Всеобщее священство - Universal priesthood

«Писание ... ставит перед нами только Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и заступника».Аугсбургское признание Искусство. XXI.[1]

В вселенское священство или священство всех верующих является принципом некоторых ветвей христианства, отменяющим доктрину священные ордена найдены в некоторых других ветках, включая Римский католик и Восточно-православный. Получено из Библия и разработан в теологии Мартин Лютер и Джон Кальвин, этот принцип стал заметным Протестантский христианин доктрина, хотя точное значение веры и ее значение сильно различаются между деноминации.[2]

История в протестантизме

Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства

Всеобщее священство - это основополагающая концепция Протестантизм.[3] В то время как Мартин Лютер не использовал точную фразу «священство всех верующих», он приводит общее священство в христианском мире в 1520 году. Христианскому дворянству немецкого народа чтобы опровергнуть средневековый взгляд на то, что христиане в нынешней жизни должны быть разделены на два класса: «духовные» и «духовные».светский ". Он выдвинул доктрину, что все крестился Христиане являются «священниками» и «духовными» в глазах Бог:

То, что папа или епископ помазывает, делает постриг, рукополагает, освящает или одевается иначе, чем миряне, может сделать лицемера или идолопоклонника, написанного маслом, но это никоим образом не делает человека христианином или духовным человеком. Фактически, все мы посвящены священникам через Крещение, как Св. Петр в 1 Петра 2 [: 9] говорит: «Вы - царственное священство и священническое царство», и в Откровении [5:10]: «Через вашу кровь вы сделали нас священниками и царями ».[4]

Два месяца спустя Лютер напишет в своем О вавилонском пленении церкви (1520):

Как же тогда, если они вынуждены признать, что все мы в равной степени священники, столько из нас, сколько крестились, и таким образом мы действительно таковы; пока им поручено только министерство (министерство) и с нашего согласия (ностро консенсу)? Если бы они осознали это, они бы знали, что у них нет права осуществлять власть над нами (ius imperii(в том, что им не было передано), за исключением тех случаев, когда мы могли предоставить это им, поскольку, таким образом, в 1 Петра 2 сказано: «Вы - раса избранная, царственное священство, священническое царство». Таким образом, мы все священники, столько же из нас, сколько и христиан. Действительно, есть священники, которых мы называем министрами. Их выбирают из нас, и они все делают от нашего имени. Это священство, которое есть не что иное, как служение. Так, 1 Коринфянам 4: 1: «Никто не должен относиться к нам иначе, как к служителям Христа и раздающим тайны Божьи».[5]

Библейский отрывок, который считается основой этой веры, является Первое послание Петра, 2:9:

Но вы не такие, потому что вы избранный народ. Вы - царственные священники, святой народ, Божье владение. В результате вы можете показать другим благость Бога, потому что он призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.

(Эта Новый живой перевод Версия отражает протестантскую точку зрения, поскольку универсальное «царское священство» из Библии, которое Лютер цитирует выше, было изменено на отдельных «царских священников».)

Другие соответствующие отрывки из Священного Писания включают: Исход 19:5–6, Первый Петр 2:4–8, Книга Откровения 1: 4–6, 5: 6–10, 20: 6 и Послание к евреям.

В древнем Израиле священники выступали посредниками между Богом и людьми. Они служили в соответствии с указаниями Бога и приносили жертвы Богу от имени людей. Раз в год первосвященник входил в святая часть храма и приносил жертву за грехи всего народа, включая всех священников.

Хотя многие религии используют священников, большинство протестантских конфессий отвергают идею священства как группы, духовно отличной от мирян. Обычно они нанимают профессиональных священников, которые выполняют многие из тех же функций, что и священники, такие как разъяснение доктрины, управление причастием, совершение крещений, браков и т. Д. Во многих случаях протестанты видят в профессиональном духовенстве слуг, действующих от имени местных верующих. Это контрастирует со священником, которого некоторые протестанты считают имеющим особую власть и духовную роль, отличную от роли обычных верующих. Британский Квакеры (Общество друзей), а также американские и африканские квакеры в некоторых случаях не имеют священников и церковного чина. Бог может говорить через любого присутствующего человека; и любое запланированное служение рискует помешать Богу; следовательно, большая часть соблюдения проходит в молчании.

Большинство протестантов сегодня признают только Христа как посредника между собой и Богом (1 Тимофею 2: 5). Послание к Евреям называет Иисуса верховным «первосвященником», который принес Себя как совершенную жертву (Евреям 7: 23–28). Протестанты верят, что через Христа они получили прямой доступ к Богу, как священники; таким образом, доктрина называется священство всех верующих. Бог одинаково доступен для всех верующих, и каждый христианин имеет равный потенциал служить Богу. Эта доктрина противоречит концепции духовной аристократии или иерархии в христианстве. (Видеть Клерикализм )

Вера в священство всех верующих не препятствует порядку, власти или дисциплине внутри собраний или деноминационных организаций. Например, Лютеранство поддерживает библейское учение о " проповедь офис "или" офис святого министерство "установлен Богом в христианской церкви. Аугсбургское признание состояния:

[Из статьи 4:] Более того, нас учат, что мы не можем получить прощение грехов и праведность перед Богом через наши заслуги, работу или удовлетворение, но что мы получаем прощение грехов и становимся праведными перед Богом по благодати ради Христа через веры, когда мы верим, что Христос пострадал за нас и что ради Него наши грехи прощены, и нам даны праведность и жизнь вечная ... [Из статьи 5:] Чтобы получить такую ​​веру, Бог учредил служение проповеди, давая Евангелие и таинства. Через это, как через средства, он дает Святого Духа, Который производит веру, где и когда он пожелает, в тех, кто слышит Евангелие ... [Статья 14:] Что касается церковного управления, то его учат, что никто не должен публично учить, проповедовать , или прислуживать причастия без должного [публичного] призыва.[6]

Истоки этой доктрины в протестантизме несколько неясны. Идея была найдена в радикальной форме в Лоллард подумал. Мартин Лютер привел его в своих трудах с целью реформирования христианской церкви, и это стало центральным принципом Протестантизм.

Доктрина твердо утверждается в Методизм и Плимутские братья движение. В Методизм это может быть правдоподобно связано с сильным упором на социальные действия и политическое участие в рамках этого деноминация, и его можно увидеть в роли Методистские местные проповедники и непрофессиональные ораторы в методистских церквях. В рамках Плимутские братья, эта концепция чаще всего проявляется в отсутствии различия между «духовенством» и «мирянами», отказе принять официальные титулы, такие как преподобный или епископ, отказе в формальном рукоположении и в некоторых случаях отказе нанять любого «профессионального штат »или вообще оплачиваемых христианских работников. Баптист движения, которые обычно действуют в форме община, также сильно опираются на эту концепцию. В Laestadian пиетист движение имеет особую интерпретацию доктрины как одну из своих торжественных обряды о прощении грехов.

Подавляющее большинство протестантов, тем не менее, проводят некоторое различие между своими рукоположенными служителями и мирянами. Пасторы и рукоположенных служителей обычно считают лидерами общины и теологи которые хорошо разбираются в христианской литургии, Священных Писаниях, церковных учениях и имеют право вести богослужение и проповедовать.

Некоторые группы во время Реформации считали, что власть священства по-прежнему необходима, но была утеряна с Земли. Роджер Уильямс верил: «Нет на земле регулярно учрежденной церкви Христа или человека, способного совершать какие-либо церковные таинства; и не может быть до тех пор, пока новые апостолы не будут посланы Великим Главой Церкви, прихода которой я ищу». Другая группа, Искатели, считал, что Римско-католическая церковь утратила свой авторитет из-за коррупции, и ждал, пока Христос восстановит свою истинную церковь и власть.

Последствия учения Лютера

Доктрина Лютера о всеобщем священстве всех верующих наделяла мирян и духовенство равными правами и обязанностями. Это имело сильные, далеко идущие последствия как внутри протестантских церквей, так и за их пределами в отношении развития отдельных политических и социальных структур.

У Лютера было намерение организовать церковь таким образом, чтобы дать членам общины право избирать пастора большинством голосов и, при необходимости, снова уволить его.[7] Лютеранская церковь получит институциональную основу, основанную на мажоритарный принцип, центральная характеристика демократия.[8][9] Но главным образом из-за сильного политического и военного давления со стороны католических держав развивающиеся лютеранские церкви на немецких территориях были вынуждены искать защиты у своих мирских правителей, которые превратили их в государственные церкви.[10] в Скандинавские страны, Были созданы лютеранские государственные церкви.[11][12]

Кальвин выразил намеренную демократичность Лютера церковное устройство в силу. Члены церкви избрали мирянина старейшины из их среды, которые вместе с пасторами, учителями и диаконами, также избранными прихожанами, составляли представительное руководство церкви. К этому пресвитерианское государство, то Гугеноты добавлены региональные синоды и национальный синод, члены которого, как миряне, так и священнослужители, также избирались прихожанами. Это сочетание пресвитерий и соборов было принято всеми Реформатские церкви, кроме Конгрегационалисты, у которых не было синодов.[13]

В Сепаратист Конгрегационалисты (Отцы-пилигримы ) кто основал Плимутская колония в Северной Америке в 1620 году сделал следующий шаг в развитии последствий учения всеобщего священства Лютера, объединив его с учением Федеральное богословие которые были разработаны кальвинистскими богословами, особенно Роберт Браун, Генри Барроу, и Джон Гринвуд. На основе Мэйфлауэр Компакт, а Социальный контракт Паломники применяли принципы, которыми руководствовалась их конгрегационная демократия, также к управлению мирской дела их сообщества. Это было как Колония Массачусетского залива, основан Пуритане в 1628 г., де-факто небольшой демократический, самоуправляемый республика до 1691 года, когда две колонии были объединены под властью королевского губернатора.[14] Обе колонии имели представительная политическая структура и практиковал разделение властей. Общий суд функционировал как законодательная и судебная власть, ежегодно избираемый губернатор и его помощники были исполнительной ветвью власти. Эти протестанты верили, что демократия - это воля Бога.[15][16][17] Поступая так, они последовали за Кальвином, который для защиты прав и свобод простых людей восхвалял преимущества демократии и рекомендовал распределить политическую власть между несколькими учреждениями, чтобы свести к минимуму ее злоупотребление. По сути, он выступал за разделение властей.[18]

В Род-Айленд (1636), Коннектикут (1636), и Пенсильвания (1682), Баптист Роджер Уильямс, Конгрегационалист Томас Хукер, и Квакер Уильям Пенн, соответственно, придали демократической концепции еще один поворот, связав ее с религиозная свобода, базовый право человека это произошло также из теологии Лютера. По его мнению, вера в Иисус Христос был бесплатным подарком Святой Дух и поэтому не может быть принужден к человеку.[19][20] Уильямс, Хукер и Пенн приняли позицию Лютера. Предварительным условием для предоставления свободы совести в их колониях было отделение государства от церкви. Это стало возможным благодаря разделению Лютера духовной и мирской сфер в его доктрине два королевства.[21] Неразрывное сочетание демократии с ее гражданские права с одной стороны, и свобода вероисповедания и другие права человека, с другой стороны, стали основой американского Декларация независимости (1776), Конституция, и Билль о правах.[22][23] В свою очередь, эти документы стали образцами конституций наций в Европа, Латинская Америка, и в других частях света, например, Япония и Южная Корея. Французский Декларация прав человека и гражданина (1789) в основном основан на проекте Маркиз де Лафайет, ярый сторонник американских конституционных принципов.[24] Это также отражено в Устав ООН и Декларация прав человека.[25]

Когда Лютеране из Германии и Скандинавии эмигрировали в Северную Америку, они переняли церковную систему правления, основанную на пресвитериях и синодах, которые были разработаны деноминациями с кальвинистскими традициями (например, Лютеранская церковь - Синод Миссури ).[26][27] В Германии лютеранские церкви учредили первые пресвитерии во второй половине девятнадцатого века, а после падения монархий в 1918 году были сформированы синоды, которые взяли на себя задачу руководства церквями. Они состоят как из мирян, так и из духовенства. С 1919 г. Англиканская церковь также был синод (национальное собрание ), который избрал среди своих членов непрофессионалов.[28]

Практический пример священства всех верующих можно найти в современных Анабаптист церкви, такие как амиши, Bruderhof и Гуттериты. Хотя эти группы назначают лидеров, считается, что все члены несут ответственность за функционирование церкви и церковных собраний. Например, в Bruderhof собрания проводятся с членами, сидящими в кругу, нарушая традицию «проповедник» и «собрание».[29]

Священство в непротестантских конфессиях

Римский католик, Восточно-православный и Высокая Церковь Англиканский Христиане традиционно считают, что 1 Петра 2: 9 возлагает на всех верующих ответственность за сохранение и распространение Евангелие и Церковь, в отличие от литургический и сакраментальный роли назначен священство и освященный епископат (увидеть апостольское преемство ). Они и другие христиане также считают служебное священство необходимым в соответствии со словами евхаристический литургия: «Сделай это на память (анамнез) меня" (Евангелие от Луки 22:19–20; Первое Коринфянам 11:23–25).

Догматическая конституция Lumen gentium из Второй Ватиканский собор особо подчеркивает священство всех верующих. Он учит, что отношения Церкви с Богом не зависят ни от чего. рукоположение люди получили, о чем свидетельствуют руководящие принципы и рубрики для личной молитвы, когда нет священника. Такие церкви всегда имплицитно учили, что личные отношения христианина с Богом не зависят ни от чего. рукоположение они получили.

Таким образом католическая церковь принимает доктрину «священства всех верующих» - это не исключительная область протестантизма.[30][31] Это проиллюстрировано ввенок божественного милосердия молитва, в которой отдельный христианин заявляет: «Отец Вечный, я предлагаю Тебе Тело и Кровь, Душу и Божество твоего возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, в искупление наших грехов ...». Основное различие между учения католической церкви и (не-Англиканский ) Протестантские церкви, которые отвергают рукоположенное священство, - это то, что католическая церковь верит в три разных типа священников:

  1. во-первых, священство всех верующих (1 Петра 2: 5–9)
  2. во-вторых, рукоположенное священство (Деяния 14:23, Римлянам 15:16, 1 Тимофею 5:17, Титу 1: 5, Иакова 5: 14–15); и
  3. в-третьих, первосвященство Иисуса (Евреям 3: 1).[32][33][34]

Проблемы с переводами

Дальнейшая информация: Непереводимый

Многие доктринальные споры по этому поводу вызваны различием между Греческий слова ἱερεύς (Иерей что означает «священный»; представлен в латинский к слову сакердо ) и πρεσβύτερος (пресвитеры означает «тот, кто в старости»), которые обычно переводятся на английский со словом «священник ". Первый термин относится к лидерам жертвенных ритуалов иудаизма, коханим (כֹּהֲנִים), И тем, кто в древности проводил жертвоприношения. язычник храмы, тогда как последний термин относится к признанному старейшине общины.

В раннее христианство не зарегистрировано как когда-либо создавшее офис Иерей, за исключением подтверждения Иисус в этой роли, как и в греческом 1 Петра 2: 9, чтобы признать храм как имеющий это в коллективном смысле. Новый Завет описывает роль пресвитер или епископ (или же эпископос что буквально означает "надсмотрщик ") в самые ранние христианские церкви как роль, возложенную Апостолами на первых признанных руководителей Церкви. Сказать, что все христиане "священный один "(т.е. Иерей) не означает, что каждый христианин является «имеющим старость» (т.е. пресвитеры).

Католицизм часто выражает идею священства всех крещеных христиан на английском языке как «общее» или «универсальное» священство;[35] параллельно он называет католическое духовенство «служебным» духовенством. Он защищает это различие с оригинальным языком Священного Писания.[36][37]. В католическая церковь считает, что освящение Евхаристии и отпущение грехов может быть совершено на законных основаниях только служебными священниками с истинным апостольское преемство.[38] В Православный придерживаются очень похожей точки зрения.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Аугсбургское исповедание, статья 21, «О поклонении святым» В архиве 2014-06-26 на Wayback Machine. пер. Кольб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость, 2000.
  2. ^ Акин, Джеймс. "СВЯЩЕНСКИЕ СПОРЫ". EWTN. В архиве из оригинала 30.12.2013.
  3. ^ "Протестантизм зародился в Реформации XVI века, и его основные доктрины, в дополнение к доктринам древних христианских верований, - это оправдание только по благодати через веру, священство всех верующих и верховенство Священного Писания в вопросах веры и веры. порядок." "Протестантское наследие" Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия онлайн. 20 сентября 2007 г. «Архивная копия». В архиве из оригинала от 14.06.2006. Получено 2007-09-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  4. ^ Мартин Лютер, Веймар Аусгабе, т. 6, стр. 407, строки 19–25, как цитируется в Тимоти Венгерте, «Священство всех верующих и другие благочестивые мифы», стр. 12 «Архивная копия». В архиве из оригинала на 2015-10-11. Получено 2013-06-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт).
  5. ^ De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium [Прелюдия о вавилонском пленении церкви], Веймар Аусгабе 6, 564.6–14, как цитируется у Нормана Нагеля, «Лютер и священство всех верующих», Concordia Theological Quarterly 61 (октябрь 1997 г.) 4: 283-84.
  6. ^ Статьи 4, 5 и 14 Закона Аугсбургское признание в Роберте Кольбе и Тимоти Дж. Венгерте, пер. и ред., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Миннеаполис: Fortress Press, 2000), 39, 40, 46.
  7. ^ Научный труд Христианское собрание или собрание имеет право и власть осуждать все доктрины, а также призывать, устанавливать и увольнять учителей, как основанных на Священных Писаниях [Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift], 1523
  8. ^ Карл Хеусси (1957): Kompendium der Kirchengeschichte, Одиннадцатое издание, Тюбинген (Германия), стр. 316
  9. ^ Ср. Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка, Cambridge University Press, Кембридж (Великобритания), стр. 128–136.
  10. ^ Фридрих Вильгельм Граф (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart, Второе, исправленное издание, Мюнхен (Германия), стр. 35-38.
  11. ^ Карл Хеусси (1957), стр. 330-331.
  12. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6
  13. ^ Карл Хеусси (1957), стр. 325
  14. ^ Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история отваги, сообщества и войны, Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 6-30, 39-42.
  15. ^ Кристофер Феннелл (1998), Юридическая структура Плимутской колонии, www.histarch.illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
  16. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), стр. 15-16, 64-73
  17. ^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от поселения к сверхдержаве, Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 56-63.
  18. ^ Ян Верда (1958), Кальвин. Sozialethik, в: Evangelisches Soziallexikon, Штутгарт (Германия), цв. 210
  19. ^ Мартин Ост [2005], Toleranz / Intoleranz, в: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Четвертое издание, Тюбинген (Германия), Vol. 8, цв. 364
  20. ^ Генрих Борнкамм (1962), Toleranz. In der Geschichte des Christentums, в: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Третье издание, Тюбинген (Германия), Vol. VI, цв. 937
  21. ^ Генрих Борнкамм (1962), цв. 937
  22. ^ Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: американская революция 1763-1789 гг., Пересмотренное и расширенное издание, Oxford University Press, стр. 51-52, 136, 627, 670-674.
  23. ^ Томас С. Кидд (2010), Бог свободы: религиозная история американской революции, Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 5-10, 54-55, 225.
  24. ^ Ср. Генрих Август Винклер (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert, Третье издание, Мюнхен (Германия), стр. 317
  25. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты, Штутгарт (Германия), стр. 34
  26. ^ Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке, Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41 год
  27. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), стр. 6, 140
  28. ^ J.R.H. Мурман (1957), Anglikanische Kirche, в: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Третье издание, Тюбинген (Германия), Vol. Я, кол. 379
  29. ^ «Брудерхоф - Сообщество намеренного сообщества». Стипендия для намеренного сообщества. В архиве из оригинала на 2017-04-25. Получено 2017-05-23.
  30. ^ Катехизис Католической Церкви, № 1547
  31. ^ «Год священнического семинара», Объяснение веры, «Архивная копия». В архиве из оригинала 2011-07-16. Получено 2010-10-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  32. ^ Катехизис Католической церкви, № 1536–1600.
  33. ^ «Апостольское священство», «Архивная копия». В архиве из оригинала от 19.09.2010. Получено 2010-10-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  34. ^ Священство всех верующих?, «Архивная копия». В архиве из оригинала 12.08.2014. Получено 2014-08-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  35. ^ Катехизис Католической Церкви № 1546
  36. ^ Соответствует ли служебное священство Священным Писаниям? В архиве 2013-06-16 в Wayback Machine
  37. ^ Священство является одновременно служебным и всеобщим В архиве 2013-03-26 в Wayback Machine
  38. ^ Все верные становятся священниками через крещение В архиве 2017-11-14 в Wayback Machine

Литература

  • Кристофер Феннелл (1998), Юридическая структура Плимутской колонии, www.histarch.Illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
  • Фридрих Вильгельм Граф (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart, Второе, исправленное издание, Мюнхен (Германия), ISBN  978-3-406-46708-0
  • Карл Хёсси (1957), Kompendium der Kirchengeschichte, Одиннадцатое издание, Тюбинген (Германия)
  • Томас С. Кидд (2010), Бог свободы: религиозная история американской революции, Пенсильвания, Пенсильвания, ISBN  978-0-465-00235-1
  • Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: американская революция 1763-1789 гг., Переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-516247-9
  • Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах, Энглвуд Клиффс, штат Нью-Джерси.
  • Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история отваги, сообщества и войны, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN  978-0-14-311197-9
  • Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка, Cambridge University Press, Кембридж (Великобритания), ISBN  978-0-521-89057-1
  • Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от поселения к сверхдержаве, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN  0-7894-8903-1
  • Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке, Филадельфия, Пенсильвания.
  • Генрих Август Винклер (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert, Третье издание, Мюнхен (Германия), ISBN  978 3 406 59235 5

внешняя ссылка