Исповедь (лютеранская церковь) - Confession (Lutheran Church)

Для общего вероисповедания в лютеранской церкви см. Покаянный обряд.
Не путать с Церковь лютеранского исповедания.
«Частное отпущение грехов должно сохраняться в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не обязательно». -Аугсбургское признание, Статья 11

в Лютеранский Церковь, Признание (также называемый Святое отпущение грехов) является методом, данным Христом Церкви, с помощью которого отдельные мужчины и женщины могут получить прощение грехов; согласно Большой катехизис, "третье таинство" Святого отпущения грехов правильно рассматривается как расширение Святого Крещение.[1]

Верования

Лютеранская церковь практикует «Исповедь и отпущение грехов» [так называемая «Служба ключей») с упором на отпущение грехов, которое является Божьим словом прощения. Действительно, лютеране высоко ценят Святое отпущение грехов. Они, как и католики, видят Иакова 5:16 и Иоанна 20: 22–23 как библейское свидетельство исповеди.[2] Исповедь и отпущение грехов совершаются наедине с пастором, что называется "духовник "с человеком, который исповедуется, известный как" кающийся ". На исповеди кающийся совершает акт раскаяния, как пастор, действующий в лице Кристи, объявляет формулу отпущения грехов. Перед исповедью кающийся должен просмотреть Десять заповедей к исследовать его или ее совесть.[3] В лютеранской церкви, как и в римско-католической церкви, пастор связан Печать исповеди. Малый катехизис Лютера говорит: «пастор обязуется никому не рассказывать ему о грехах на частной исповеди, потому что эти грехи были удалены». Если печать сломана, это приведет к отлучение.[2] В девятнадцатом и двадцатом веках еженедельные частные исповеди стали менее ожидаемыми;[нужна цитата ] в настоящее время это, например, ожидается до принятия Евхаристия для первый время.[4][неосновной источник необходим ] Также рекомендуется делать это чаще в течение года.[5][неосновной источник необходим ] (специально перед Пасхой). Во многих церквях[нужна цитата ] установлено время для исповеди пастора.[6]

В Аугсбургское признание делит покаяние на две части: «Первая - это раскаяние, то есть ужас, поражающий совесть через знание греха; другая - вера, рожденная Евангелием или отпущение грехов, и верит, что ради Христа прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов ».[7]

В соответствии с первоначальным заявлением Лютера в его Большой катехизис некоторые лютеране говорят только о двух таинствах,[8] Крещение и Евхаристия, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и отпущение грехов.[9] «третье причастие».[10] Определение причастия в Извинение за аугсбургское признание перечисляет Absolution как один из них.[11] Лютер отправился признание всю жизнь.[12] Хотя лютеране не считают остальные четыре обряда таинствами, они по-прежнему сохраняются и используются в лютеранской церкви. Филипп Меланхтон говоря об исповеди в лютеранской церкви, утверждает, что «мы не желаем санкционировать пытки [тиранию совести] суммистов, которые, несмотря на это, были бы менее нетерпимыми, если бы они добавили одно слово о вере, которая утешает и поощряет О вере, обретающей прощение грехов, нет ни единого слога в такой огромной массе предписаний, толкований, конспектов, исповеднических книг. Христа там нигде не читают ».[13]

Мартин Лютер об исповеди

В своих катехизисах 1529 г. Мартин Лютер хвалил исповедь (перед пастором или другим христианином) "ради отпущение грехов ", прощение грехов, дарованное слышимым, конкретным образом.[14] Лютеранские реформаторы считали невозможным полное перечисление грехов.[15] и что вера в прощение не должна основываться ни на искренности раскаяния, ни на выполнении дел удовлетворения, наложенных исповедником (покаяние ).[16] Римско-католическая церковь считала исповедание состоящим из трех частей: contritio cordis («покаяние сердца»), Confessio Oris ("исповедь уст"), и удовлетворение оперис («удовлетворение поступков»).[17] Лютеранские реформаторы отменили «удовлетворение делами», считая, что исповедь и отпущение грехов состоят только из два части: исповедь кающегося и отпущение грехов, сказанное духовником.[18] Вера или доверие Иисус' полное активное и пассивное удовлетворение - это то, что получает прощение и спасение, обретенные им и переданные кающемуся словом отпущения грехов.

Форма признания

А конфессиональный в Лютера (Хельсинки, Финляндия)

Лютеранское исповедание (так же, как и признание в католическая церковь ) можно совершить в церковном алтаре, когда кающийся преклонит колени у алтарь и пастор, сидящий перед ними, в уединении кабинета пастора, а иногда и в конфессиональный. Слова ниже взяты из Лютеранская служебная книжка и используется в большинстве конфессий, например:

Кающийся начинает со слов:

Пожалуйста, выслушайте мое признание и произнесите прощение, чтобы исполнить волю Бога. Я, бедный грешник, признаю себя виновным перед Богом во всех грехах. Я жил так, как будто Бог не имеет значения, и как будто я важнее всего. Имя моего Господа я не почитал должным образом; мое поклонение и молитвы пошатнулись. Я не позволил Его любви проявиться ко мне, и поэтому моя любовь к другим потерпела неудачу. Есть те, кому я причинил боль, и те, кому я не помог. Мои мысли и желания испорчены грехом. Что меня особенно беспокоит, так это то, что ...

Здесь кающийся должен признаться во всем, что он сделал против заповедей Бога, в соответствии с их собственным местом в жизни. Кающийся продолжается.

Прошу прощения за все это и прошу милости. Я хочу стать лучше.

Пастор продолжает:

Бог смилостивится и укрепит вашу веру. Вы верите, что мое прощение - это прощение Бога?

Кающийся скажет:

Да.

Пастор кладет руку на голову кающегося и говорит следующее:

Вместо этого и по повелению Господа моего Иисуса Христа я прощаю вам все ваши грехи во имя Отца и Бога. + Сын и Святого Духа. Аминь.

Пастор отпускает кающегося.

Иди с миром.

Кающийся отвечает:

Аминь.

Другая предлагаемая форма исповеди была изложена самим Лютером в Малый катехизм от 1529 г. (Часть V. КАК НАУЧИТЬСЯ НАУЧАТЬ НЕУЧИТЫХ):

Вы говорите духовнику так:

Преподобный и дорогой господин, умоляю вас выслушать мое признание и простить меня ради Бога

Продолжить!

Я, бедный грешник, признаю себя перед Богом виновным во всех грехах; особенно я признаюсь перед вами, что я слуга, служанка и т. д. Но, увы, я неверно служу своему господину; ибо в том и в этом я не делал того, что они мне приказывали; Я провоцировал их и заставлял их проклинать, был небрежным [во многом] и допустил нанесение ущерба; также были нескромны в словах и поступках, ссорились с моими равными, ворчали и ругали мою любовницу и т. д. За все это я сожалею и молюсь о благодати; Я хочу стать лучше.

Хозяин или хозяйка могут сказать так:

В частности, я признаюсь перед вами, что я неверно воспитывал своих детей, домашних прислуги и жену [семью] для славы Божьей. Я проклинал, подавал плохой пример грубыми словами и поступками, причинил вред своему соседу и злословил его, завышал цену и давал ложные сведения и меры.

И что бы он ни делал против Божьего повеления и своего положения и т. Д. Но если кто-то не обнаруживает себя обремененным такими или большими грехами, он не должен беспокоить себя, искать или изобретать другие грехи и тем самым превращать признание в пытку, но упомяните одно или два, что он знает. Таким образом:

В частности, признаюсь, что однажды я проклял; опять же, я когда-то употреблял неподходящие слова, когда-то пренебрегал тем или иным и т. д.

Пусть этого будет достаточно. Но если вы вообще ничего не знаете (что, однако, вряд ли возможно), то не упоминайте ни о чем конкретно, но получите прощение на общем исповедании, которое вы делаете перед Богом исповеднику.

Тогда духовник скажет:

Боже, будь милостив к тебе и укрепи веру твою! Аминь.

Более того:

Ты веришь, что мое прощение - это прощение Бога?

Отвечать:

Да, дорогой сэр.

Тогда пусть он скажет:

Как ты веришь, да будет с тобою. И по повелению Господа нашего Иисуса Христа прощаю тебе грехи твои во имя Отца и Всевышнего. + Сын и Святого Духа. Аминь. Отправляйтесь с миром.

Но тех, у кого совесть слишком велика, или тех, кто огорчен и искушаем, духовник будет знать, как утешить и воодушевить к вере большим количеством отрывков из Писания. Это должна быть просто общая форма исповеди для необразованных.[19]

Рекомендации

  1. ^ http://bookofconcord.org/lc-6-baptism.php#para74
  2. ^ а б Объяснение Малого катехизиса В архиве 2009-10-07 на Wayback Machine
  3. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-02-04. Получено 2010-02-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Проверено 2 февраля 2010.
  4. ^ Извинение за аугсбургское признание, статья 24, пункт 1. Проверено 02 февраля 2010 г.
  5. ^ Защита Аугсбургского исповедания; Статья XI: исповедь. Проверено 2 февраля 2010.
  6. ^ Пример церкви, в которой установлено время для исповеди[постоянная мертвая ссылка ]. Проверено 2 февраля 2010.
  7. ^ Аугсбургское признание, статья XII: о покаянии
  8. ^ Большой катехизис Лютера IV, 1: «Мы закончили три главные части общехристианской доктрины. Кроме них, нам еще предстоит поговорить. наши два таинства учрежденные Христом, о которых также каждый христианин должен иметь хотя бы простые краткие наставления, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив наш; ср. Theodore G. Tappert, trans. and ed., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
  9. ^ Иоанна 20:23, и Энгельдер T.E.W. Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 112–3, часть XXVI «Министерство», параграф 156.
  10. ^ Большой катехизис Лютера IV, 74-75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по силе, так и по значению, включает также третье Таинство, которое было названо покаянием, поскольку на самом деле это не что иное, как крещение »(курсив добавлен; ср. Theodore G. Tappert, trans. and ed., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).
  11. ^ В Извинение за аугсбургское признание XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Бога и к которым было добавлено обетование благодати, то, собственно говоря, легко определить, что это за таинства. не таинства, собственно говоря, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Следовательно, знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными знаками благодати, даже если они, возможно, служат для обучения или увещания простых людей. Следовательно, таинства на самом деле это крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния) »(ср. Tappert, 211).
  12. ^ «Статья XIII. (VII): О количестве и использовании таинств». bookofconcord.org. 2011. Получено 8 октября 2011.
  13. ^ «Защита Аугсбургского исповедания». Книга Согласия. Получено 2013-11-02.
  14. ^ Иоанна 20:23; Матфея 16:19; 18:18
  15. ^ Аугсбургское признание XI со ссылкой на Псалом 19:12
  16. ^ «Христианская циклопедия». Архивировано из оригинал на 2004-11-23. Получено 2010-01-20. Отвергнуты ... это те, кто учат, что прощение грехов достигается не через веру, а через удовлетворение, совершаемое человеком.
  17. ^ «Христианская циклопедия». Архивировано из оригинал на 2004-11-23. Получено 2010-01-20. Действия самого кающегося, а именно раскаяние, исповедание и удовлетворение, как бы составляют предмет этого таинства.
  18. ^ Большой катехизис VI, 15
  19. ^ Бенте, Герхард Фридрих и Уильям Герман Теодор Дау. Concordia Triglotta Символические книги евангелическо-лютеранской церкви, немецкий-латинско-английский. Сент-Луис: издательство Concordia, 1921. С. 555-556.