Франческо Станкаро - Francesco Stancaro

Франческо Станкаро (также латинский: Франциск Станкарус) (1501 дюйм Мантуя - 1574 дюйма Стопница ) был итальянским католическим священником, теологом, новообращенным протестантом и Протестантский реформатор который стал профессором иврита в Кенигсбергский университет.

Ученый в области теологии и Лютеранство, соборный и опытный врач, он был противником антитринитаризма, но его взгляды на посредничество Христа фактически использовались антитринитариями для популяризации своих взглядов в Польше и Венгрии. Его учения никогда не пользовались широким доверием среди Кальвинисты, но он получил значительное количество поклонников, особенно среди польской и венгерской аристократии, и считается одним из самых успешных Реформисты в Польше.[1][2][3] Его много раз заключали в тюрьму, и большую часть своей жизни он провел в качестве странствующего богослова, много путешествуя по Восточной Европе. С 1551 г. участвовал в Осиандрианская полемика, обширные лютеранские дебаты в Германии и Пруссии, которые продолжались до середины 1560-х гг. Признавая природу Христа, человеческую и божественную, Станкаро утверждал, что Иисус Христос был посредником не как Бог, а как человек: это учение было оспорено теологом. Андреас Мускулус в публичном обсуждении, состоявшемся в Берлине 10 октября 1552 года. Станкаро является автором De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a Variis Pseudoevabelicis seductis десять лет спустя, когда он высказал свое мнение по этому вопросу, в основном в ответ на Петр Мученик Вермигли, яростный критик Станкаро.[1] В 1562 году он поселился в Стопница, где он вел относительно спокойную жизнь на пенсии. Он умер 12 ноября 1574 года.

Жизнь

Станкаро родился в Мантуя в 1501 г. он посвятил себя гуманитарным наукам и науке и был рукоположен в священники в Падуя.[1] Он опубликовал De modo legendi Hebraice institutio brevissima в 1530 г.[4] Воспитанный католиком, он стал протестантом в 1540 году, когда преподавал иврит в школе. Университет Падуи.[1] Он уехал для Венеция, где он был арестован и некоторое время заключен в тюрьму, присоединившись к другому протестантскому итальянцу, Франческо Негри. Он покинул Венецию в 1541 году,[2] и прибыл в Вена к 1544 г. он был там профессором греческого и иврита, но потерял свой пост в 1546 г.[2]

Бернардино Очино, спутник Станкаро с марта 1546 года.

В марте 1546 г. он достиг Регенсбург, где он встретился Бернардино Очино, с которым он пошел, через Ратисбон, к Аугсбург учить греческий и иврит.[2] С поражением протестанта Шмалькальдийская лига войсками Карл V, в 1547 году Станкаро и Очино бежали из Аугсбурга.[5] Они провели время в Страсбург, где Очино встретился со старым другом Петр Мученик и они получили приглашение от Архиепископ Кранмер посетить Лондон.[5] Они также посетили Констанция и Цюрих в этот период, прежде чем найти убежище в Базель.[3] В Базеле он нашел время написать четыре богословских труда: Suae ebraee grammaticae compendium, nunc primum excussum, В epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia, Miscellanea theologica. Nempe gradus beneficiorum dei, de templis Judaeorum, bibliorum scriptroes, deprophetis, Israeliticus ordo, de synagogis, modus legendas prophetas, linguae ebrae inclinatio, ebrei unde dicti, lectionis in synagoga. Noviter excussa, и Новая опера Ф. С. Мантовано делла Риформационе, si della dottrina Christiana, Come della Vera Intelligentia dei sacramenti. con maturi considerations и fondamento della scrittura santa, et consoglio de Santi Padri. non solamente utile, ma needaria a ogni stato et conditione di Persone. Говорят, что в 1546 году он опубликовал «ложное мнение» о том, что «предполагалось существование двух разных Мессий, одного из множества необычных представлений, поддерживаемых анабаптистами».[3] После тщетных поисков работы учителем богословия он вернулся в Кьявенна.

Станкаро перешел к Граубюнден и достиг Трансильвания к концу 1548 г., где его поддержали Изабелла Ягеллон, который представил его. В 1549 году он получил работу учителем богословия в Краковский университет, позиция, которую он был вынужден оставить, когда в марте 1550 года он был осужден как протестант за отрицание католической доктрины заступничества святых. Говорят, что в Краковском университете он утверждал, что Евхаристия была обещанием дара, который будет дан на небесах, а не настоящей плотью и кровью Христа. Небольшая школа богословов, согласившихся с этой позицией, была названа Аррабонарии после греческого слова Ἀρραβων, Арра, что означает «серьезный».[6]

В Польше его ораторские таланты и ученость были признаны, особенно среди аристократии.[2] Барбара Шер Тинсли говорит о нем: «Станкаро придерживался линии рассуждений, которая на самом деле побудила некоторых ортодоксальных коллег защищать антитринитарные позиции в Польше и случайно привела к провалу реформ в этой стране. Пьер Бейль признал], Станкаро был одним из самых успешных людей, которые работали над утверждением реформатской веры в Польше ».[3] Хотя Станкаро верил в равенство Сына и Отца и признавал обе природы Христа, человеческую и божественную, он считал, что «Христос был посредником в силу своей человечности, а не в силу своей божественности, чтобы не подчинить Сына Отцу ».[3] Он был заключен в Липовиц но получил защиту некоторых польских дворян, и его побег был организован, и с помощью кальвинистского дворянина Миколай Олесницки, смог основать Гельвето-итальянскую реформатскую церковь Польши в Пиньчув.[3] Он участвовал в дебатах с небольшим кругом протестантов в городе, таких как Ян Ласки, Петр Гонендзский и Петр Мученик Вермигли; современники считали Станкаро вспыльчивым и высокомерным, тенденциозным в своих убеждениях.[3][7] Тем не менее, он считался «очень образованным человеком, хорошо изучившим иврит».[8] В соответствии с Пьер Бейль и другие, Станкаро убедил Олесницкого изгнать всех монахов из Пиньчова.[3] Станкаро провел первое протестантское богослужение в церкви 25 ноября 1550 г., но его пастырский срок оказался недолгим; королевский указ от 12 декабря 1550 г. потребовал роспуска церкви, и Станкаро был вынужден покинуть Польшу в Германии. Его раскритиковал Станислас Оржеховски, который выступил против протестантизма и написал популярную работу, осуждающую его убеждения.[3]

Андреас Мускулус кто обсуждал Осиандрианская полемика со Станкаро в 1552 году.

Станкаро перешел к Кенигсберг, где он получил кафедру иврита в Кенигсбергский университет в мае 1551 г., прежде чем перейти к Франкфурт (Одер). В этот момент он был вовлечен в Осиандрианская полемика. Взгляды Станкаро на троицу были оспорены и опровергнуты теологом. Андреас Мускулус в публичной дискуссии, состоявшейся в Берлине 10 октября 1552 года. Письмо Станкаро Apologia contra Osiandrum сделали спор настолько жестоким, что курфюрст Иоахим II Бранденбургский вызванный Меланхтон и Бугенхаген из Виттенберг во Франкфурт осенью 1552 года для расследования спора.[9] Они не путешествовали, но Меланхтон заявил против Станкаро, что Христос, как священник, был посредником в двух природах.[9] Меланхтон опубликован Responsio de controversiis Stancari scripta в июне 1552 года, и Станкаро был вынужден покинуть Франкфурт.[9] Примерно в это же время он опубликовал Canones Reformationis (также Canones reformationis ecclesiarum Polonicarum или же Riformatione),[10] хотя некоторые указывают на более раннюю дату публикации и указывают 1548 или 1550 год;[11] правда, похоже, заключается в том, что он написал эту работу в Пиньчуве в 1650 году и опубликовал ее два года спустя во Франкфурте-на-Одере в 1552 году.[4] Работа 50 богословских положений привлекла большое внимание польских дворян и их жен в 1550-х годах.[2][11]

Он продолжал странствовать по Восточной Европе; в самом деле Стивен Эдмондсон называет его «странствующим итальянским богословом».[12][13] Stancaro является автором De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a Variis Pseudoevabelicis seductis десять лет спустя, в 1562 году, он высказал свое мнение по этому вопросу, главным образом в ответ на письма Петр Мученик Вермигли, яростный критик Стансеро.[1]

В ноябре 1554 года он поселился в Трансильвании, пользуясь защитой венгерского лорда. Петер Петрович, которому он служил личным врачом в своем замке.[14] За время работы с Петровичем он оказал влияние на многих людей в Венгрии, таких как Дебрецен священник Тамаш Арани, который был вовлечен в жаркие дебаты с кальвинистским епископом Петер Мелиус Юхас по вопросам антитринитарии.[14] После смерти своего покровителя в мае 1559 г. он вернулся в Польшу, где опубликовал свои Collatio doctrinae Arrii et Melanchthonis Philippi, в котором Филип Меланхтон обвинил его в Арианство. По этой причине он вступил в конфликт с Франческо Лисманини и Ян Ласки,[15] привел к заключению 28 июня 1559 г. Wlodzislaw.[16] Станкаро был освобожден и переведен в Дубецко.[17] Здесь он участвовал в Синод Ксиу, состоявшейся в сентябре 1560 года, а через год он основал реформатскую церковь, существование которой было недолгим.[17] Во время пребывания в Дубецко он написал Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem и De officiis mediatoris Domini Jesu Christi et secundum quam naturam haec officia Exposure et executeusd fuerit. В 1562 году он поселился в Стопница, где он вел относительно спокойную жизнь на пенсии.[1] Он умер 12 ноября 1574 года.

Работает

  • De modo legendi Hebraice institutio brevissima, Венедих (1530)
  • Suae ebraee grammaticae compendium, nunc primum excussum, Базель (1547)
  • В epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia, Базель (1547)
  • Miscellanea theologica. Nempe gradus beneficiorum dei, de templis Judaeorum, bibliorum scriptroes, deprophetis, Israeliticus ordo, de synagogis, modus legendas prophetas, linguae ebrae inclinatio, ebrei unde dicti, lectionis in synagoga. Noviter excussa, (1547)
  • Новая опера Ф. С. Мантовано делла Риформационе, si della dottrina Christiana, Come della Vera Intelligentia dei sacramenti. con maturi considerations et fondamento della scrittura santa, et consoglio de Santi Padri. non solamente utile, ma needaria a ogni stato et conditione di Persone, Базель (1547)
  • Canones Reformationis, Франкфурт-на-Одере (1552)
  • Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem, (1559)
  • De officiis mediatoris Domini Jesu Christi et secundum quam naturam haec officia Exposure et executeusd fuerit, (1559)
  • De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a Variis Pseudoevabelicis seductis, Краков (1562)
  • Summa confessionis fidei F: S. Matvani, et quorundam schemeulorum suorum, triginta octo articulis compgotia, (1570)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Вермигли, Пьетро Мартире; Доннелли, Джон Патрик; Джеймс, Фрэнк А.; Маклелланд, Джозеф С. (1999). Читатель Петр Мученик. Трумэн State Univ Press. п. 128. ISBN  978-0-943549-75-0. Получено 11 сентября 2012.
  2. ^ а б c d е ж Фридрих, Карин; Пендзич, Барбара М. (2009). Гражданство и идентичность в многонациональном содружестве: Польша-Литва в контексте, 1550-1772 гг.. БРИЛЛ. п. 183. ISBN  978-90-04-16983-8. Получено 11 сентября 2012.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Барбара Шер Тинсли (2001). Реформация Пьера Бейля: совесть и критика накануне Просвещения. Susquehanna University Press. С. 286–8. ISBN  978-1-57591-043-7. Получено 10 сентября 2012.
  4. ^ а б Уильямс, Джордж Хантстон (1962). Радикальная Реформация. Вестминстерская пресса. стр. 570, 999. Получено 11 сентября 2012.
  5. ^ а б Жизнь и времена Аонио Палеарио. Забытые книги. п. 390. ISBN  978-1-4510-0334-5. Получено 11 сентября 2012.
  6. ^ «История науки: Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук - Arboreus - артерия». digicoll.library.wisc.edu. Получено 2017-04-06.
  7. ^ Между Сциллой и Харибдой: опытные писатели, исследующие рифы религиозных и политических противоречий в Европе раннего Нового времени. БРИЛЛ. 19 ноября 2010. с. 177. ISBN  978-90-04-18573-9. Получено 11 сентября 2012.
  8. ^ Блиссетт, Лютер (21 июня 2004 г.). Q. Random House UK. п. 393. ISBN  978-0-09-943983-7. Получено 11 сентября 2012.
  9. ^ а б c Статья «Станкарус, Франциск» фон Пауля Чакерта в: Allgemeine Deutsche Biographie, herausgegeben von der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Band 35 (1893), S. 436–439, (на немецком языке), Digitale Volltext-Ausgabe in Wikisource
  10. ^ Вайта, Вилмос (1961). Лютер и Меланхтон. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 174. ISBN  978-3-525-55323-7. Получено 11 сентября 2012.
  11. ^ а б Кэмпбелл, Гордон (1 мая 2003 г.). Оксфордский словарь эпохи Возрождения. Oxford University Press, США. ISBN  978-0-19-860175-3. Получено 11 сентября 2012.
  12. ^ Фридрих Бенте (30 января 2009 г.). Исторические введения в символические книги евангелическо-лютеранской церкви. Эхо-библиотека. п. 296. ISBN  978-1-4068-9245-1. Получено 10 сентября 2012.
  13. ^ Эдмондсон, Стивен (1 июля 2004 г.). Христология Кальвина. Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN  978-0-521-54154-1. Получено 11 сентября 2012.
  14. ^ а б Ся, Р. По-цзя (31 марта 2006 г.). Спутник мира Реформации. Джон Вили и сыновья. п. 215. ISBN  978-1-4051-4962-4. Получено 11 сентября 2012.
  15. ^ Шмидт, Кристоф (2000). Auf Felsen gesät: Реформация в Польше и Ливландии (на немецком). Vandenhoeck & Ruprecht. п. 88. ISBN  978-3-525-01387-8. Получено 11 сентября 2012.
  16. ^ Кириос: Vierteljahresschrift от Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas (на немецком). Akademische Druck-u. Verlagsanstalt. 1967. с. 162. Получено 11 сентября 2012.
  17. ^ а б Любенецкий, Станислав; Уильямс, Джордж Хантстон (1995). История Польской Реформации: и девять связанных документов. Fortress Press. п. 526. ISBN  978-0-8006-7085-6. Получено 11 сентября 2012.