Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков - The Sacrament of the Body and Blood of Christ—Against the Fanatics

Таинство Тела и Крови Христовых - Против фанатиков
JohntheSteadfast.JPG
Лютер общается Иоанн Непоколебимый
АвторМартин Лютер
Оригинальное названиеSakrament des Leibes и Blutes Christi больше, die Schwarmgeister
ПереводчикФредерик С. Аренс
ЯзыкНемецкий
ЖанрФилософия, Теология
Дата публикации
Конец сентября или начало октября 1526 г.
Опубликовано на английском языке
1955
ПредшествуетРазличные сакраментальные сочинения Карлштадта, Краутвальда, Швенкфельда, Буцера, Цвингли и Эколампадия
С последующимДружественный ответ и опровержение проповеди выдающегося Мартина Лютера против фанатиков Цвингли[1] 

Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков это книга Мартин Лютер, опубликованный в конце сентября или начале октября 1526 года, чтобы помочь немцам, сбитым с толку распространением новых идей из Сакраментарии. Проблема заключалась в том, присутствовали ли истинное тело и кровь Христа в Вечеря Господня, доктрина, которая стала известна как сакраментальный союз.

Историческое прошлое

Примечание о реальное присутствие в церкви Микаэля Агриколы, Хельсинки.

В реальное присутствие об истинном теле и крови Христа во время Вечери Господней было спорным вопросом во времена Лютера. Сакраментарии Андреас Карлштадт,[2] Валентин Краутвальд, Каспар Швенкфельд,[3] Хулдрих Цвингли, и Иоганн Эколампадиус были открытыми борцами против Лютера по этой теме.[4] Мартин Бусер, при переводе Йоханнес Бугенхаген комментарий к Псалмы, обманным путем заменил утверждения Бугенхагена о Вечере Господней комментарием, совпадающим с Взгляды Цвингли.[5] Поскольку эта работа включала в себя предисловия как Лютера, так и Филипп Меланхтон, это создавало впечатление, что Виттенберг факультет согласился с Цвингли.[6] Позже Бусер, переводя проповеди Лютера для публикации, вставил в опубликованную книгу свои собственные комментарии, опровергающие учение Лютера о причастии.[4] Вдохновленный тактикой Бусера,[7] Лео Джуд выдвинуть эссе в Цюрих утверждая, что Лютер согласен со швейцарским пониманием Вечери Господней.[4]

В результате всех этих противников Лютер счел необходимым ответить им. Однако он был слишком занят, чтобы создавать новую работу.[4] и не хотел. Лютер считал своих противников слабыми и чувствовал, что позже у него будет время выступить против них.[8] Вместо того, чтобы написать новое эссе, он отправил в типографию три проповеди, которые он читал в предыдущем марте.[4] Первый, касающийся Вечери Господней, был со среды Страстная неделя. По одному из двух вторых из Великий четверг касались Вечери Господней и Исповеди.[2][8] После редактирования и, видимо, добавления лишнего материала[9] без участия Лютера,[8] типография опубликовала их где-то в конце сентября - начале октября 1526 г. под названием Таинство Тела и Крови Христовых - Против фанатиков.[2][8] Сегодня ученые могут сравнить этот печатный текст с двумя записями, сделанными в то время, когда Лютер фактически проповедовал оригинальные проповеди.

Резюме

Часть I: Библейское учение о причастии

Таинство Тела и Крови Христовых открывается двухчастным изложением христианской веры применительно к Вечере Господней. Во-первых, нужно подумать об объекте веры, «во что следует верить».[10] Затем можно подумать, как можно использовать этот объект, который в данном случае относится к тому, как следует использовать причастие.[11] Большая часть этой открывающейся части[12] посвящен логическим опровержениям логические аргументы построенный Цвингли и теми, кто с ним соглашался. Эти рациональные аргументы не предназначены для того, чтобы убедить его оппонентов, которые, по мнению Лютера, не принимают Божье Слово и поэтому могут верить, как им заблагорассудится, вне церкви.[13] но вместо этого, чтобы помочь «разумным душам», которые все еще желают «заботиться» о Слове Божьем.[14]

Мартин Лютер (слева) и Хульдрих Цвингли (справа) не согласились с реальным присутствием истинного тела и крови Христа.
Мартин Бусер
Бугенхаген в 1537 г. Лукас Кранах
Андреас Боденштейн фон Карлштадт, портрет 1541/42 г.
Иоганн Эколампадиус
Каспар Швенкфельд
До этого обмена публикациями между Лютером и Цвингли Лео Джуд, изображенный выше, утверждал, что Лютер придерживался точки зрения Цвингли.

Во что следует верить, объясняется «ясным текстом и простыми словами Христа» в Слова учреждения.[15] Тот, кто не верит этим словам, попался на уловку, изобретенную дьяволом.[13] и имеет перспективу, искаженную «цветным стеклом».[16] Слово «есть» означает «есть» в буквальном смысле, используемом для обычной речи за обеденным столом.[17] Христос распределяет свое тело и кровь в причастии так же, как он распределяет себя по всему миру.[18]

Тем, кто утверждает, что под хлебом должно быть место для тела Христа, Лютер отвечает, что душа также нелокальна, но все же действительно присутствует во всем теле.[19] Чтобы никто не подумал, что реальное присутствие - это слишком великое чудо, чтобы постоянно присутствовать во всех церквях, Лютер называет прорастание семян и силу слова убеждением обычными, великими, размножающимися чудесами.[20] Когда возражающие ссылаются на несовместимость неживых объектов со Христом, Лютер напоминает им, что присутствие Христа в сердцах верующих - еще большее чудо.[18] Лютер отмечает, что в отношении отсутствия места для входа тела Христа в хлеб, Христос вошел в Дева Мария исключительно благодаря силе Слово, без какого-либо заметного физического входа.[21]

Лютер заметил внутреннюю опасность в своем обращении к Христу. повсеместность утверждать свое настоящее присутствие. Если Христос есть во всем, то, возможно, Его можно найти во всем, подобно пантеизм. Лютер не дает пантеизму присоединиться к дискуссии, ограничивая поиск Христа тем, что разрешено только Словом Бога. Любой поиск Христа помимо Слова - это идолопоклонство.[22]

Часть II: Использование причастия

Эта вторая из трех проповедей менее противоречива, чем первая. В нем Лютер отвергает использование папой таинств как добрых дел, которые люди могли бы совершить, чтобы заслужить спасение.[23] или как средство сбора денег.[24] Хотя он отвергает символическое толкование Вечери Господней,[25] он выступает за то, чтобы причастие проводилось вместе с общей проповедью и возвещением в жизни обычных христиан.[24] Таким образом христиане будут благословлены, чтобы «их число могло увеличиваться».[24]

Частично это воззвание состояло в сопротивлении требованиям Папа. Отвергая заповедь Папы относительно причастия, они засвидетельствовали Евангелие, показав, что верующий во Христе был «свободен от смерти, дьявола и ада ... Сын Божий, владыка неба и земли».[26] Вечеря Господня - это достояние обычных христиан, которое дает большое утешение тем, кому дана уверенность в спасении.[27] Через причастие христиане могут «укрепить [свою] веру и обезопасить [свою] совесть».[27] Но это укрепление веры не было самоцелью. Вместо этого это, в свою очередь, привело к провозглашению Евангелия всеми христианами, назиданными через него.

Два принципа христианской доктрины

Вера и любовь, утверждает Лютер, - это два принципа христианского учения. Об оправдании верой учит Слово. В Слове Божьем легко увидеть работу Христа на кресте, которая была единственной платой за грех, которая длится всю вечность. В отличие от этой веры во Христа, которая сразу же формируется из слова, второй принцип христианской доктрины можно усвоить на протяжении всей жизни, не овладев им полностью. Этот второй принцип - любовь или освящение в узком смысле. Из жертвы Христа, провозглашенной в Вечере Господней, христиане учатся высшему выражению любви.[28]

Еще один аспект этого второго принципа - провозглашение общения внутри церкви.[28] И отдельные зерна, и отдельные сорта винограда теряют свою идентичность, чтобы стать одним целым в продуктах хлеба и вина. Они мистически отражают собрание христиан как одно целое в церкви. В самом деле, это приложение настолько богато смыслом, что, наряду с верой, любовью и терпением, оно дает христианину столько возможностей для стремления к достижению цели, что нет необходимости заниматься малоизвестными исследованиями, чтобы доказать академическое величие. Любовь выше знания и выше мелкого академического соревнования. Вместо того, чтобы отдавать предпочтение избранным, это причастие преподает урок, который можно усвоить в течение всей жизни, даже не закончив его.[29]

Часть III: Об исповеди

В этой последней из трех проповедей, составляющих эту книгу, Лютер различает три вида исповеди. Первый - исповедь перед Богом,[30] второй - исповедь перед ближним,[31] а третий - исповедь наедине со священником.[32] Перед Реформация, дьявол запутал людей в исповеди, сделав их бременем и требованием, а не подарком и возможностью.[33] Цель этих различий - устранить путаницу, существовавшую, когда исповедь была возложена на людей как бремя.[30] Исповедь помогает привлечь внимание к социальной ответственности христиан по отношению к нуждающимся братьям.[31]

Личное исповедание не должно быть устранено, потому что оно сохранило свою ценность благодаря тому, что давало личное утешение обеспокоенным душам и давало возможность для духовного роста. Исповедь давала возможность как научить невежественных мирян правильному пути, так и обращаться за советом, когда они того желали. Однако это было не обязательно для тех, кто уже исповедал свои грехи перед Богом и примирился со своим ближним.[32] Личное исповедание, вместо того чтобы быть установленным Богом как требование в Библии, исторически происходило только из двух других форм исповеди.[34] Одних этих двух форм исповеди было достаточно как средства для прощения грехов без личного признания.[32]

Ответ Цвингли

Цвингли ответил, написав Дружественный ответ и опровержение проповеди выдающегося Мартина Лютера против фанатиков.[35] В его Дружелюбная экспозиция, написанные в то же время, Цвингли обнаружил Таинство Тела и Крови Христовых быть «забываемым».[36] Между этими двумя работами Цвингли пришел к выводу, что он разрушил исключительный авторитет Лютера и заменил взгляд Лютера на Таинство жертвенника правильным.[37] Цвингли писал, что он не ставил разум выше Писания, а вместо этого правильно различал человеческую и божественную природу Христа. Поскольку человеческая природа Христа не могла участвовать во вездесущем атрибуте божественной природы, Его тело и кровь не могли по-настоящему присутствовать в хлебе и вине. Таким образом, характеристика Лютера как человека, ставящего разум выше Писания, была пустым аргументом.[38]

Обычай Лютера называть тех, кто выступал против него в нехристианских терминах, в Таинство Тела и Крови Христовых звучит необычно для современного уха и поэтому заслуживает обсуждения. Как бы странно это ни звучало сегодня, эта практика соответствовала тому, что Лютеране на этой ранней стадии Реформации верили в Реформацию и церковь. С 1520 года и до 1529 года евангелисты думали, что Реформация объединит, а не разделит церковь. Евреи и введенные в заблуждение христиане под властью Рима обратятся в истинную веру, в то время как все остальные были лжехристианами.[39]

По мнению Цвингли, Лютер был всего лишь христианином, как и все остальные, и его таланты как богослова не давали ему права выносить тиранические суждения.[40] например, называя его еретиком, фанатиком и сакраментарием. Цвингли также отверг утверждение Лютера о том, что швейцарские реформаторы полагались на него в своих проповедях о Смерть Христа,[38] утверждая, что вместо этого следует Августину и Эразму. Хотя он признал, что Лютер начал Реформацию, он утверждал, что на самом деле Лютер отстал от него в работе реформирования. Он считал Лютера нелицеприятным и потребовал, чтобы он отозвал свои опубликованные взгляды на Вечеру Господню еще в 1519 году. Вместо того, чтобы осудить Лютера, Цвингли нашел его нуждающимся в братской помощи. молитва.[40]

Результат

Исторически сложилось так, что и эта работа Лютера, и ответы Цвингли зашли в тупик. Вместо того чтобы разрешить разногласия, обе стороны более прочно закрепились на своих позициях.[37]

Рекомендации

  1. ^ Эдвардс, Марк У. Лютер и ложные братья Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1975. стр. 93
  2. ^ а б c LW 36: 331
  3. ^ Бомкамм, Генрих. Лютер в середине карьеры. пер. Бахманн, Э. Теодор. Филадельфия, Fortress Press, 1979. стр. 514
  4. ^ а б c d е LW 36: 332
  5. ^ Борнкамм, 524
  6. ^ Борнкамм, 525
  7. ^ Борнкамм, 526
  8. ^ а б c d Брехт, Мартин. Мартин Лютер: формирование и определение Реформации 1521-1532 гг.. пер. Шааф, Джеймс Л. Миннеаполис: Fortress Press, 1994. стр. 306
  9. ^ LW 36: 333
  10. ^ LW 36: 335
  11. ^ LW 36: 346-7
  12. ^ LW 36: 335-45
  13. ^ а б ДВ: 36 336
  14. ^ ДВ: 36 345
  15. ^ ДВ: 36 335
  16. ^ ДВ: 36 337
  17. ^ LW: 36 336-7
  18. ^ а б ДВ: 36 340
  19. ^ LW: 36 338-9
  20. ^ ДВ: 36 339
  21. ^ ДВ: 36 341
  22. ^ ДВ: 36 342
  23. ^ ДВ: 36 347
  24. ^ а б c ДВ: 36 349
  25. ^ ДВ: 36 348
  26. ^ ДВ: 36 350
  27. ^ а б ДВ: 36 351
  28. ^ а б ДВ: 36 352
  29. ^ ДВ: 36 353
  30. ^ а б LW 36: 354
  31. ^ а б LW 36: 356
  32. ^ а б c LW 36: 359
  33. ^ LW 36: 360
  34. ^ LW 36: 358
  35. ^ Брехт, 309-10
  36. ^ Брехт 308
  37. ^ а б Брехта, 310
  38. ^ а б Брехта, 308
  39. ^ Вандел, Ли Палмер. Евхаристия в Реформации. Нью-Йорк: Кембридж, 2006. стр.101.
  40. ^ а б Брехта, 309

Английский перевод

  • Лютер, Мартин. Таинство Тела и Крови Христовых - Против фанатиков, 1526, в Word and Sacrament II (изд. Венц, Абдель Росс и Леманн, Хельмут Т.); пер. Аренс, Фредерик С .; т. 36 произведений Лютера, американское издание, изд. Ярослав Пеликан и Гельмут Т. Леманн; Филадельфия: Крепость, 1955, стр. 331ff.

Немецкое издание