Fortress, 1984, 102;
    • Rupp, Gordon. Мартин Лютер, 75;
    • Siemon-Netto, Uwe. Lutheran Witness, 19.
  56. ^ Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approach (New York: Aldine De Gruyter, 2002), 28.
  57. ^ Роза, Пол Лоуренс. Revolutionary Antisemitism in Germany from Kant to Wagner. Princeton University Press, 1990. Cited in Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approach. New York: Aldine De Gruyter, 2002, 28.
  58. ^ а б c Lucy Dawidowicz. Война против евреев, 1933–1945 гг.. First published 1975; this Bantam edition 1986, p.23. ISBN  0-553-34532-X
  59. ^ а б Robert Michael, "Luther, Luther Scholars, and the Jews", Сталкиваться 46:4 (Autumn 1985), pp. 339–56.
  60. ^ Völkischer Beobachter, August 25, 1933 cited in Steigmann-Gall, Richard. The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1991–1945. Cambridge University Press, 2003, pp. 136–7. ISBN  0-521-82371-4
  61. ^ Steigmann-Gall 2003, p. 137.
  62. ^ Bernd Nellessen, "Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung," in Büttner (ed), Die Deutchschen und die Jugendverfolg im Dritten Reich, п. 265, cited in Daniel Goldhagen, Добровольные палачи Гитлера (Vintage, 1997).
  63. ^ Уильям Николс, Христианский антисемитизм: история ненависти (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1995), p. 271.
  64. ^ William Shirer, Взлет и падение Третьего Рейха (New York: Simon and Schuster, 1990), 91, 236
  65. ^ Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise and Fall of the Shirer Myth, (St. Louis: Concordia Publishing House, 1995), 17–20.
  66. ^ Richard Steigmann-Gall, The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945, (Cambridge University Press, 2003), p.138.
  67. ^ Richard (Dick) Geary, Who voted for the Nazis? (electoral history of the National Socialist German Workers' Party, in History Today, October 1, 1998, Vol.48, Issue 10, pp. 8–14.
  68. ^ Уильям Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха, (New York: Simon & Schuster, 1990), p.236.
  69. ^ Роланд Бейнтон, Вот я стою: жизнь Мартина Лютера (Nashville: Abingdon Press, 1978), p. 297.
  70. ^ Richard Marius. Martin Luther: The Christian Between God and Death, (Harvard University Press, 1999), 377.
  71. ^ James M. Kittelson, Luther the Reformer: The Story of the Man and His Career, (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986), p. 274.
  72. ^ Halsall, Paul, ed., Проект справочников по истории Интернета. (Retrieved April 25, 2006)
  73. ^ Halsall, Paul, Medieval Sourcebook: Martin Luther (1483–1546) В архиве 2007-05-28 на Wayback Machine, Проект справочников по истории Интернета, Фордхэмский университет. (Retrieved January 4, 2005)
  74. ^ Rupp, p. 76.
  75. ^ Heiko Oberman, The Roots of Anti-Semitism in the Age of Renaissance and Reformation (Philadelphia: Fortress Press, 1984), p.46.
  76. ^ Richard Marius, Martin Luther: The Christian Between God and Death (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), p.482.
  77. ^ Hitler, Adolf, Моя борьба, Volume 1, Chapter VIII
    Among them must be counted the great warriors in this world who, though not understood by the present, are nevertheless prepared to carry the fight for their ideas and ideals to their end. They are the men who some day will be closest to the heart of the people; it almost seems as though every individual feels the duty of compensating in the past for the sins which the present once committed against the great. Their life and work are followed with admiring gratitude and emotion, and especially in days of gloom they have the power to raise up broken hearts and despairing souls. To them belong, not only the truly great statesmen, but all other great reformers as well. Beside Frederick the Great stands Martin Luther as well as Richard Wagner.
  78. ^ Вильгельм Рёпке (1946). The Solution to the German Problem. Г.П. Сыновья Патнэма. п. 117., as cited in Waite, Robert G. L. The Psychopathic God: Adolf Hitler, pp. 251, Da Capo Press, 1993, ISBN  0-306-80514-6
  79. ^ > Waite, Robert G.L. The Psychopathic God: Adolf Hitler. New York: First DaCapo Press Edition, 1993 (orig. pub. 1977). ISBN  0-306-80514-6.
  80. ^ Martin Brecht, Мартин Лютер, 3 vols., Volume three: The Preservation of the Church 1532–1546, (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 3:350.
  81. ^ Brecht, 3:350–351.
  82. ^ Brecht, 3:351.
  83. ^ а б Berenbaum, Michael. Мир должен знать, Мемориальный музей Холокоста США, стр. 8–9.
  84. ^ Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Сталкиваться 46 (Autumn 1985) No. 4:343–344.)
  85. ^ Мартин Лютер, Магнификат, Пер. A. T. W. Steinhaeuser, in Лютера (St. Louis: Concordia Publishing House, 1956), 21:354.
  86. ^ Russell Briese, "Martin Luther and the Jews", Лютеранский форум 34 (2000) No. 2:32.
  87. ^ Luther, Магнификат, 21:354f.
  88. ^ Stöhr, Martin. "Die Juden und Martin Luther," in Kremers, Heinz и другие. (ред.) Die Juden und Martin Luther; Martin Luther und die Juden. Neukirchener publishing house, Neukirchen Vluyn 1985, 1987 (second edition). п. 90. Taken from Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 109. See also Oberman, Heiko. Luther: Between Man and Devil. New Haven, 1989.
  89. ^ Ся, Р. По-чиа. "Jews as Magicians in Reformation Germany," in Gilman, Sander L. and Katz, Steven T. Anti-Semitism in Times of Crisis, New York: New York University Press, 1991, pp. 119–120, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 109.
  90. ^ Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 109.
  91. ^ See Merton P. Strommen et al., A Study of Generations (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), p. 206. P. 208 also states "The clergy [ALC, LCA, or LCMS] are less likely to indicate anti-Semitic or racially prejudiced attitudes [compared to the laity]."
  92. ^ What is the Missouri Synod's response to the anti-Semitic statements made by Luther? In the FAQ subsection titled Denominational Differences – Other Denominations, pp. 18–19. Accessed May 2012.
  93. ^ from a summary of Official Missouri Synod Doctrinal Statements В архиве 2009-02-25 в Wayback Machine
  94. ^ Evangelical Lutheran Church in America, "Understanding our Relations with Judaism and Jews" В архиве 2006-11-15 на Wayback Machine, Section I, Page 9, (undated)
  95. ^ Declaration of the Evangelical Lutheran Church in America to the Jewish Community В архиве 2012-07-29 в Archive.today, April 18, 1994. Retrieved December 15, 2005.
  96. ^ Statement by the Evangelical Lutheran Church in Canada to the Jewish Communities in Canada. 5th Biannual Convention of the ELCIC, July 12–July 16, 1995. Retrieved December 20, 2005.
  97. ^ Христиане и евреи A Declaration of the Lutheran Church of Bavaria (November 24, 1998). Retrieved December 18, 2005. Also printed in Freiburger Rundbrief, т. 6, вып. 3 (1999), pp. 191–197.
  98. ^ "Christians and Jews: A Declaration of the Lutheran Church of Bavaria", November 24, 1998, also printed in Freiburger Rundbrief, 6:3 (1999), pp. 191–197.For other statements from Lutheran bodies, see:
  99. ^ "We Believe – Position Statement: Israel and the Jewish People". The Lutheran Evangelical Protestant Church. Архивировано из оригинал на 2007-11-12. Получено 2007-09-23.
  100. ^ "Lutheran Statement on The Passion of the Christ" В архиве 2008-06-06 на Wayback Machine 6 января 2004 г.

Библиография

  • Bainton, Roland. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера. Nashville: Abingdon Press, 1978. ISBN  0-687-16894-5.
  • Brecht, Martin. Мартин Лютер, 3 тт. Minneapolis: Fortress Press, 1985–1993. ISBN  0-8006-0738-4, ISBN  0-8006-2463-7, ISBN  0-8006-2704-0.
  • Gavriel, Mardell J. The Anti-Semitism of Martin Luther: A Psychohistorical Exploration. Кандидат наук. diss., Chicago School of Professional Psychology, 1996.
  • Голдхаген, Даниэль. Добровольные палачи Гитлера. Vintage, 1997. ISBN  0-679-77268-5.
  • Halpérin, Jean, and Arne Sovik, eds. Luther, Lutheranism and the Jews: A Record of the Second Consultation between Representatives of The International Jewish Committee for Interreligious Consultation and the Lutheran World Federation Held in Stockholm, Sweden, 11–13 July 1983. Geneva: LWF, 1984.
  • Джонсон, Пол. История евреев. New York: HarperCollins Publishers, 1987. ISBN  0-06-091533-1.
  • Kaennel, Lucie. Luther était-il antisémite? (Luther: Was He an Antisemite?). Entrée Libre N° 38. Geneva: Labor et Fides, 1997. ISBN  2-8309-0869-4.
  • Kittelson, James M. Luther the Reformer: The Story of the Man and His Career. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986. ISBN  0-8066-2240-7.
  • Лютер, Мартин. "On the Jews and Their Lies, 1543". Martin H. Bertram, trans. В Лютера. Philadelphia: Fortress Press, 1971. 47:137–306.
  • Oberman, Heiko A. The Roots of Anti-Semitism in the Age of Renaissance and Reformation. James I. Porter, trans. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN  0-8006-0709-0.
  • Probst, Christopher J. "Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany", Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN  978-0-253-00100-9.
  • Rosenberg, Elliot, But Were They Good for the Jews? (New York: Birch Lane Press, 1997). ISBN  1-55972-436-6.
  • Roynesdal, Olaf. Martin Luther and the Jews. Кандидат наук. diss., Marquette University, 1986.
  • Rupp, Gordon. Martin Luther: Hitler's Cause or Cure? In Reply to Peter F. Wiener. London: Lutterworth Press, 1945.
  • Siemon-Netto, Uwe. The Fabricated Luther: the Rise and Fall of the Shirer Myth. Peter L. Berger, Foreword. St. Louis: Concordia Publishing House, 1995. ISBN  0-570-04800-1.
  • Siemon-Netto, Uwe. "Luther and the Jews". Lutheran Witness 123 (2004) Нет. 4: 16–19. (PDF)
  • Steigmann-Gall, Ричард. Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг.. Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  0-521-82371-4.
  • Тьернагель, Нилак С. Мартин Лютер и еврейский народ. Милуоки: Северо-западный издательский дом, 1985. ISBN  0-8100-0213-2.
  • Валльманн, Йоханнес. «Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века». Lutheran Quarterly 1 (весна 1987 г.) 1: 72–97.
  • Винер, Питер Ф. Мартин Лютер: духовный предок Гитлера, Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945 г .;[2]

внешняя ссылка