Литургический календарь (лютеранский) - Liturgical calendar (Lutheran)

Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

В Лютеранский литургический календарь это список с подробным описанием основных ежегодные фестивали и события, которые литургически отмечаются различными Лютеранский церкви. Календари Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде (ELCIC) из 1978 г. Лютеранская книга поклонения и календарь Лютеранская церковь - Синод Миссури (ЖХМС) и Лютеранская церковь - Канада использовать Лютеранская книга поклонения и 1982 Лютеранское поклонение. Элементы, уникальные для ELCA, были обновлены с Лютеранская книга поклонения для отражения изменений, произошедших в результате публикации Евангелическо-лютеранское богослужение в 2006 году. Элементы календаря, уникальные для LCMS, также были обновлены с Лютеранское поклонение и Лютеранская книга поклонения чтобы отразить публикацию Лютеранская служебная книжка.

Основным элементом календаря является воскресенье, праздник воскресения Иисуса. Однако христианские церкви исторически отмечали и другие праздники, посвященные событиям из жизни Иисуса или значительных личностей в истории Церкви.[1] Цель литургического календаря - проводить поминки как часть ежедневного богослужения лютеранской церкви. Есть некоторые вариации, связанные с соблюдением календаря, поскольку каждая лютеранская церковь создает свой собственный календарь, и каждая конгрегация должна самостоятельно выбирать, сколько людей будут отмечены в течение данного года и сколько фестивалей и меньших фестивалей они будут отмечать публично, особенно если они не совпадают с воскресеньем.

Структура

Год лютеранской церкви и умеренное время года в северном полушарии Земли.

Лютеранский календарь действует в двух разных циклах: временном цикле и церковном цикле. Временной цикл вращается вокруг фестивалей Рождество и Пасхальный. Все воскресенья, времена года и фестивали связаны с этими праздниками.[2] Поскольку дата Пасхи меняется каждый год в зависимости от весеннее равноденствие и фазы луны, это называется подвижный праздник (видеть: Computus ). Даты, на которые влияет размещение Пасхи, включают: Пепельная Среда и начало Пост, начало самой Пасхи, Пятидесятница, и Святая Троица.[3] Адвент, другой ключевой сезон в календаре, приходится ровно за четыре воскресенья до начала Рождества (если Рождество выпадает на воскресенье, этот день не учитывается) или ближайшего к Святой Андрей День (30 ноября).[3] Как и другие Западная Церковь В календарях первое воскресенье Адвента также является первым днем ​​литургического года.[4] Священный цикл - это фиксированные ежедневные поминовения людей и событий, не связанных с временным циклом воскресений, фестивалей и времен года.[5] Это Святой Цикл, который иногда называют «Календарём Святых» церкви.

Помимо своего места во временных или церковных циклах, события, отмечаемые в лютеранском литургическом календаре, попадают в одну из трех различных категорий в зависимости от их литургического приоритета: фестивали, малые фестивали и поминовения.

Фестивали

Фестивали Рождество, Богоявление, то Крещение Господа нашего, то Преображенский, то Благовещение, Вербное воскресенье, Пасхальный, то Вознесение, Пятидесятница, Святая Троица, Все святые, и Христос Царь.[6] Большинство этих фестивалей связаны с подвижным праздником Пасхи. Фестивали имеют приоритет перед всеми остальными днями, включая воскресенье, имеют свои собственные собирает и Евхаристический правильный предисловия. Из фестивалей продолжительность Рождества составляет двенадцать дней (с 25 декабря по 5 января), а продолжительность Пасхи - пятьдесят дней (с пасхального воскресенья до Пятидесятницы включительно).[7] На Пасху воскресенье считается еще одной частью праздника. Поскольку Вознесение, приходящееся на сороковой день Пасхи, всегда будет приходиться на четверг, праздник иногда переносится на седьмое воскресенье Пасхи в дополнение или вместо обычной части пасхального праздника в этот день.[8]

Есть еще один тип дня, который, хотя и не является праздником, приравнивается к фестивалю. Эти дни, называемые Днями особой преданности, Пепельная Среда и все дни Страстная неделя, особенно Хорошая пятница.[9] Эти определенные дни, как и другие фестивали, автоматически имеют приоритет над любым событием в календаре, а иногда даже над другими фестивалями. Хорошим примером этого может служить 2005 год, когда Страстная пятница и Благовещение приходились на один день (25 марта). Благовещение было перенесено на 28 марта, второй день Пасхи, чтобы освободить место для Страстной пятницы.[10] Принцип Церковь Швеции в том, что Благовещение празднуется в воскресенье с 21 по 27 марта; хотя, если Страстная пятница или любой другой день Страстной недели, или Пасхальное воскресенье или понедельник соответственно приходится на 25 марта, Благовещение переносится на воскресенье перед Вербным воскресеньем. (Например, в 2003 году Благовещение праздновалось 13 марта; в 2008 году (когда пасхальное воскресенье было 23 марта) оно отмечалось 9-го числа.) Уникальная особенность календаря ELCA заключается в том, что он дает общинам возможность выбрать две даты для Преображенский.[9] Вслед за большинством других западных церквей ELCA перенесла Преображение с даты 6 августа на Последнее воскресенье после Крещения (воскресенье, непосредственно предшествующее Пепельной среде) в качестве варианта традиционного Последнего воскресенья после Крещения, чтобы побудить к более широкому соблюдению праздника. Преображение в собраниях. Однако в календаре осталась традиционная дата 6 августа. Общинам была предоставлена ​​возможность отмечать Преображение в последнее воскресенье после Крещения и 6 августа, что оставляло открытой возможность совершения Преображения дважды в течение календарного года.[11] В Швеции День Преображения Господня отмечают в седьмое воскресенье после Троицкое воскресенье, восьмое воскресенье после Пятидесятница.

Малые фестивали

Издания алтарной книги Лютеранская книга поклонения (зеленый) и евангелическо-лютеранское богослужение

Это дни, которые связаны с жизнью Христос или Апостолы и заслуживают внимания сами по себе. Малые фестивали не имеют приоритета перед фестивалями и технически не имеют приоритета перед обычными воскресеньями. Тем не менее Лютеранская книга поклонения разрешает празднование Малого праздника по воскресеньям, когда обычный цвет дня - зеленый (то есть сезоны после Крещения или Пятидесятницы), или по воскресеньям в Рождество.[12] Это отменено для патрональных праздников (то есть дня поминовения святого или события, в честь которого названо собрание), при условии, что они не проводятся в Великий Пост, Адвент или Пасху, и в этом случае они также должны быть перенесены на следующий удобный будний день.[12] У большинства малых фестивалей есть свои собирает и несколько, например Все святые, есть свои правильный.

Памятные даты

Поминовения предназначены для отдельных лиц или событий, которые были примечательными в жизни Церкви и в истории Лютеранство особенно.[13] Эти дни не имеют приоритета перед любым другим фестивальным днем, и если есть конфликт между поминовением и фестивалем любого другого ранга, поминовение обычно переносится на следующий открытый будний день. Если поминовение приходится на воскресенье, когда цвет дня зеленый, собирать к которому принадлежит этот человек или событие, может быть произнесено перед ежедневным сбором / молитвой дня или вместо него. Например, если 13 сентября выпало на воскресенье и было желание поминать Святой Иоанн Златоуст, пастор читал обычную теологическую молитву, а затем молитву дня или обычную богословскую молитву. Человек может также упоминаться по имени в молитвах верующих в дополнение к декларации применимого сбора. Наконец, можно подвести итог их жизни или как-то связать их учения с дневными уроками.[14]

В случаях противоречия между поминками (например, 11 ноября с Святой Мартин Турский и Сорен Кьеркегор ), приоритета нет, и отдельные планировщики поклонения должны выбрать, какое поминовение, если оно есть, выделить. В некоторых случаях несколько лиц перечислены вместе (14 июня с Святой Василий Великий, Святой Григорий Богослов, и Святой Григорий Нисский ) из-за их тесной связи друг с другом, и поэтому они предназначены для совместного поминовения, а не как выбор между одним или другим.[15]

График поминовений в ELCA был специально разработан таким образом, чтобы в календаре было хотя бы одно лицо из каждого столетия, чтобы подчеркнуть преемственность христианских традиций.[16] Ясно, что в одних веках больше памятных дат, чем в других, причем наибольшее число памятников приходится на первые четыре века христианской истории и сразу после Реформация. Это оставляет пространство с V по XV век и с XVI по XX век довольно скудным; тем не менее, это улучшение по сравнению с некоторыми календарями, в которых поминались лишь очень немногие люди, все из патристического периода или периода Реформации.[17] ¢†‡

Литургические цвета

Лютеранский пастор празднует Евхаристию в пасхальный сезон.

Служебные книги лютеранских церквей обозначают определенные цвета для событий, которые перечислены в литургических календарях, и времен года, которые являются частью временного цикла. Этот цвет иногда называют «цветом дня». Лютеранская церковь обычно следует цветовой схеме, которая используется другими церквями в западном христианстве, поскольку лютеранство исторически было связано с Римская католическая церковь. Цвет дня определяет цвет облачений для всех министров и цвет служителей. параменты. Белый - это цвет, предназначенный для Праздников Христа, а золото иногда предлагается в качестве альтернативы в первые дни Пасхи.[18] Фестивали, для которых белый цвет является цветом дня, включают:

  • Рождество (все двенадцать дней)
  • Богоявление
  • Крещение Господа нашего (первое воскресенье после Крещения)
  • Преображение Господне (последнее воскресенье после Крещения и / или 6 августа)
  • Пасха (все дни кроме Пятидесятницы)
  • Святая Троица
  • Христос Царь

белый также используется в качестве цвета для всех отмеченных в календаре, кто не был замученный и это цвет, назначаемый для похорон, независимо от того, каким бы он ни был в противном случае. Фиолетовый обычно используется в сезон Пост. Это также необязательно для использования во время Адвент, хотя синий - предпочтительный цвет в этом сезоне из-за его обнадеживающих коннотаций, а не покаянного характера, подразумеваемого фиолетовым и его ассоциацией с Великим постом.[18] красный используется для поминовения мучеников и используется в День Пятидесятницы. Алый также используется для Страстная неделя, хотя фиолетовый также разрешен. Чернить (с фиолетовым в качестве альтернативы) можно использовать на Пепельная Среда. Единственный день без цвета - это Хорошая пятница, когда все параты по традиции убираются из церкви. Цвет для Страстная суббота белый или золото так как это день, когда празднуется Великое бдение на Пасху, хотя до бдения в церкви не будет параментов.

Историческое развитие

Литургические календари начали развиваться в христианстве примерно в четвертом веке, а церковный календарь, как он известен сегодня, получил полное развитие в период средневековья. сакраментарии.[19] Воскресенье уже давно вошло в недельный календарь, но к тому времени такие праздники, как Пасха и Рождество, также были фиксированной частью календаря. В девятом веке в календарь также были включены многочисленные святые (практика, начатая уже во втором веке), даже до такой степени, что обычные воскресные проповедники имели место вместо тех, которые обычно назначались на воскресенье.[20] Лютеранский календарь во многом обязан распространению памятных дат средневековых календарей западного христианства.

Эпоха Реформации

Все реформаторы пытались сократить количество индивидуальных поминовений и «дней святых», хотя иногда это сокращение было более резким, чем другие. В случае лютеранских церквей большая часть дней святых была удалена (за исключением некоторых Новый Завет персонажей), хотя основной временной цикл календаря остался более или менее неизменным.[21] В некоторых случаях празднование Реформации добавлялось к 31 октября, первым из которых был церковный приказ, подготовленный Йоханнес Бугенхаген, хотя другие церкви выбрали альтернативные даты, в том числе 25 июня, годовщину представления Аугсбургское признание.[22] Память о Реформации быстро угасла до Тридцатилетняя война.[13]

В Германии

За содержание литургического календаря (как и за содержание самой литургии) отвечала территория, на которой находилась церковь.[23] Таким образом, существовал другой порядок для Саксонии, один для Пруссии, один для Гессена и один для Виттенберга, среди прочих. Несмотря на их различия, календари и литургии сохранили значительное сходство друг с другом, а также с календарем Римско-католической церкви. Церковный год продолжал начинаться с Первого воскресенья Адвента (которое все еще фиксировалось на основе традиционной формулы) и многих фестивалей, связанных с Рождеством (Святой Стефан, Святой Иоанн, то Святые Невинные ) оставались на месте, даже если их часто игнорировали.[23] Крещение продолжали отмечать как визит волхвов, хотя Мартин Лютер предпочел ознаменовать крещение Христа.[24]

Бранденбург, Каленбург и Геттинген сохранили Великий пост и разгрузочные дни, связанные с сезоном. Они также сохранили фиолетовое или черное облачение на период покаяния.[24] Однако народные обряды, такие как благословение пальм или возложение пепла, подавлялись в большинстве церковных орденов.[25] несмотря на то, что некоторые из них сохранили Пепельную среду как начало Великого поста. Страстная пятница, хотя и отмечалась с особой торжественностью, часто была празднованием Святого Причастия, поэтому менее мрачна, чем в современной Римско-католической церкви.[24] И хотя до Реформации Пасха была обычным днем ​​причастия в церкви, «реформаторы пытались предотвратить слишком много причастий в этот день и вместо этого призывали верующих принимать его по разным воскресеньям в течение года».[24] Реформация также увидела развитие нового «праздника», связанного с Пасхой, где второе воскресенье стало широко известно как «воскресенье Доброго Пастыря» в связи с открытием псалма, назначенного на этот день, Misericordia domini или «Милость Господа».[24] Кроме того, корпус Кристи обычно сохранялся примерно до 1600 года из-за его значительной популярности в средневековый период.[22]

Хотя реформаторы удалили многих святых из литургических календарей, некоторые, тем не менее, были сохранены. Святой Ансгар был отмечен в Хальберштадте и Нордлигене специальной службой благодарения в воскресенье после 3 февраля, несомненно, из-за исторической связи святого с этим районом.[26] То же самое было и с Елизавета Тюрингия в Швайнфуртском Ордене и Святой Георг также отмечали в Нордлинген.[26] Праздники апостолов и евангелистов также были обнаружены в лютеранских календарях той эпохи, но не всегда соблюдались, если они приходились на день, отличный от воскресенья.[26] Несколько из Мариан праздники, особенно Рождество Марии (8 сентября) и ее Вознесение (15 августа), были сохранены Лютером, тогда как праздники ее зачатия и представления в Храме были запрещены, «потому что они были признаны не имеющими никакого библейского или догматического интереса».[22]

В скандинавских странах

Мартин Лютер, память 18 февраля.[27]

Когда лютеранская Реформация пришла в Швецию из Германии через Данию после избрания Густав Васа В 1523 году механизм с самого начала имел свои отличительные особенности. Развитие шведской литургии отчасти произошло благодаря Олавус Петри, который иногда считается его самой важной работой.[28] Его Шведская месса 1531 года использовалась с небольшими изменениями до двадцатого века.[28] Шведская месса основана на различных источниках, хотя у Лютера Формулы Missae очевидно в отношении евхаристической структуры[29] Это включало пересмотр календаря в том же духе, что и в Германии. Лаврентий Петри далее пересмотрел шведскую мессу 1557 года. В шведской литургии по большей части сохранились «облачения, алтари и фасады, золотые и серебряные чаши и патенты» и многие другие «папские» обычаи.[30] После смерти Лаврентия в 1573 году король Иоанн III начал отдельную, хотя и похожую, религиозную политику, более примирительную по отношению к католицизму. Большая часть его работы была в области литургии, и его Новая Ординантия восстановил большую часть священного цикла из древнешведской мессы, возродив праздники Святая Мария Магдалина, Святой Лаврентий, Corpus Christi, и Успение и Рождество Девы Марии.[31] Многие реформы Иоанна вызывали споры.

Современная эра

Большинство календарей между началом Реформации и 20-м веком имели минимальное количество памятных знаков. Большинство включенных событий, таких как Благовещение или такие люди, как Святой Павел, эти дни часто оставались незамеченными, несмотря на скрупулезное внимание к временному циклу. Более того, поминовение некоторых известных библейских личностей (включая Деву Марию) часто полностью опускалось.[32] В ХХ веке, особенно по инициативе литургическое движение знакомые святые начали возрождаться в календаре вместе с новыми именами и событиями.

Календарь в Европе

Многие изменения в календаре, сопровождавшие Реформацию, остались в силе и в последующие века. В Саксонии в восемнадцатом веке, помимо главных праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, также отмечался ряд праздников. Вечерня и Святого Причастия, включая Святого Стефана, Святого Иоанна, Обрезание, Богоявление, Очищение Марии, Благовещение, Вознесение, Святую Троицу, Рождество Иоанна Крестителя, посещение (2 июля), и Святой Михаил (29 сентября).[33] Когда праздновалось Святое Причастие, в цвете дня использовалась риза, хотя, особенно в Лейпциге, эти цвета отличались от тех, которые обычно используются сегодня.[34] В двадцатом веке лютеране в Европе попали под влияние Литургическое движение и многие лютеранские церкви приняли новые календари и рубрики, аналогичные римскому календарю, пересмотренному II Ватиканом.[35] Шведская церковь также пережила аналогичную реформу литургии и календаря в тот же период.

Календарь в Северной Америке

Когда лютеране приехали в Северную Америку, они принесли с собой свои разрозненные литургические традиции. В Министерство Пенсильвании составил первую литургию для Северной Америки, включая ее календарь в несколько минимальных направлениях. Однако с последней четверти девятнадцатого века календарь в лютеранских церквях Северной Америки расширился.[36] В 1868 году четыре главных фестиваля в Церковная книга были Рождество, Новый год, Крещение и День Реформации, причем Пасха и Пятидесятница считались отдельной категорией, потому что они неизменно приходились на воскресенье.[36] В Церковная книга также включены несколько второстепенных праздников, в том числе праздники всех апостолов и Благовещение. В Книга общих услуг (1918) также расширил календарь, чтобы помочь общинам определять, какие дни имеют приоритет над другими в случаях совпадения. Он добавил в календарь воскресенья Адвента, Преображения Господня (последнее воскресенье после Крещения), Септуагесима, Сексагесима, Quinquagesima, Пепельная среда, воскресенье Великого поста, все дни Страстной недели, Вознесения и следующего воскресенья и Святой Троицы. Он также включал Всех Святых, а также Святых Марка и Луки, которые не были включены в книгу. Церковная книга.[37] В Сервисная книга и псалтырь (1941) также перенес Преображение на 6 августа и добавил в календарь Святых Невинных.[38]

Предыдущий североамериканский календарь ELCA отличался от своих европейских аналогов тем, что он не придавал равного значения (а иногда и не упоминал) лицам, которых можно увековечить в Скандинавский регионы. Одним из примеров может быть отсутствие Сент-Люсия 13 декабря, хотя особой популярностью она пользуется в Швеция.[5] Но лютеранские календари в Северной Америке также различаются между собой: память некоторых людей отмечается в нескольких календарях, но в разные дни (например, Сен-Бернар Клервоский 19 августа в LCMS и 20 августа в ELCA) или лица, поминаемые в одном календаре, а не в другом (например, Мартин Лютер Кинг младший. 15 января для ELCA и К. Ф. В. Вальтер 7 мая для LCMS); с публикацией в 2006 г. Евангелическо-лютеранское богослужение (ELW) в качестве замены Лютеранская книга поклонения (LBW), некоторые из этих недостатков в календаре ELCA были исправлены. В рамках ELCA Это далеко по вере и Libro de Liturgia y Cantico оба предписывают календари с дополнительными поминаниями, характерными для этнических сообществ, в которых они должны были использоваться (афроамериканцы и латиноамериканцы соответственно).[39] В Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин имеет другой, несколько минимизированный календарь по сравнению с LCMS и особенно ELCA.[40]

Отличия от других календарей

Лютеранский календарь больше всего похож на календарь Епископальная церковь и таким образом Англиканский Календарь Святых, хотя он также имеет сходство с Римским Календарем Святых, потому что он поминает многих из тех же людей. Однако лютеранский календарь отличается от обоих по двум очень важным аспектам, помимо того, что он делает упор на поминовение лиц, важных для лютеранской традиции.

Во-первых, лютеранский календарь, отмечая многие из одних и тех же событий или людей, часто делает это в разные дни из любого календаря (Святой Киприан Карфагенский 16 сентября для лютеран, но 13 сентября в епископальной церкви[41]). В других случаях (например, Святой Валентин 14 февраля), люди, которые давно придерживаются западного христианства, не упоминаются в лютеранском календаре или упоминаются только в календарях некоторых лютеранских церквей.[42] Более того, в некоторых лютеранских календарях (например, в календаре LCMS) все еще почитаются люди, чьи поминовения запрещены в других западных церквях. Наконец, лютеранский календарь отмечает людей или события (например, представление Аугсбургское признание 25 июня), которые не отмечаются ни в каком другом христианском календаре из-за их особой важности для лютеранской церкви.[13] В целом, как и англиканский аналог, лютеранский календарь взял на себя многие из прецедентов, установленных пост-Ватикан II реформы литургии в Римско-католической церкви.

Другое существенное отличие состоит в том, что лютеранский календарь отмечает более широкий круг людей, чем любой из его аналогов. В календарь включены музыканты и артисты, связанные с церковью, но обычно не считающиеся «святыми» в классическом смысле этого слова. Намерение состоит в том, чтобы предоставить более широкое место для чествования выдающихся личностей, которые служили Церкви своим призванием, а не просто чествовать выдающихся религиозных деятелей.[43]

Календарь для ELCA похож на многие другие западные календари в том, что в нем не отмечаются лица из Ветхий Завет.[16] Календари Православные церкви есть ветхозаветные люди, а Лютеранская церковь - Синод Миссури сделал то же самое. В какой-то момент было предложение включить день в календарь епископальной церкви (что было учтено Межлютеранской комиссией по богослужению при разработке календаря). Лютеранская книга поклонения ) для ветхозаветных святых после октава Всех Святых (8 ноября), но эта идея была в конечном итоге отвергнута как токенизм.[16]

«Святые» в литургическом календаре

«Писание не учит призывать святых или просить их о помощи. Ибо оно ставит перед нами только Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и заступника».A.C. Статья XXI.[44]

Титул «святой» также не используется ни для кого, кроме библейский лиц (и даже тогда название используется с определенной степенью исключительности). Это сделано для того, чтобы избежать странностей условностей (например, Св. Николай Коперник )[45] а также подчеркнуть лютеранский акцент на священство всех верующих. Тем не менее, люди, которые, как правило, связывают свое имя со словом «святой», все еще упоминаются как таковые в общем дискурсе (так что Франциск Ассизский все равно будет называться "Святой Франциск", а не просто "Франциск").[45]

В Новом Завете всех христиан называют святыми. Однако использование слова «святой» в качестве титула для человека, который вёл хорошую и образцовую жизнь или был замученный начали развиваться в христианстве. Ко времени Реформации слово «святой» употреблялось почти исключительно в ограничительном, титульном смысле.[46] Одним из результатов Реформации было устранение злоупотреблений культом святых, и в результате это распространенное заблуждение, что лютеране не имеют (или, скорее, не почитают) святых. Однако конфессиональные документы лютеранской церкви, особенно Аугсбургское признание, примите как общее, так и частное употребление слова святые.[47] Что касается титульного смысла, Аугсбургское Исповедание одобряет, что «среди нас следует учить, что святых следует хранить в памяти, чтобы наша вера могла укрепиться, когда мы увидим, какую благодать они получили и как они были поддержаны в вере. Более того, их добрые дела должны быть примером для нас, каждого из нас в своем призвании ».[48] Статья XXI «Апологии Аугсбургского исповедания» идет дальше, описывая три типа чести, которые причитаются святым, и признание того, что святые молятся за Церковь.[46] Тем не менее Аугсбургское признание противопоставляет молитву святым, заявляя: «Писание не учит призывать святых или просить у них помощи. Ибо оно ставит перед нами только Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и заступника».[49]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Что такое малый праздник и как мы его отмечаем». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Получено 4 ноября 2009.
  2. ^ Филипп Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, п. 11.
  3. ^ а б Филипп Пфаттейхер, Лютеранская книга поклонения: Учебное пособие по литургии, п. 22.
  4. ^ Пфаттейхер, Лютеранская книга поклонения: Учебное пособие по литургии, п. 22.
  5. ^ а б Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, п. 11.
  6. ^ Евангелическо-лютеранское богослужение, п. 3 и Лютеранская служебная книжка, п. xi
  7. ^ Филипп Пфаттейхер, Комментарий к лютеранской книге поклонения, п. 498.
  8. ^ Евангелическо-лютеранское богослужение, п. 23.
  9. ^ а б Пфаттейхер, Комментарий к лютеранской книге поклонения, п. 498.
  10. ^ Филип Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, 132.
  11. ^ Филип Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, 133
  12. ^ а б Пффаттайхер, Лютеранская книга поклонения: настольное издание министра, 21.
  13. ^ а б c Пфаттейхер, Комментарий к лютеранской книге поклонения, п. 22.
  14. ^ «Часто задаваемые вопросы ELCA о поклонении». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Получено 4 ноября 2009.
  15. ^ Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, п. 20
  16. ^ а б c Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, 19.
  17. ^ Филипп Пфаттейхер, Комментарий к лютеранской книге поклонения, п. 22.
  18. ^ а б «Значение и использование литургических красок». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Архивировано из оригинал 4 апреля 2012 г.. Получено 5 ноября 2009.
  19. ^ Фрэнк С. Сенн, Христианское поклонение, п. 188.
  20. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 162–163, 188.
  21. ^ Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, 11.
  22. ^ а б c Сенн, Христианское поклонение, п. 344.
  23. ^ а б Сенн, Христианское поклонение, п. 342.
  24. ^ а б c d е Сенн, Христианское поклонение, п. 343.
  25. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 346.
  26. ^ а б c Сенн, Христианское поклонение, п. 345.
  27. ^ Евангелическо-лютеранское богослужение. Миннеаполис: Fortress Press (2006), 15.
  28. ^ а б Сенн, Христианское поклонение, п. 404.
  29. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 407.
  30. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 415.
  31. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 419.
  32. ^ Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, 11-12.
  33. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 500.
  34. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 500-501.
  35. ^ Сенн, Христианское поклонение, п. 657-658.
  36. ^ а б Пфаттейхер, Комментарий к лютеранской книге поклонения, п. 20.
  37. ^ Пфаттейхер, Комментарий к лютеранской книге поклонения, п. 20-21.
  38. ^ Сервисная книга и псалтырь, п. 278
  39. ^ Официальная веб-страница ресурсов ELCA Worship Resources В архиве 2007-07-11 на Wayback Machine
  40. ^ Большинство собраний WELS используют Сервисная книга и псалтырь или же Христианское поклонение: лютеранский гимн, ни у одного из них нет обширных календарей памятных дат. Молитвенник LCMS, Лютеранское поклонение, доступен через официального издателя WELS, Северо-Западное издательство, который предоставит общинам, использующим этот молитвенник, более крупный календарь для выбора. В отличие от ELCA и LCMS, WELS не поддерживает официальный Санкторальный цикл, но на своем веб-сайте у них есть общинные ресурсы, доступные для полного временного цикла.
  41. ^ ср. Календарь Святых (Епископальная церковь); Следует отметить, что память Киприана отмечается 16 сентября по римско-католическому календарю.
  42. ^ ср. Календарь святых (лютеранский) где Валентин отмечен LCMS, но не отмечен ELCA.
  43. ^ Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, 18
  44. ^ Аугсбургское исповедание, статья 21, «О поклонении святым». пер. Колб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Fortress Press, 2000.
  45. ^ а б Пфаттейхер, Комментарий к лютеранской книге поклонения, 22.
  46. ^ а б Пфаттейхер, Фестивали и памятные даты, п. 12.
  47. ^ Роберт Колб и Джеймс Шаффер, Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, Аугсбургское признание, Статья XXI.
  48. ^ Роберт Колб и Джеймс Шаффер, Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, Аугсбургское признание, Статья XXI.
  49. ^ Аугсбургское признание Статья XXI. Аугсбургское исповедание, статья 21, «О поклонении святым». пер. Кольб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость, 2000.

Рекомендации

  • Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Евангелическо-лютеранское богослужение - окончательный вариант. Миннеаполис; Пресса Аугсбургской крепости, 2006.
  • -----. Евангелическо-лютеранское богослужение. Миннеаполис; Пресса Аугсбургской крепости, 2006 г.
  • Межлютеранская комиссия по богослужению. Лютеранская книга поклонения. Пресса Аугсбургской крепости, 1978.
  • Межлютеранская комиссия по богослужению. Лютеранская книга поклонения: настольное издание министра. Миннеаполис; Пресса Аугсбургской крепости, 1978.
  • Колб, Роберт и Джеймс Шафферы. Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви. Миннеаполис: Пресса Аугсбургской крепости, 2001.
  • Лютеранская церковь - Синод Миссури. Лютеранское поклонение. Издательство Concordia, 1982.
  • Лютеранская церковь - Синод Миссури. Лютеранская служебная книжка. Издательство Concordia, 2006.
  • Pfatteicher, Филип Х. Лютеранская книга поклонения: Руководство по литургии. Миннеаполис: издательство Augsburg Fortress Press, 1979.
  • -----.Фестивали и памятные даты: Справочник по календарю в лютеранской книге поклонения. Миннеаполис: издательство Augsburg Fortress Press, 1980.
  • -----. Комментарий к лютеранской книге поклонения. Миннеаполис: издательство Augsburg Fortress Press, 1990.
  • Сенн, Фрэнк С. Христианское поклонение: католическое и евангелическое. Миннеаполис: издательство Augsburg Fortress Press, 1997