Богословие Мартина Лютера - Theology of Martin Luther

Мартин Лютер

В богословие Мартина Лютера сыграл важную роль в оказании влияния на Протестантская реформация, в частности, темы, касающиеся Оправдание верой, отношения между Закон и Евангелие (также инструментальный компонент Реформатский богословие) и различные другие богословские идеи. Хотя Лютер никогда не писал «систематического богословия» или «summa» в стиле Святой Фома Аквинский, многие его идеи были систематизированы в Лютеранские исповедания.

Оправдание верой

Картина автора Лукас Кранах о лютеранском учении, Лютера

«Эта твердая твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, - настаивал Лютер, - является главным предметом всей христианской доктрины, которая охватывает понимание всякого благочестия».^[1] Лютеране склонны следовать за Лютером в этом вопросе. Для лютеран традиция, доктрина спасение к одна благодать через одна вера в Только Христос это материальный принцип на котором покоятся все другие учения.^[2]

Лютер пришел к пониманию оправдания как целиком и полностью Божьей работы. Вопреки учению своего времени о том, что верующие становятся праведными через вливание в душу Божьей благодати, Лютер утверждал, что христиане получают эту праведность исключительно извне; что праведность исходит не только от Христа, но на самом деле является праведность Христа и остается вне нас, но просто вменяется нам (а не вливается в нас) через веру. «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. "Вера - это то, что приносит Святой Дух заслугой Христа ».^[3] Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога, и «... живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что она тысячу раз рискнула бы умереть, полагаясь на нее».^[4] Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее себе в сердце верующего.

Исследования Лютера заставили его усомниться в современном использовании таких терминов, как покаяние и праведность в Римско-католической церкви. Он пришел к убеждению, что церковь упустила из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых является доктрина христианства. оправдание только верой. Он начал учить этому спасение это дар Божий Грейс через Христос получено Вера один.^[5] В результате его лекций по Псалмы и Павел с письмо к римлянам в 1513–1516 годах Лютер "достиг экзегетический прорыв, понимание всеобъемлющей благодати Бога и вседостаточной заслуги Христа ».^[6] Это было особенно в связи с Посланием к Римлянам 1:17 «Ибо в нем открывается правда Божия от веры к вере, как написано:« Праведный верою жив будет »». Лютер пришел к одному из своих самых важных пониманий. , что "Божья праведность" не была активным, суровым, карающим гневом Бога, требующим от человека безупречного соблюдения Божьего закона, чтобы спастись, а, скорее, Лютер пришел к убеждению, что Божья праведность - это то, что Бог дает человеку как дар, даром через Христа.^[7] "Лютер вышел из своей огромной борьбы с более твердым доверием к Богу и любовью к нему. Доктрина спасения только по благодати Божьей, полученная как дар через веру и независимо от человеческих заслуг, была мерой, по которой он судил религиозные практики и официальные учения церкви его времени и нашли их недостающими ».^[7]

Лютер объяснил оправдание таким образом в своей Смалькальд Статьи:

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Джон 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное рухнут (отметка 13:31).^[8]

Смотрите также: Богословие креста

Закон и Евангелие

Закон и благодать картина Лукаса Кранаха

Еще одним важным аспектом его теологии был акцент на «правильном различении».^[9] между Закон и Евангелие. Он считал, что этот принцип толкования является важной отправной точкой в ​​изучении Священных Писаний и что неспособность правильно провести различие между Законом и Евангелием лежит в основе многих фундаментальных богословских ошибок.^[10]

Всеобщее священство крещеных

Основная статья: Священство всех верующих

По мнению некоторых переводчиков, особенно Филипп Якоб Спенер, Лютер развил представление о том, что все верующие являются «частью одного тела», как средство заявить священство всех верующих. Хотя понятие и значение несколько неясны, эта концепция явно была разработана в противовес преобладающему средневековому разделению христиан на «духовных» (иерархия) и «светских» христиан (мирян). С этой точки зрения все христиане являются «священниками» в глазах Бога. Это понятие является общим для всех христианских конфессий, обычно обозначаемых как "протестант ".

Simul justus et peccator

(Латинское simul, "одновременный" + латинское justus, "праведный" + латинское et "и" + латинское peccator, "грешник")^[11]

Римско-католическое богословие утверждает, что крещение смывает первородный грех. Тем не мение, "похотливость "остается склонностью ко греху, которая не является грехом, если не реализована.^[12] Лютер и реформаторы, следуя Августин, настаивал на том, что то, что называлось «похотью», на самом деле было грехом. Не отрицая действительности крещения, Лютер утверждает, что склонность ко греху действительно является грехом.^[13]

«Simul justus et peccator» означает, что христианин одновременно и праведник, и грешник. Человеческие существа оправдываются только по благодати, но в то же время они всегда останутся грешниками, даже после крещения. Доктрину можно толковать двояко. С точки зрения Бога, люди в то же время полностью грешники и полностью праведны во Христе (totus / totus). Однако можно было бы также утверждать, что люди частично грешны, а частично праведны (партим / партим). Доктрина "simul justus" не оправдывает беззаконие или разрешение на продолжающееся грешное поведение; скорее, при правильном понимании она утешает человека, который действительно хочет быть свободным от греха и осознает внутреннюю борьбу внутри него. Римляне 7 - ключевой библейский отрывок для понимания этого учения.

Лютер также не отрицает, что христианин может когда-нибудь «улучшить» свое поведение. Вместо этого он хочет удержать христиан от надежды или отчаяния из-за их собственного поведения или отношения.

Учение философа 18 века Иммануила Канта о радикальное зло был описан как адаптация лютеранского «simul justus et peccator».^[14]

Таинства и средства благодати

Смотрите также: Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков

Два королевства

Мартина Лютера доктрина двух королевств (или два царствования) Бога учит, что Бог является правителем всего мира и что он правит двумя способами, как по закону, так и по Евангелию.

Бог правит земным царством через светское правительство, посредством закон и меч. Как Создатель, Бог желает способствовать социальной справедливости, и это достигается путем политического использования закона. В то же время Бог управляет своим духовным царством, чтобы продвигать человеческую праведность перед Богом. Это делается через Евангелие, согласно которому все люди оправдываются только по Божьей благодати.

Это различие в лютеранском богословии часто связывали с идеей об отсутствии особого христианского вклада в политическую и политическую жизнь. экономическая этика. Человеческого разума достаточно, чтобы понять, что является правильным поступком в политической и экономической жизни. Евангелие не вносит никакого вклада в содержание социальной этики. С этой точки зрения лютеранское богословие часто поддерживало власть имущих в политической и экономической областях.

Новая финская школа

Финская наука последних лет представила своеобразный взгляд на Лютера. Туомо Маннермаа на Хельсинкский университет возглавлял «Новое финское толкование Лютера», в котором представлены взгляды Лютера на спасение с точки зрения гораздо ближе к Восточно-православный доктрина теозис а не устоявшиеся интерпретации немецких исследований Лютера.^[15]

Ученик Маннермаа Олли-Пекка Вайнио утверждал, что Лютер и другие лютеране в шестнадцатом веке (особенно теологи, которые позже написали Формулу согласия) продолжали определять оправдание как участие во Христе, а не просто судебное обвинение. Вайнио заключает, что лютеранское учение об оправдании может отрицать достоинства человеческих поступков, «только если новая жизнь, данная грешнику, будет истолкована как участие в божественной Жизни во Христе ... Вера, объектом которой является Христос, и которая постигает Его, и Его заслуги, представляющие Его как форму веры, считаются праведностью "^[16]

Финский подход утверждает, что это связано с гораздо более поздним толкованием Лютера, что он широко известен как основоположник своего учения о человеческом спасении в вере в то, что люди спасаются, приписывая им не их собственную праведность, праведность Христа (" чужой ") праведность. Это известно как теологическая доктрина судебного оправдания. Скорее, финская школа утверждает, что учение Лютера о спасении было похоже на учение восточного православия, теозис (обожествление). Финский язык намеренно заимствован из греческой православной традиции, и, таким образом, он раскрывает намерение и контекст этого богословского предприятия: это попытка лютеран найти общий язык с православием, попытка, предпринятая на фоне разрядки между Востоком и Западом 1970-х годов. , но приобретает больший импульс в мире после 1989 года, поскольку такой диалог представляется гораздо более актуальным для церквей по всему Балтийскому региону.^[17]

Новая финская интерпретация подверглась сомнению, потому что она игнорирует корни Лютера и теологическое развитие в западном христианском мире и характеризует учение Лютера о Обоснование как основанная на праведности Иисуса Христа, которая пребывает в верующем, а не на его праведности, вмененной верующему.^[18] Колб и Аранд (2008) утверждают, что «эти взгляды игнорируют радикально разные метафизические основы понимания Лютера и Восточной церкви, и они игнорируют понимание Лютера динамической, воссоздающей природы Божьего Слова».^[19] В антологии Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера к теме осиандризма обращаются потому, что финская школа воспринимается как переиздание Андреас Осиандер Учение о спасении через то, что Христос пребывает в верующем со своей божественной природой.

Смотрите также

• Извинение за аугсбургское признание
• Аугсбургское признание
• Книга Согласия
• Сакраментальный союз
• Формула согласия
• Большой катехизис Лютера
• Малый катехизис Лютера
• Трактат о власти и первенстве Папы
• Взгляды Мартина Лютера на Марию
• Критика протестантизма

дальнейшее чтение

• Альтхаус, Пол. Богословие Мартина Лютера (1966) 464 страницы
• Багчи, Дэвид, и Дэвид С. Стейнмец, ред. Кембриджский компаньон теологии Реформации (2004) 289 стр.
• Бейнтон, Роланд Х. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера (1950) 386 страниц
• Байер, Освальд, Богословие Мартина Лютера: современное толкование (2008) 354 стр.
• Брендлер, Герхард. Мартин Лютер: теология и революция (1991) 383 стр.
• Герриш, Б.А. Благодать и разум: исследование теологии Лютера (2005) 188 стр.
• Кольб, Роберт. Связанный выбор, избрание и Виттенбергский богословский метод: от Мартина Лютера к формуле согласия. (2005) 382 стр.
• Крамм, Х. Богословие Мартина Лютера (2009) 152 стр.
• Ленингер, Пол. Лютер и теозис: обожествление в теологии Мартина Лютера (1999) 388 страниц
• МакКим, Дональд К., изд. Кембриджский компаньон Мартина Лютера (2003) 320 страниц
• Осборн, Томас М. «Вера, философия и номиналистическая подоплека защиты Лютера о реальном присутствии», Журнал истории идей, Volume 63, Number 1, January 2002, стр. 63–82.
• Полсон, Стивен Д., Лютер для кабинетных богословов (2004) 208 стр.
• Тригг, Джонатан Д. Крещение в теологии Мартина Лютера (2001) 234 страницы
• Венгерт, Тимоти Дж. Пасторский Лютер: очерки практического богословия Мартина Лютера (2009) 380 стр.
• Захман, Рэндалл С. Уверенность в вере: совесть в теологии Мартина Лютера и Жана Кальвина (2005), 272 стр.

Примечания

1. Герберт Боуман, «Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях», Ежемесячный теологический журнал Concordia 26 (ноябрь 1955 г.) № 11: 801.«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-12. Получено 2009-03-15.
2. Герберт Дж. А. Боуман, «Доктрина оправдания», 801-802.
3. «Определение веры Мартина Лютера». projectwittenberg.org. Получено 16 апреля 2018.
4. «Предисловие к римлянам Мартина Лютера». www.ccel.org. Получено 16 апреля 2018.
5. Маркус Вридт, «Теология Лютера», в Кембриджский компаньон Лютера (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2003), 88-94.
6. Льюис В. Спитц, Движения Возрождения и Реформации, Перераб. Ред. (Сент-Луис: издательство Concordia, 1987), 332.
7. Шпиц, 332.
8. Мартин Лютер, Статьи Смалькалда в Конкордия: лютеранские исповедания (Сент-Луис: издательство Concordia, 2005), 289, Часть вторая, Статья 1.
9. Эвальд Пласс, «Закон и Евангелие», в Что говорит Лютер: антология (Сент-Луис: издательство Concordia, 1959), 2: 732, нет. 2276
10. Преус, Роберт Д. «Лютер и доктрина оправдания» В архиве 2006-09-09 на Wayback Machine Concordia Theological Quarterly 48 (1984) нет. 1: 11-12.
11. http://wordoftheday.reclaimingthemind.org/blogs/2009/06/24/simul-justus-et-peccator/
12. Совместная декларация о доктрине оправдания, 4.4 (30)
13. Апология Аугсбургской исповеди 2.38-41
14. Патрик Фриерсон (2007) Провидение и божественное милосердие в этическом космополитизме Канта, Вера и философия Том 24, Выпуск 2, апрель 2007 г., стр. 151
15. Видеть Карл Э. Браатен и Роберт В. Дженсон, ред. Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера (1998); также Тед Дорман, Рецензия на "Союз со Христом: новое финское толкование Лютера". Первые вещи, 1999. Проверено 31 мая 2007.
16. Олли-Пекка Вайнио, Оправдание и участие во Христе: развитие оправдания от Лютера до формулы согласия (1580 г.) Исследования средневековых и реформационных традиций (Лейден: Brill, 2008). 227 стр.
17. Диармайд Маккалох, «Протестантизм в континентальной Европе: новые направления», Renaissance Quarterly, Volume 59, Number 3, Fall 2006, стр. 698-706
18. Уильям Уоллес Шумахер, «Кто я скажу, что вы?» Антропология и теология Теозис в финской школе Туомо Маннермаа »(доктор философии, семинария Конкордия, Сент-Луис, штат Миссури, 2003), 260 и далее.
19. Роберт Колб и Чарльз П. Аранд, Гений теологии Лютера: виттенбергский образ мышления для современной церкви(Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2008), 48.