Мартин Турский - Martin of Tours

Эта статья о французском святом. Для Карибского острова см. Сен-Мартен (остров). Для использования в других целях см. Сен-Мартен (значения).
Святой

Мартин Турский
Höchster Schloß Tor St Martin.jpg
Статуя святого Мартина, разрезающего свой плащ надвое. Höchster Schloss, Höchst.
Епископ и исповедник
Родившийся316 или 336
Савария, Епархия Паннонии (современный Венгрия )
Умер(397-11-08)8 ноября 397
Candes, Галлия (современный Франция )
Почитается вРимская католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Восточное Православие
Англиканская община
Лютеранство
КанонизированныйПреконгрегация
Праздник11 ноября (Римская католическая церковь, Лютеранская церковь, и Англиканская община )
12 ноября (Восточная Православная Церковь )
Атрибутычеловек верхом на лошади делит плащ с нищим; мужчина разрезал плащ пополам; шар огня; Гусь
Покровительствопротив бедности; против алкоголизма; Barija, Мальта; нищие; Бели Манастир; Архиепископия Братиславы; Буэнос айрес; Бургенланд; кавалерия; Бригада церковных парней и церковных девушек; Сознательные отказники Дибург; Эдинген наездники; Фойано-делла-Кьяна; Франция; гуси; лошади; гостиничные хозяйства; трактирщики; Кортрейк; епархия Майнца; Монтеманьо; Olpe; Оренсе; Пьетрасанта; Папская швейцарская гвардия; квартирмейстеры; исправленные алкоголики; всадники; Таал, Батангас; Бокауэ, Булакан; Епархия Роттенбург-Штутгарт; солдаты; портные; Утрехт; виноделы; Вирье; виноделы; виноделы; Wissmannsdorf и Villadoz

Мартин Турский (латинский: Sanctus Martinus Turonensis; 316-8 ноября 397) был третьим епископ Турский.[1] Он стал одним из самых известных и узнаваемых христианских святых во Франции, провозглашенным как покровитель из Французская Третья республика, и является покровителем многих сообществ и организаций по всей Европе. Уроженец Паннония (в современной Центральной Европе) он обратился в христианство в молодом возрасте. Он служил в Римская кавалерия в Галлия, но оставил военную службу где-то до 361 г., когда стал учеником Хилари Пуатье, создавая монастырь в Лигуже. Он был посвящен в епископа Цезародуна (Тура) в 371 году. Как епископ, он принимал активное участие в подавлении остатков Галло-римская религия, но он выступил против жестокого преследования Присциллианист секта подвижников.

Его жизнь была записана современным агиографом, Сульпиций Северус. Некоторые из рассказов о его путешествиях могли быть вставлены в его вита для проверки ранних сайтов его культ. Он наиболее известен тем, что использовал свой военный меч, чтобы разрезать свой плащ пополам, чтобы отдать половину нищему, одетому только в лохмотья, в разгар зимы. Его святыня в Туры стал известным местом остановки паломники в дороге к Сантьяго-де-Компостела в Испания. Его культ возродился в Французский национализм вовремя Франко-прусская война 1870/1, и, как следствие, он считался покровителем Франции во время Французская Третья республика.[2]

Жизнь

Солдат

Мартин родился в 316 или 336 году нашей эры.[3] в Савария в Епархия Паннонии (ныне Сомбатхей, Венгрия). Его отец был старшим офицером (трибуна ) в римской армии. Через несколько лет после рождения Мартина его отцу был присвоен статус ветерана и выделен участок для пенсии. Тицин (сейчас же Павия ), в северной Италии, где вырос Мартин.[4][5]

В возрасте 10 лет он посетил христианскую церковь вопреки желанию своих родителей и стал катехизатор. Христианство стало законной религией (в 313 г.) в Римская империя. У него было гораздо больше приверженцев в Восточной империи, откуда он возник, и был сосредоточен в городах, привлеченных по торговым путям обращенными евреями и греками (термин «язычник» буквально означает «сельский житель»). Христианство было далеко не принято в высших эшелонах общества; среди военнослужащих поклонение Митра был бы сильнее. Хотя преобразование Император Константин и последующая программа строительства церквей дала больший импульс распространению религии, это все еще была вера меньшинства.

Как сын опытного офицера, Мартин в 15 лет должен был присоединиться к кавалерии. аля. В возрасте 18 лет (около 334 или 354 года) он работал в Ambianensium civitas или же Самаробрива в Галлия (сейчас же Амьен, Франция).[4] Вполне вероятно, что он присоединился к Equites catafractarii Амбианс, а тяжелая кавалерия единицы, перечисленные в Notitia Dignitatum. Поскольку подразделение дислоцировалось в Милане и также зарегистрировано в Трир, вероятно, он был частью элитной кавалерийской гвардии Императора, сопровождавшей его в путешествиях по Империи.

Святой Мартин оставляет рыцарскую жизнь и отказывается от армии (фреска Симоне Мартини)

По словам его биографа Сульпиция Северуса, он прослужил в армии еще два года, хотя утверждалось, что этих двух лет «на самом деле недостаточно, чтобы привести отчет о том времени, когда он уйдет, то есть , во время его встречи с Цезарь Юлиан (тот, кто вошел в историю как Юлиан Отступник) Мартину было бы 45 лет, когда Юлиан вступил на престол, и это было обычным окончанием военного контракта ».[требуется разъяснение ]Жак Фонтен[год нужен ] считает, что Сульпиций «несколько смутился, говоря о длительном пребывании [Мартина] в армии [из-за вечной слабой связи между христианской совестью и войной]».[6] Ричард А. Флетчер говорит, что Мартин служил пять лет, прежде чем получил освобождение, два из них после крещения, в 354 году.[7]

Независимо от того, остался он в армии или нет, Сульпиций сообщает, что незадолго до битвы в Галльские провинции в Borbetomagus (ныне Worms, Германия), Мартин решил, что его переход на верность новому командующему офицеру (от антихристианского Юлиана к Христу), наряду с нежеланием получать зарплату Джулиана, когда Мартин уходил на пенсию, запрещает ему брать деньги и продолжать подчиняться власти бывший теперь, говоря ему: «Я воин Христов: мне не разрешено сражаться».[8] Его обвинили в трусости и посадили в тюрьму, но в ответ на обвинение он вызвался пойти без оружия на фронт. Его начальство планировало принять его предложение, но прежде чем они смогли это сделать, захватчики потребовали мира, битва так и не произошла, и Мартин был освобожден от военной службы.[9]

Монах и отшельник

Мартин объявил о своем призвании и направился в город Caesarodunum (сейчас же Туры ), где он стал учеником Хилари Пуатье Христианское православие.[10] Он выступал против Арианство Императорского двора. Когда Хилари была изгнана с Пиктавиума (ныне Пуатье ), Мартин вернулся в Италию. По словам Сульпиция, он обратил Альпийский разбойник в пути, и противостоял Дьявол сам. Услышав во сне призыв вернуться в свой дом, Мартин пересек Альпы и из Милан перешел в Паннонию. Там он обратил свою мать и некоторых других людей; своего отца он не мог победить. Находясь в Иллирике, он с таким рвением встал на сторону ариан, что был публично избит и вынужден был уйти.[10] Возвращаясь из Иллирия, он столкнулся с Авксентий, арианец Архиепископ Милана, которые выгнали его из города. Согласно ранним источникам, Мартин решил искать убежище на острове, который тогда назывался Галлинария, сейчас Изола д'Альбенга, в Лигурийское море, где он жил уединенной жизнью отшельника. Не совсем один, поскольку хроники указывают, что он был в компании священник, человек великих добродетелей, и на период с Хилари Пуатье, на этом острове, где жили дикие куры. Мартин жил на диете травы и дикий корни.[11] Утверждается, что он ел морозник, растение, о котором он не знал, было ядовито. Легенда гласит, что, находясь на грани смерти из-за того, что съел эту траву, он помолился и чудесным образом исцелился.

С возвращением Хилари в его видеть в 361 году Мартин присоединился к нему и основал неподалеку отшельник, который вскоре привлек новообращенных и последователей. В склепе под приходской церковью (а не в нынешней часовне аббатства) видны следы римской виллы, вероятно, части банного комплекса, которая была заброшена до того, как здесь обосновался Мартин. Этот сайт был разработан в Бенедиктинский Аббатство Лигуже, старейший монастырь Европы.[12] Он стал центром евангелизация округов страны. Мартин путешествовал и проповедовал через западные Галлия: «Воспоминания об этих апостольских путешествиях сохранились до наших дней в многочисленных местных легендах, героем которых является Мартин и которые приблизительно указывают маршруты, по которым он шел».[4]

Епископ

В 371 году нашей эры Мартин был провозглашен епископ Турский, где он поразил город своим поведением. Он был привлечен в Тур с помощью уловки - его убедили прийти помочь кому-то больному - и был доставлен в церковь, где он неохотно позволил себе стать епископом.[13] По одной из версий, он так не хотел быть епископом, что спрятался в хлеву, полном гусей, но их кудахтанье на его вторжение выдало его в толпу; это может объяснить жалобы некоторых на то, что его внешний вид был слишком растрепанным, чтобы соответствовать епископству, но критиков было значительно меньше.

Как епископ, Мартин с энтузиазмом приказал разрушить языческие храмы, алтари и скульптуры:

«[Когда] в одной деревне он разрушил очень древний храм и начал рубить сосну, которая стояла рядом с храмом, главный священник этого места и толпа других язычников начали выступить против него; и эти люди, хотя под влиянием Господа они хранили молчание, пока храм разрушался, не могли терпеливо допустить срубить дерево ".[14]

Сульпиций утверждает, что Мартин уехал из города, чтобы жить в Мармутье (Монастырь Маджус), монастырь он основал, который выходит на Турс с противоположного берега Луара. Недавние раскопки под церковью аббатства обнаружили следы римской почтовой станции рядом с главной римской дорогой вдоль северного берега Луары, которая, по-видимому, была первоначальным жилищем общины; «пещеры» на этом месте построены в постримский период и, вероятно, являются результатом разработки котлована под постройки романского аббатства ». Здесь Мартин и некоторые из последовавших за ним монахов построили кельи из дерева; другие жили в пещерах, выкопанных из камень." (Сульпиций Северус).

Мартин представил элементарный приход система. Раз в год епископ посещал каждый из своих приходов пешком, на осле или лодке. Он продолжал создавать монашеские общины и расширил границы своего епископата от Турени до таких отдаленных пунктов, как Шартр, Париж, Отен и Вьенна.

В одном случае язычники согласились срубить свою священную сосну, если Мартин встанет прямо на их пути. Он так и сделал, и она чудесным образом упустила его. Сульпиций, аристократ с классическим образованием, подробно описал этот анекдот с драматическими подробностями. Сульпиций не мог не знать об этом инциденте римский поэт. Гораций вспоминает в нескольких Оды его собственного узкого спасения от падающего дерева.[15]

Мартин был настолько предан освобождению заключенных, что, когда власти, даже императоры, услышали, что он идет, они отказались его видеть, потому что знали, что он попросит о помиловании кого-то, и они не смогли бы отказать.

От имени присциллианцев

Присциллианцы, аскетическая секта, названная в честь своего лидера, беспокоили церкви в других частях Галлии и в Испании. Присциллиан. В Первый совет Сарагосы запретил некоторые из практик Присциллиана (хотя и без упоминания Присциллиана по имени), но вскоре после этого Присциллиан был избран епископом Авилы. Итаций Оссонобский обратился к императору Грациан, который выпустил рескрипт против Присциллиана и его последователей. После неудачной попытки заручиться поддержкой Амвросий Миланский и Папа Дамас I, Присциллиан обратилась к Магнус Максимус, который узурпировал трон у Грациана.[16]

Хотя Мартин был настроен против Присциллианцев, он отправился к императорскому двору. Трир вывести их из-под светской юрисдикции императора. Вместе с Амвросием Мартин отверг принцип епископа Итакиуса казнить еретиков, а также вмешательство императора в подобные дела. Он убедил императора пощадить еретика Присциллиана. Сначала Максимус согласился с его мольбой, но, когда Мартин ушел, уступил Итацию и приказал обезглавить Присциллиана и его последователей (в 385 г.). Затем Мартин призывал прекратить преследование последователей Присциллиана в Испании.[13] Глубоко огорченный, Мартин отказался общаться с Итакиусом, пока на него не оказал давление император.

Мартин умер в Канд-Сен-Мартен, Галлия (центральная Франция) в 397 году. После его смерти местные жители Пуату региона и жители Тура поссорились из-за того, где будет похоронен Мартин.[17] Однажды вечером после наступления темноты несколько жителей Тура отнесли тело Мартина к ожидающей лодке на берегу моря. Река Луара, где команды гребцов переправляли его тело по реке в Тур, где огромная толпа людей ждала на берегу реки, чтобы встретиться и отдать последнюю дань уважения телу Мартина. В одной хронике говорится, что «2000 монахов и почти столько же дев в белых одеждах прошли процессией», сопровождая тело от реки до небольшой рощи за пределами Тура, где был похоронен Мартин.[18]

Аббатство Мармутье

Аббатство Мармутье - это монастырь недалеко от современного города Тур в Эндр-и-Луаре, Франция, основанный Мартином около 372 года. Мартин основал монастырь, чтобы избежать внимания и жить монашеской жизнью. Аббатство в Туре было одним из самых известных и влиятельных заведений средневековой Франции. Карл Великий присвоил должность настоятеля своему другу и советнику Алкуин. В это время аббат мог путешествовать между Туром и двором в Трир в Германии и всегда ночевать в одной из его собственных гостиниц. Именно в Туре Алкуин скрипторий (комната в монастыри посвящена переписыванию рукописей монастырскими писцы ) развитый Кэролайн минускул, четкая круглая рука, делавшая рукописи более разборчивыми.

Позднее аббатство несколько раз подвергалось пожарам и разграблено Норман Викинги в 853 и 903 годах. Он снова сгорел в 994 году и был восстановлен Эрве де Бузансе, казначеем Сен-Мартена. На это ушло 20 лет. Расширенный, чтобы вместить толпы паломников и привлечь их, храм Святого Мартина Турского стал основным местом остановки на паломничества. В 1453 году останки святого Мартина были перенесены в великолепный новый реликварий, подаренный им. Карл VII Франции и Агнес Сорель.

Вовремя Французские религиозные войны, базилика была разграблена протестантами Гугеноты в 1562 г. Он был ликвидирован во время французская революция.[19] Он был разобран, использован как хлев, а затем полностью снесен. Его обработанные камни были проданы в 1802 году после того, как на этом месте были построены две улицы, чтобы гарантировать, что аббатство не будет реконструировано.

Легенда о плаще Мартина

Благотворительность Святого Мартина, к Жан Фуке
Сан-Мартин-и-эль-Мендиго к Эль Греко, c. 1577–1579

В то время как Мартин был солдатом римской армии и находился в Галлии (современная Франция), он пережил видение, которое стало наиболее часто повторяемой историей его жизни. Однажды, приближаясь к воротам города Амьен, он встретил полураздетого нищего. Он импульсивно разрезал свой военный плащ пополам, чтобы поделиться с мужчиной. Той ночью Мартину приснился Иисус в наполовину накидке, которую он отдал. Он слышал, как Иисус сказал ангелам: «Мартин, который все еще катехизатор, одели меня в эту мантию »(Сульпиций, глава 2 ). По другой версии, когда Мартин проснулся, он обнаружил, что его плащ полностью восстановлен. Сон утвердил Мартина в его набожности, и он крестился в 18 лет.[13]

Часть, которую он оставил, стала знаменитой реликвией, хранившейся в оратории церкви. Меровингов короли Франки на Мармутье аббатство возле Туры.[4] Вовремя Средний возраст, предполагаемая реликвия чудесного плаща святого Мартина (каппа Санкти Мартини) царь носил с собой даже в битву и использовал как святую реликвию, на которой приносились клятвы. Впервые плащ засвидетельствован в королевской сокровищнице в 679 году, когда он хранился в небный из Luzarches, королевская вилла, которая позже была передана монахам Сен-Дени к Карл Великий, в 798/99.[20]

Священник, заботившийся о плаще в его реликварии, назывался Cappellanu, и в конечном итоге все священники, служившие в армии, были призваны Cappellani. Французский перевод капелланы, от которого английское слово капеллан выводится.[21]

Подобное языковое развитие произошло и с термином, относящимся к небольшим временным церквям, построенным для реликвии. Люди называли их «капелла», что означает небольшой плащ. В конце концов, такие маленькие церкви утратили свою связь с плащом, и все маленькие церкви стали называться «часовнями».[22]

Агиография

Ранняя жизнь Мартина была написана Сульпиций Северус, знавшие его лично.[23] Он выражает непосредственность, которую христианин 4-го века чувствовал с дьяволом во всех его масках, и содержит множество рассказов о чудесах. Некоторые следуют знакомым условностям - изгонять бесов, поднимать паралитический и мертвых. Другие более необычны: возвращение огня из дома, в то время как Мартин сжигал римский храм, к которому он примыкал; отклоняя путь срубленного священная сосна; целительная сила письма, написанного Мартином.

Почитание

Реликварий для головы св. Мартина, серебро и медь, частично позолоченный, из церкви в г. Soudeilles, конец 14 века, Лувр

Почитание Мартина было широко популярно в Средний возраст, прежде всего в области между Луара и Марна, где Ле Руа Ладури и Зисберг отметили плотнейшее срастание географические названия в честь Мартина.[24] Венанций Фортунат ранее заявлял: «Везде, где известен Христос, почитается Мартин».[25]

Когда епископ Perpetuus вступил в должность в Туре в 461 году, маленькой часовне над могилой Мартина, построенной в предыдущем столетии его непосредственным преемником, Bricius,[26] для толпы паломников его уже не хватало. Perpetuus построил более крупный базилика Длиной 38 м и шириной 18 м, с 120 колоннами.[27] Тело Мартина было доставлено из простой часовни его отшельника в Candes-St-Martin в Турс и его саркофаг был перезахоронен за главным алтарем новой базилики.[28] Большой кусок мрамора над гробницей, дар епископа Евфрония Отунского (472–475), сделал его видимым для верующих, собравшихся за главным алтарем. Вернер Якобсен предполагает, что это могло также быть видно паломникам, разбившим лагерь в Атриум базилики.[29] В отличие от обычного расположения, атриум располагался за церковью, рядом с гробницей в апсида, которые могли быть видны через фенестрелла в стене апсиды.

Популярность святого Мартина можно частично объяснить его усыновлением сменяющими друг друга королевскими домами Франции. Clovis, Король Салиан Франкс, одно из многих враждующих племен во Франции шестого века, пообещал своей жене-христианке Клотильда что он крестится, если одержит победу над Alemanni. Он считал вмешательство Святого Мартина своим успехом и несколькими последующими триумфами, включая поражение Аларик II. Народная преданность святому Мартину по-прежнему тесно ассоциировалась с Меровингов монархия: в начале седьмого века Дагоберт I нанял ювелира Святой Элигий сделать работу из золота и драгоценных камней для гробницы-святыни.[30] Епископ Григорий Турский написал и распространил влиятельные Жизнь наполнен чудесными событиями карьеры святого Мартина. Мартина культ пережили переход власти к преемникам Меровингов, Каролингский династия.

Базилика Святого Мартина, Туры

Возрождение народной преданности святому Мартину в Третьей республике

Смотрите также: Французская Третья республика § Церковь и государство

Раскопки и повторное открытие гробницы

Новая базилика
Основная статья: Базилика Святого Мартина, Туры

При раскопках 1860 г. Лео Дюпон (1797–1876) установил размеры бывшего аббатства и восстановил некоторые фрагменты архитектуры. Гробница святого Мартина была вновь открыта 14 декабря 1860 года, что способствовало возрождению в девятнадцатом веке народной преданности святому Мартину.

После радикального Парижская Коммуна В 1871 году произошло возрождение консервативного католического благочестия, и церковь решила построить базилику Св. Мартина. Они выбрали Виктор Лалу как архитектор. Он сторонился Готика для смеси романского и византийского, иногда определяемого как неовизантийский.[31] Новый Базилика Сен-Мартен был возведен на части бывшего участка, который был куплен у владельцев. Возникшая в 1886 году церковь была освящена 4 июля 1925 года.[32]

Франко-прусская война

Возобновление популярности Мартина во Франции было связано с его продвижением в качестве военный святой вовремя Франко-прусская война 1870–1871 гг. Во время военно-политического кризиса франко-прусской войны, Наполеон III с Вторая Империя рухнул. После капитуляции Наполеона пруссакам после Битва при Седане в сентябре 1870 г. было создано временное правительство национальной обороны, и Третья республика был провозглашен. Париж был эвакуирован из-за наступающего врага, и на короткое время Тур (сентябрь – декабрь 1870 г.) стал действующей столицей Франции.

Правые клерикалы продвигали святого Мартина как защитника нации от немецкой угрозы. Консерваторы связывали драматический крах режима Наполеона III как знак божественного возмездия нерелигиозному императору. Священники интерпретировали это как наказание для народа, сбившегося с пути из-за многих лет антиклерикализм. Они проповедовали покаяние и возвращение к религии ради политической стабильности. Разрушенные башни старой королевской базилики Святого Мартина в Туре стали символом упадка традиционной католической Франции.[33]

Могила святого мартина

С переездом правительства в Тур во время Франко-прусская война, 1870 г., к могиле Святого Мартина были привлечены многочисленные паломники. Его накрывала временная часовня, построенная архиепископ Гиберт. Популярная преданность святому Мартину также была связана с националистической преданностью Священное Сердце. Флаг Сакре-Кёр, несущий Ультрамонтан Католик Папские зуавы кто сражался в Патай, был помещен на ночь в гробницу Св. Мартина перед тем, как быть взятым в бой 9 октября 1870 года. На баннере было написано: «Сердце Иисуса спасет Францию», а на обратной стороне Кармелит монахини Тура вышили «Сен-Мартен, защищающий Францию».[34]Когда французская армия одержала победу в Патай, многие из верующих посчитали победу результатом божественной милости. Популярные гимны 1870-х годов развивали тему национальной защиты под прикрытием плаща Мартена, «первого флага Франции».[33]

В течение девятнадцатого века французы, находящиеся под влиянием секуляризма, агностицизма и антиклерикализм, в большом количестве покинули церковь. Поскольку Мартин был мужским святым, преданность ему была исключением из этой тенденции. Для мужчин, служащих в армии, Мартин Турский был представлен правыми католиками как мужская модель принципиального поведения. Он был храбрым борцом, знал свой долг перед бедными, делился своим имуществом, выполнял требуемую военную службу, выполнял законные приказы и уважал светскую власть.[35]

Оппозиция антиклерикалов

В течение 1870-х годов процессия к гробнице Св. Мартина в Туре стала демонстрацией церковного и военного сотрудничества. Офицеры в полной форме действовали как военные конвои, символически защищая духовенство и расчищая им путь. Антиклерикалы рассматривали проведение общественных крестных ходов как нарушение гражданского пространства. В 1878 г. г-н Ривьер, временный мэр Тура, при поддержке антиклерикалов запретил ноябрьское шествие в честь святого Мартина. Президент Патрис де Мак-Махон сменил республиканский Жюль Греви, создавший новое национальное антиклерикальное наступление. Епископ Луи-Эдуар-Франсуа-Дезире Пирог Пуатье объединил консерваторов и организовал массовую демонстрацию для ноябрьского шествия 1879 года. Конечной надеждой Пи было то, что Святой Мартин остановит «колесницу» современного общества и приведет к созданию Франции, в которой религиозный и светский секторы слились воедино.

Борьба между этими двумя мужчинами была отражением борьбы между консерваторами и антиклерикалами за власть церкви в армии. С 1874 года военные капелланы были допущены в армию в мирное время, но антиклерики считали капелланов зловещими монархистами и контрреволюционерами. Консерваторы ответили созданием недолговечного Legion de Сен-Морис в 1878 г. и общество Нотр-Дам-де-Солдатс, чтобы обеспечить неоплачиваемых добровольных капелланов финансовой поддержкой. Законодательный орган принял антиклерикальный закон Дюво 1880 года, сокративший количество капелланов во французской армии. Антиклерикальные законодатели хотели, чтобы командиры, а не капелланы, оказывали войскам моральную поддержку и контролировали их формирование в устоявшейся вере в «патриотический республиканизм».[36]

Сен-Мартен как покровитель французских республиканцев

Сен-Мартен уже давно ассоциируется с королевским наследием Франции. Монсеньор Рене Франсуа Рену (архиепископ Турский, 1896–1913) работал над тем, чтобы святого Мартина ассоциировали с определенно «республиканским» покровителем. Рену служил капелланом в 88 г.е Régiment des mobils d'Indre-et-Loire во время франко-прусской войны был известен как «армейский епископ». Рену был решительным сторонником святого Мартина и считал, что национальная судьба Франции и все ее победы были приписаны ему. Он связал армию с плащом Святого Мартина, который был «первым флагом Франции» с французским триколором, «символом союза старого и нового». Эта символика флага связала преданность святому Мартину с Третьей республикой. Но напряженность Дело Дрейфуса возобновил антиклерикализм во Франции и вбил клин между церковью и республикой. К 1905 году влияние Рене Вальдек-Руссо и Эмиль Комб, в сочетании с ухудшением отношений с Ватикан, привело к отделению церкви от государства.[37]

Популярность Св. Мартина возобновилась во время Первой мировой войны. Антиклерикализм пришел в упадок, и священники служили во французских войсках капелланами. Более 5000 из них погибли на войне. В 1916 году ассумпционисты организовали национальное паломничество в Тур, которое привлекло людей со всей Франции. Преданность святому Мартину усилилась во французских епархиях, где святому покровителю возносились особые молитвы. Когда перемирие было подписано в День святого Мартина, 11 ноября 1918 года, французы увидели в этом знак его заступничества в делах Франции.[38]

Покровительство

Фонтан Мартина Турского, за Туристическим центром - Сомбатхей

Он покровитель среди нищих (из-за того, что он носит свой плащ), ткачей и портных (в том числе из-за своего плаща), он также является святым покровителем армейского интендантского корпуса США, хотя и ненавидел насилие (в том числе из-за того, что делил плащ) гуси (некоторые говорят, потому что они отдали его убежище, когда он пытался избежать избрания епископом, другие потому, что их миграция совпадает с его праздником), виноделы и трактирщики (потому что его праздник выпадает сразу после позднего сбора винограда) и Франция.

Помимо его покровительства Французская Третья республика, Сен-Мартен в последнее время также описывался как «духовный мост через Европу» из-за его «международного» происхождения, поскольку он был уроженцем Паннония который провел свою сознательную жизнь в Галлия.[39]

Иконография

Чаще всего Мартина изображают верхом на коне, разделяющим плащ с нищим. Его эмблемой в английском искусстве часто является гусь, ежегодная миграция которого приходится на позднюю осень.[40]

Молот Мартина Турского

Молот Мартина Турского, Катаринский монастырь, Утрехт, Нидерланды

В Музей Catharijneconvent в Утрехте[41] в коллекции есть реликвия, которая называется «молот святого Мартина Турского» (лат. Maleus Beati Мартини). Он был изготовлен в 13 или 14 веках с конца Бронзовый век камень топор от ок. 1000 - 700 гг. До н.э.,[41] хотя датировка неизвестна.[41] На рукоятке есть латинский текст: "Идола ванурунт Мартини cesa securi nemo deos credat qui sic fuerant ruicuri"(" языческие статуи падают, пораженные топором святого Мартина. Пусть никто не верит, что это боги, которые так легко падают "). Легенда гласит, что топор принадлежал святому Мартину и использовался, чтобы поразить дьявола и разрушать языческие храмы и статуи.

Влияние

Святой Мартин как геральдический символ (герб Сеница, Словакия).

К началу 9 века в Ирландии было прочно укоренилось уважение к Сен-Мартену. Его монастырь в Мармутье стал тренировочной базой для многих кельтских миссий и миссионеров. Некоторые считают, что Святой Патрик был его племянником и что Патрик был одним из многих кельтских знатных людей, которые какое-то время жили в Мармутье. Святой Ниниан определенно учился в Marmotiers и находился под сильным влиянием Мартина, который пронес глубокую любовь и уважение к своему учителю и его методам в Шотландию. Ниниан был в процессе строительства церкви, когда до него дошли новости о смерти Мартина. Ниниан посвятил эту церковь Мартину.Книга Армы содержит три отдельные группы материалов: (1) полный текст Нового Завета, (2) досье материалов о Святом Патрике и (3) почти полное собрание сочинений Сульпиция Севера о Святом Мартине.[42]

В Йонас из Боббио с Вита Колумбани, Йонас сообщает, что Святой Колумбан во время путешествия просил разрешить помолиться у могилы святого Мартина. Ирландский палимпсест сакраментария середины VII века содержит текст мессы для святого Мартина. в Жизнь Колумбы, Адамнан упоминает мимоходом, что память святого Мартина поминали во время мессы Иона.[42]

В его Ирландия и ее соседи в седьмом веке,[43] Майкл Рихтер связывает это с миссией Палладий рассматривается в более широком контексте миссии Германус Осерский в Британию около 429. Таким образом, это могло быть контекстом, в котором житие святого Мартина было доставлено из Галлии в Ирландию в ранний период, и могло объяснить, как Колумб был знаком с ним еще до того, как покинул Ирландию.[42]

Наследие

Аббатство Лигуже

Основанная Мартином Турским в 360, Аббатство Лигуже является одним из самых ранних монастырских фондов во Франции. Репутация основателя привлекла в новый монастырь большое количество учеников; ученики, первоначально жившие в locaciacum или маленьких хижинах, позже превратились в Ligugé. Его репутация была вскоре омрачена более поздним фондом Мартина в Мармутье. По состоянию на 2013 год бенедиктинское сообщество в Лигуже насчитывало двадцать пять человек.[44]

Европейские народные традиции

Основная статья: День Святого Мартина
Памятник святому Мартину Турскому в Odolanów, Польша

С конца 4 века до конца Средний возраст, много западная Европа, включая Великобритания, занимались в период голодание начиная на следующий день после День Святого Мартина, 11 ноября. Этот пост длился 40 дней (не считая субботы и воскресенья), и поэтому был назван Quadragesima Sancti Martini, что означает в латинский «сорок дней святого Мартина». Накануне св. Мартина и в день праздника люди в последний раз от души ели и пили перед тем, как начать пост. Это время поста позже было названо "Адвент " посредством Церковь и считался временем духовной подготовки к Рождеству.

В День Св. Мартина дети в Фландрия, южная и северная части Нидерланды, и католические районы Германия и Австрия все еще участвовать в бумажный фонарь шествия. Часто мужчина в костюме святого Мартина едет на лошади перед процессией. Дети поют песни о святом Мартине и своих фонарях. Еда, которую обычно едят в этот день, Гусь, богатая птица. Согласно легенде, Мартин не хотел становиться епископом, поэтому он спрятался в хлеву, заполненном гусями. Шум, издаваемый гусями, выдал его местонахождение искавшим его людям.

Статуя Святого Мартина на территории римско-католической церкви Сен-Мартен-де-Тур в Saint Martinville, Луизиана

В восточной части бельгийский провинция Восточная Фландрия (Аалст) и западная часть Западная Фландрия (Ипр ), традиционно 11 ноября дети получают подарки от Святого Мартина, а не от Святого Николая 6 декабря или Санта Клаус 25 декабря. Также проходят шествия с фонариками, для которых дети лепят фонарики из свекла. В последние годы шествия с фонарями получили широкое распространение как популярный ритуал даже в Протестантский области Германии и Нидерландов. Большинство протестантских церквей официально больше не признают Святые.

В Португалия, где день святого празднуется по всей стране, семьи и друзья обычно собираются у костра на встречах, называемых Magustos, где обычно едят жареные каштаны и пить вино, jeropiga (напиток из виноградное сусло и Aguardente ) и Агуапе (сорт некрепкого и разбавленного вина). Согласно наиболее распространенному варианту истории о плаще, Святой Мартин отрезал половину своего плаща, чтобы предложить его нищий попутно он отдал оставшуюся часть второму нищему. Когда ему предстояла долгая поездка в морозную погоду, темные облака рассеялись, и солнце светило так ярко, что растаял иней. Такая погода была редкостью для начала ноября, поэтому это было связано с вмешательством Бога. Явление солнечного перехода к прохладной погоде в День Святого Мартина (11 ноября) называется Verão de São Martinho (Лето Святого Мартина, Veranillo de San Martín на испанском языке) в честь легенды о плаще.

Рогал Свентомарцински, запеченная ко Дню Святого Мартина в Познани

В Мальта в ночь накануне дня святого Мартина дети оставляют у кровати пустой мешок. На следующий день этот мешок находят полным фруктов.

Многие церкви названы в честь Святого Мартина Турского. Сен-Мартен-в-полях, в Трафальгарская площадь в центре Лондона имеет историю, связанную с отказом Мартина от войны; Дик Шеппард, основатель Союз клятв мира, был викарием в 1914–26, и есть мемориальная часовня ему с мемориальной доской. Вера Бриттен, также отмеченный Англиканский пацифист; ступени церкви часто используются для мирных бдений. Собор Святого Мартина, в Ипр, Бельгия, посвящена ему. Святой Мартин - покровитель Сомбатхей, Венгрия, с церковью, посвященной ему, а также покровителем Буэнос айрес. в Нидерланды, он покровитель собора и города Утрехт. Он покровитель города Гронинген; это Башня Мартини и Мартиникерк (Гронинген) (Церковь Мартина) была названа в его честь.

Он также является покровителем церкви и города Бокауэ.[45]

Церковь Святого Мартина в Кайзерслаутерн, Германия это главная достопримечательность города. Он расположен в самом центре города, на площади Святого Мартина, в окружении множества ресторанов и магазинов. Церковь изначально была построена как Францисканский монастырь в 14 веке и имеет ряд уникальных архитектурных особенностей.[46]

Святой Мартин - покровитель Польский города Быдгощ и Opatów. Его день отмечается шествием и гуляниями в г. Познань, где главная улица (Свенты Марцин ) назван в его честь в честь церкви 13 века в его честь. Особый вид торта в виде полумесяца (rogal świętomarciński) запекается по этому случаю. Поскольку 11 ноября тоже День независимости Польши, это государственный праздник.

В Латинская Америка, Сен-Мартен имеет сильную популярность и часто упоминается как Сан-Мартин Кабальеро, в отношении его обычного изображения верхом на лошади. Мексиканский фольклор считает его особенно полезным святым для владельцев бизнеса.

Витраж в церкви Св. Мартина Турского в Vegreville, Альберта, Канада

Сан-Мартин-де-Лоба это название муниципалитета в Боливарское отделение из Колумбия. Сен-Мартен, как Сан-Мартин-де-Лоба, является покровителем Васкеса, небольшой деревни в Колумбии.

В Финляндия, город и муниципалитет Марттила (S: t Mårtens на шведском языке) назван в честь Святого Мартина и изображает его на своем гербе.

Хотя нет упоминания о связи Св. Мартина с виноградарство сделано Григорий Турский или других ранних агиографов, ему теперь приписывают выдающуюся роль в распространении виноделия в Турень региона и посадки многих виноградных лоз. Греческий миф о том, что Аристей впервые обнаружил концепцию обрезка виноградные лозы, после того как козел поедает часть листвы, были приняты Мартином.[47] Ему также приписывают введение Шенен Блан сорт винограда, из которого большая часть белого вина Западной Турени и Анжу сделан.

Мартин Лютер был назван в честь святого Мартина, так как крестился 11 ноября (в день святого Мартина) 1483 года. Многие постарше Лютеранский общины названы в честь святого Мартина, что необычно (для лютеран), потому что он - святой, которого нет в Библии. (Лютеране регулярно называют собрания в честь евангелистов и других святых, которые упоминаются в Библии, но не решаются называть собрания в честь постбиблейских святых.)

Мартин Турский - это покровитель из Квартирмейстерский корпус армии США, который имеет медаль на его имя.[48] В Бригада церковных парней и церковных девушек, возрастная группа 5-7 лет, была переименована в «Мартинс» в его честь в 1998 году.

Мартиниторен, 97-метровая башня Мартини в Гронингене, Нидерланды.

Многие школы имеют святого Мартина в качестве покровителя, одна из которых Школа Святого Мартина (Розеттенвиль) в Йоханнесбург.

В искусстве и современном кино

Голландский фильм Плоть и кровь (1985) заметно выделяется статуей Святого Мартина. Наемник из Италии эпохи Возрождения по имени Мартин находит статую Святого Мартина, разрезавшего его плащ, и принимает это как знак дезертирства и блуждания под покровительством святого.

Залив 20 в Шартский собор изображает жизнь Святого Мартина на 40 панелях витраж окно.[49]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Martin succeeded Litorius, the second bishop of Tours, whose accession in 338 came after a vacancy of 36 or 37 years since the death of Гатиан Турский из-за Гонения Диоклетиана.
  2. ^ Brennan, Brian, The Revival of the Cult of Martin of Tours in the Third Republic (1997).
  3. ^ Both dates are recorded in hagiographical tradition. The birth date in 336 is preferred as the more likely by Clare Stancliffe, St Martin and his hagiographer: History and miracle in Sulpicius Severus (Oxford, Clarendon Press, 1983) pp. 119–133.
  4. ^ а б c d "Clugnet, Léon. "St. Martin of Tours." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. 4 Jun. 2013".
  5. ^ Pernoud, p. 20
  6. ^ Pernoud, Regine (2006). Martin of Tours: Soldier, Bishop, Saint. p 29.
  7. ^ Fletcher, Richard and Fletcher, Richard A., Преобразование варваров: от язычества к христианству, University of California Press, 1999, p. 42 ISBN  9780520218598
  8. ^ SULPITIUS SEVERUS ON THE LIFE OF ST. MARTIN. Translation and Notes by Alexander Roberts. From: A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, Volume 11. New York, 1894. [1] В архиве 2006-09-09 на Wayback Machine accessed 15th January 2015.
  9. ^ Kurlansky, Mark (2006). Nonviolence: Twenty-five Lessons from the History of a Dangerous Idea. pp 26-27.
  10. ^ а б "Crawley, John J. Lives of the Saints, John J. Crawley & Co. Inc". Католическая церковь св. Мартина Турского. Архивировано из оригинал в 2014-11-29. Получено 2013-06-04.
  11. ^ Hones, William. (1835 г.). The Every-Day Book and Table Book, Volume 1. Лондон. pp. 1469-1470
  12. ^ "Benedict XVI. ""Generous Witness of the Gospel of Charity", 11 November 2007". ZENIT — The World Seen From Rome.
  13. ^ а б c "Foley O.F.M., Leonard. Saint of the Day, Lives, Lessons, and Feast, (revised by Pat McCloskey O.F.M.)".
  14. ^ Sulpicius, Vita гл. xiii
  15. ^ Оды ii.13 and .17 and iii.4 (me truncus elapsus cerebro sustulerat nisi faunus ictum dextra levasset)
  16. ^ Chadwick, Henry. Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church (Oxford: Clarendon Press, 1976), pp. 42-44.
  17. ^ The Story of St. Martin of Tours: Patron Saint of France, by Louise Mary Stacpoole Kenny, 1914
  18. ^ The Story of St. Martin of Tours: Patron Saint of France, by Louise Mary Stacpoole Kenny
  19. ^ Фермер, Шарон (1991). Сообщества Святого Мартина: легенды и ритуалы в средневековых турах, Стр. 78-96.
  20. ^ Ж.-П. Brunterch, in Un village au temps de Charlemagne, pp. 90-93, noted in François-Olivier Touati, Maladie et société au Moyen âge (Paris/Brussels, 1998) p. 216 note 100.
  21. ^ Ducange, Glossarium, s.v "Capella)", noted in Британская энциклопедия 1911, s.v. "Chapel".
  22. ^ MacCulloch, Daimaid (2009). История христианства: первые три тысячи лет. Группа пингвинов. ISBN  1-101-18945-2.
  23. ^ "Sulpicius Severus. Life of St. Martin, College of St. Benedict, St. John's University; St. Joseph, Minnesota". Архивировано из оригинал на 2018-03-02. Получено 2005-07-04.
  24. ^ Emmanuel Le Roy Ladurie and A. Zysberg, "Géographie des hagiotoponymes en France", Annales E.S.C. (1983), map p. 1331.
  25. ^ Quoted by Louis Réau, Iconographie de I'art chretien, п. 902.
  26. ^ "Hic aedificavit basilicam parvulam super corpus beati Martini, in qua et ipse sepultus est" (Gregory, Libri historiarum 10.31, quoted in Werner Jacobsen, "Saints' Tombs in Frankish Church Architecture" Зеркало 72.4 (October 1997:1107-1143) p. 1108.
  27. ^ The details are in Gregory, Libri historiarum 2.14
  28. ^ May Viellard-Troiëkouroff, "La basilique de Saint-Martin de Tours de Perpetuus (470) d'après les fouilles archéologiques", Actes du 22e Congrès international d'histoire d'art 1966. (Budapest 1972), vol. 2:839-46); Charles Lelong, La basilique de Saint-Martin de Tours (Chambray-lès-Tours 1986).
  29. ^ Jacobsen 1997:1108f.
  30. ^ Vita Eligii: "miro opificio exaure et gemmis contextuit sepulchrum:; quoted in Jacobsen 1997:1109 note 11.
  31. ^ Примечание: паломнические базилики в сопоставимом романско-византийском стиле, возведенные в тот же период, являются Basilique du Sacré-Cœur, Paris а в Лионе базилика Нотр-Дам де Фурвьер.
  32. ^ "Historique". "Базилика Сен-Мартен" (официальный сайт) (На французском). Получено 2008-09-16.
  33. ^ а б Brennan, pp 489-491.
  34. ^ Brennan, p 499.
  35. ^ Brennan, pp 491-492.
  36. ^ Brennan, pp 495-496.
  37. ^ Brennan, Brian (1997). "The Revival of the Cult of Martin of Tours in the Third Republic". Pp 497-499.
  38. ^ Brennan, Brian (1997). "The Revival of the Cult of Martin of Tours in the Third Republic". Pp 499–501.
  39. ^ ""Martin is, as it were, a spiritual bridge across Europe between France and Hungary" Lanzi, Fernando (2004). Saints and Their Symbols: Recognizing Saints in Art and in Popular Images. Литургическая пресса. п. 104. ISBN  0-8146-2970-9. Получено 2008-07-19.
  40. ^ ""The Life of St. Martin of Tours", St. Martin's Anglican Church, Eynesford, Kent".
  41. ^ а б c Catharijne Convent
  42. ^ а б c Brigit. ""Irish Devotion to Saint Martin of Tours", Saint Conleth's Catholic Heritage Association".
  43. ^ Richter, Michael, ''Ireland and Her Neighbours in the Seventh Century, pp. 225-230, Four Courts Press, 1999
  44. ^ L'Abbaye Saint-Martin de Ligugé
  45. ^ "Bulacan, Philippines: Tourism: Feast of the Holy Cross of Wawa, Bocaue, Bulacan: Photo Gallery: pagoda01.jpg".
  46. ^ "Stadtverwaltung Kaiserslautern".
  47. ^ For instance in Hugh Johnson, Винтаж: История вина 1989, p 97.
  48. ^ "Quartermaster Corps: The Order of Saint Martin". Архивировано из оригинал на 2007-10-06.
  49. ^ [2]

Рекомендации

  • Boucheron, Patrick, et al., eds. France in the World: A New Global History (2019) pp 75–80.
  • Сульпиций Северус On the Life of St. Martin. Translation and Notes by Alexander Roberts. В A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, New York, 1894, доступно онлайн CCEL alternative link
  • Brennan, Brian (1997). "The Revival of the Cult of Martin of Tours in the Third Republic", История Церкви
  • Clare Stancliffe, St Martin and his hagiographer: History and miracle in Sulpicius Severus (Oxford, Clarendon Press, 1983), pp. xvi+400 (Oxford Historical Monographs).
  • Mark Kurlansky (2006). Nonviolence: twenty-five lessons from the history of a dangerous idea. Modern Library chronicles book, Random House, Inc., Нью-Йорк. ISBN  0-679-64335-4.
  • Yossi Maurey (2014). Medieval Music, Legend, and the Cult of St Martin: The Local Foundations of a Universal Saint. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
  • Régine Pernoud, Michael J. Miller (trans.) (2006) Martin of Tours: Soldier, Bishop, and Saint, Ignatius Press, San Francisco ISBN  1586170317

внешняя ссылка

Предшествует
Lidorius		 Епископ Турский
371–397		Преемник
Bricius