Пасхальное бдение - Easter Vigil

На этом изображении изображен пасхальный огонь. Алтуна, Пенсильвания, Римско-католическое бдение.

Пасхальное бдение, также называемый Пасхальное бдение или Великое бдение Пасхи, это литургия проведенный в традиционный Христианин церквей как первое официальное празднование Воскресение Иисуса. Исторически именно во время этой литургии люди крестился и этот взрослый катехумены принимаются в полное общение с Церковью. Он проводится в темное время суток между закатом солнца. Страстная суббота и восход солнца на Пасха - чаще всего вечером в Великую субботу или в полночь - это первое празднование Пасхи, дни традиционно начинаются на закате.

Среди литургических западный церкви, включая Римская католическая церковь, то Англиканская община, и Лютеранский церквей, пасхальное бдение - самое важное литургия общественного богослужения и Массы из литургический год, отмеченный первым использованием с начала Пост восклицательного "Аллилуиа ", отличительная черта Пасхальный сезон.

В Восточные православные церкви, Восточные православные церкви, и другие традиции Восточное христианство, чрезвычайно праздничный церемонии и Божественная литургия которые отмечаются во время пасхального бдения, уникальны для этой ночи и являются наиболее сложными и важными из литургический год.

Самая ранняя известная форма пасхального бдения

Оригинальные двенадцать ветхозаветных чтений для пасхального бдения сохранились в древнем рукописи, принадлежащем Армянский Патриархат Иерусалима. Армянское пасхальное бдение также сохраняет то, что считается первоначальной продолжительностью традиционного евангельского чтения пасхального бдения, то есть от счета Тайной вечери до конца Евангелия от Матфея. В самом раннем Иерусалиме бдение начиналось с Псалма 117. [118] пели с ответом: «Это день, который создал Господь». Затем последовали двенадцать чтений Ветхого Завета, за всеми, кроме последнего, следовала молитва с преклонением колен.

(1) Бытие 1: 1-3: 24 (история создания); (2) Бытие 22: 1-18 (связывание Исаака); (3) Исход 12: 1-24 (повествование о пасхальной грамоте); (4) Иона 1: 1–4: 11 (история Ионы); (5) Исход 14: 24-15: 21 (переход через Красное море); (6) Исайя 60: 1-13 (обетование Иерусалиму); (7) Иов 38: 2-28 (ответ Господа Иову); (8) 4 Царств 2: 1-22 (предположение Илии); (9) Иеремия 31: 31-34 (в Новый Завет ); (10) Иисуса Навина 1: 1-9 (вход в Землю Обетованную); (11) Иезекииль 37: 1-14 (долина сухих костей); (12) Даниил 3: 1-29 (история трех юношей).

Двенадцатое чтение ведет к Песня о трех детях и не следует за молитвой с преклонением колен, но сразу же следует прокимен Евхаристической литургии. Томас Тэлли подчеркивает важность этой серии чтений, поскольку она представляет собой старейшую из известных серий и, очевидно, оказывает самое большое влияние на развитие всех последующих серий чтений.^[1]

По словам византийского историка Эндрю Экономоу, Пасхальная вечерня была неизвестна в Риме до ее введения в середине 7 века, а торжественная церемония ее проведения была совершена. Папа Виталиан в период, когда Рим входил в состав Византийской империи. До этого в Константинополе долгое время совершалась пасхальная вечерня, и сама литургия имеет детали восточного происхождения.^[2]

Западные церкви

католическая церковь

Зажигание пасхальной свечи в Мехико.

В Римском Миссале говорится: «Из этого ночного бдения, которое является величайшим и самым благородным из всех торжеств, должно быть только одно празднование в каждой церкви. Более того, оно устроено таким образом, что после Люцернария и» Exsultet ", Воззвание к Пасхе (которое составляет первую часть этого бдения), святая Церковь размышляет о чудесах, которые Господь Бог сотворил для своего народа с самого начала, полагаясь на Его слово и обещание (вторая часть, то есть Литургия Слова) до тех пор, пока, по мере приближения дня, с новыми членами, возродившимися в крещении (третья часть), Церковь не будет призвана к столу, который Господь приготовил для своего народа, памятнику Его Смерти и Воскресения, пока он не придет снова ( четвертая часть) ".^[3]

в Римский обряд Литургия, Пасхальное бдение состоит из четырех частей:

1. Служба Свету
2. В Литургия Слова
3. Христианское посвящение и обновление обетов крещения
4. Евхаристия

Бдение начинается между закатом солнца. Страстная суббота и восход солнца на Пасхальное воскресенье вне церкви, где Пасхальный огонь зажигается и Пасхальная свеча благословляется, а затем горит. Эта пасхальная свеча будет использоваться в течение всего сезона Пасхи, оставаясь в святилище церкви или возле кафедры, и в течение всего наступающего года при крещениях и похоронах, напоминая всем, что Христос есть «свет и жизнь».

После того, как свеча зажжена, диакон несет ее через неф церкви в полной темноте, останавливаясь трижды, чтобы петь возглас «Свет Христа» (Люмен Кристи ), на что собрание отвечает «Слава Богу» или «Deo Gratias». По мере того, как свеча проходит через церковь, маленькие свечи в руках присутствующих постепенно зажигаются от пасхальной свечи. По мере распространения этого символического «Света Христа» тьма уменьшается.

Дьякон, священник или кантор теперь поют Exsultet (также называемое «Пасхальное провозглашение» или «Пасхальный преконий»), после которого люди садятся за Литургию Слова.

После того, как пасхальная свеча была поставлена ​​на подставку в святилище, в церкви включается свет, и прихожане гасили свечи (хотя в некоторых церквях есть обычай продолжать литургию при свечах или без каких-либо огней до праздника Глории ).

В Литургия Слова состоит из семи чтений из Ветхий Завет (т.е. 1. Бытие 1: 1-2: 2; 2. Бытие 22: 1-18; 3. Исход 14: 15-15: 1; 4. Исаия 54: 4a.5-14; 5. Исаия 55: 1-11; 6. Варух 3: 9-15. 32-4: 4; 7. Иезекииль 36: 16-17а, 18-28),^[4] хотя разрешено уменьшить это число по пастырским соображениям как минимум до трех, или очень Насущных пастырских причин две. Рассказ о переходе израильтян через Красное море никогда не может быть опущен, поскольку это событие находится в центре еврейской истории. Пасха, исполнением которых христиане верят смерть и воскресение Христа. За каждым чтением следует псалом или библейский гимн (например, Псалом 10, Исход 15: 1-18, Псалом 30, Исайя 12: 2-6, Псалом 19, Псалом 42 и 43), которые поются ответственно и молитвой, рассказывающей о том, что было прочитано в Ветхом Завете тайну Христа. По завершении этих чтений зажигаются алтарные свечи и Глория в Excelsis Deo поется впервые после Великого поста (за исключением Великий четверг, а также любые торжества или праздники, которые имели место во время Великого поста), и церковные колокола и орган, замолчавшие с того момента в Великий четверг, снова звучат - хотя в некоторых церквях принято вообще не играть на органе во время Великого поста. , за исключением гимнов. (В обряде до Ватикана II статуи, которые были покрыты во время Страсть, открываются в это время.) Сборник поется или декламируется. Чтение из Послание к римлянам (Римлянам 6: 3-11) провозглашается, после чего следует пение Псалом 118. Аллилуиа поется впервые после Великого поста и с особой торжественностью. В Евангелие о Воскресении (Матфея 28: 1-10; Марка 16: 1-8 или Луки 24: 1-12 следует, вместе с проповедь.

По окончании Литургии Слова вода крестильная купель торжественно благословлен, и любой катехумены и кандидаты в полное причастие инициируются в церковь крещение или подтверждение. После совершения этих таинств посвящения прихожане возобновляют свои обеты крещения и получают опрыскивание крещальная вода. Далее следует молитва верных (к которым теперь относятся и новокрещеные).

После молитв начата литургия Евхаристия продолжается как обычно. Это первая пасхальная месса. Во время Евхаристии новокрещеные впервые причащаются. По рубрикам Миссал, Евхаристия должна закончиться до рассвета.

В 20-м веке было два основных пересмотра литургии пасхального бдения римского обряда. Первый произошел в 1950-х гг. Папа Пий XII. Ранее всенощная литургия проводилась в Великую субботу утром. Снаружи церкви был зажжен и освящен пасхальный огонь, а также были освящены пять зерен ладана. Все лампы и свечи в церкви были погашены, чтобы позже их снова зажечь новым огнем. (В рубриках не предусматривалось электрическое или газовое освещение.) У входа в церковь, в центре церкви, а затем у алтаря каждая из свечей на тройном подсвечнике по очереди зажигалась от свечи, зажженной от новый огонь, и каждый раз за этим следовало преклонение колен и пение «Люмен Кристи». Во время пения Exsultet, которое затем последовало, пять зерен ладана были помещены в пасхальную свечу, и пасхальная свеча зажглась от одной из свечей на тройном подсвечнике. Литургия слова состояла из двенадцати чтений. по большей части без ответных песнопений: семь упомянутых выше, кроме четвертого и седьмого, плюс рассказ о Потопе (Бытие 5-8) как второй; за которым следует другой от Иезекииля (37: 1-14), плюс Исайя 4: 1-6, Исход 12: 1-11 (введение пасхальных обрядов, также читаемых тогда в Страстную пятницу, но теперь в Великий четверг), Иона 3: 1-10, Второзаконие 31: 22-30, Даниил 3: 1-24. Молитвам после чтений предшествовали Flectamus genua и преклонение колен, кроме последнего. После чтений Ветхого Завета была освящена купель, и было предусмотрено крещение, хотя и редко. Затем последовала ектения Святых. Фиолетовые облачения носили за исключением дьякона (или священника, выполняющего функции дьякона), который носил белый далматик в процессии и в Exsultet. Священник, если он не был дьяконом, носил фиолетовый ридж. После этого облачились в белые мессы, и последовала месса. Месса была в нормальной тогда форме (включая молитвы у подножия алтаря), но без Introit, Agnus Dei, Postcommonion и Last Gospel. Его послание было Колоссянам 3: 1-4, а Евангелие от Матфея 28: 1-7. За мессой сразу последовала сокращенная вечерня.

Папа Пий XII изменил время празднования на после захода солнца. Он отделил благословение и зажигание Свечи от Exsultet до начала, настоящего положения. Тройной подсвечник больше не использовался. Именно от пасхальной свечи при пении «Lumen Christi» (без преклонения колен) священник зажигал свою свечу на пасхальной свече; для второго - остальное духовенство плюс служители алтаря, а для третьего - все собрание. Функция Exsultet была преобразована (без изменения текста) в ликующее восхваление уже освященной и зажженной пасхальной свечи. Из ветхозаветных чтений были сохранены только четыре: то, что было первым (история сотворения мира - теперь все еще первая), четвертое (Красное море - теперь третье), восьмое (второе от Исайи) и одиннадцатое (Второзаконие). ). Затем последовала первая часть ектении Святых (только имена святых), благословение купели, возможные крещения, возобновление крещальных обещаний (новинка по отношению к прошлому и первое включение народного языка в общая римская литургия) и вторая часть ектении. После этого была месса (без молитв у подножия алтаря), а затем пасхальные похвалы (уже не вечерня Великой субботы). В силу 2007 г. motu proprio Summorum Pontificum, эта форма может, при определенных условиях, все еще использоваться из-за ее включения в 1962 г. Римский Миссал из Папа Иоанн XXIII.

Англиканство

Хотя пасхальное бдение не является универсальным в Англиканская община, его использование стало гораздо более распространенным в последние десятилетия. Раньше это было распространено только в приходах в Англо-католический традиция, от которой отказались Реформация и восстановлен к 19 веку Трактарное движение.

Услуга, как например, в текущей версии Книга общей молитвы из Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (TEC), Книга альтернативных услуг из Англиканская церковь Канады и Времена и времена года объем Англиканская церковь с Общее поклонение, следует более или менее той же форме, что и описанная выше римско-католическая литургия, с некоторыми вариациями в текстах и ​​ритуалах.^[5] Четырехчастная структура Бдения сохраняется, хотя в обряде TEC служба крещение может следовать сразу после чтений из Ветхого Завета.

Услуга обычно состоит из четырех частей:

1. Служба Света.
2. Служба уроков.
3. Христианское посвящение или возобновление крещения.
4. Святая Евхаристия с совершением пасхального причастия.

Некоторые из других особых отличий от римо-католического обряда включают:

1. Если крещение совершается после чтения Ветхого Завета, Глория поется после Крещения или Возобновления Крещения. Te Deum Laudamus или Pascha Nostrum могут использоваться вместо Gloria.
2. Количество и отдельные отрывки в Службе уроков различаются. Еврейскую Библию можно прочитать до девяти (а не семи).

Подтверждения происходят только тогда, когда присутствует епископ, потому что в англиканской традиции только епископ может проводить конфирмацию.

Лютеранство

Лютеранский диакон с пасхальной свечой

Прихожане с маленькими пасхальными свечами

Пасхальное бдение, как и Рождественское бдение, оставалось популярным праздничным богослужением в Лютеранский церквей во время и после Реформация. Его часто отмечали рано утром в пасхальное воскресенье. Как и во всех лютеранских богослужениях того периода, народный язык использовался в сочетании с традиционными литургическими текстами на латыни (такими как Exsultet ). Элементы, которые считались небиблейскими и суеверными, были исключены, такие как благословение нового огня, освящение свечей или воды. Акцент был сделан на чтении Священных Писаний, совместном пении и пасхальной проповеди. В Виттенберг Пасха Евангелие (Матфея 28. 1 - 10; 16 - 20) пелась на немецком языке тоном, похожим на тон Exsultet - евангельский тон, используемый только для этого богослужения. Разрушения, вызванные Тридцатилетняя война также привел к упадку культуры поклонения в лютеранских церквях Германии. В рационализм 18 века также повлекли за собой изменение религиозных привычек и обычаев. Литургическое движение, возникшее в немецких лютеранских церквях после Первой мировой войны, заново открыло Пасхальное бдение в его реформаторской форме. В статье 1934 г. для литургической конференции г. Нижняя Саксония и для Berneuchen движение Вильгельм Штелин обратился к другим лютеранам с просьбой провести пасхальную службу в начале пасхального воскресенья или в Страстная суббота ночь с использованием элементов из Миссал, то Православный традиции и от реформаторских служебных заказов. Приказ о пасхальном бдении был издан в 1936 году, и несколько лютеранских общин в Ганновер совершил пасхальное бдение в 1937 году. С тех пор пасхальное бдение возродилось во многих приходах по всей Германии. Это движение в немецких лютеранских церквях способствовало возрождению и пересмотру Римский католик заказать пасхальное бдение Папа Пий XII в 1951 году. «Агентство II» евангелическо-лютеранских церквей и приходов в Германии с 1960 года придало «Остернахт» (по-немецки «пасхальное бдение») нормативную форму. Самая последняя повестка дня пасхального бдения была опубликована "Vereinigte Evangelisch-lutherische Kirche" в 2008 году.^[6] Порядок пасхального бдения сопоставим с порядком богослужения американских лютеран. Однако он характеризуется рядом Григорианские песнопения, средневековый и реформаторский гимны которые веками использовались в немецких богослужениях.

В Северной Америке Лютеране подобно англиканам, во многих местах вернулись к соблюдению пасхального бдения [включая восстановление благословения нового огня]. Последние сервисные книжки как Лютеранская церковь - Синод Миссури и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке считать услугу нормативной.

в Лютеранская служебная книжка, Книга Алтаря, Бдение включает в себя Службу Света с Exsultet; Сервис или Чтения до 12 чтений; Служба святого крещения, на которой кандидаты могут креститься, крещенные конфирмованные, а прихожане помнят о своем Крещение в Иисус; Молитвенное служение с пасхой ектения; и завершается служением причастия, на котором Святая Евхаристия Празднуется.

Методизм

В методизме Пасхальное бдение - первая служба Пасха.^[7] Литургия, содержащаяся в Единая методистская книга поклонения делит пасхальное бдение на четыре части:^[7]

1. Служба Свету^[7]
2. Служение Слову^[7]
3. Служба завета при крещении^[7]
4. Обслуживание стола^[7]

Служба Света начинается в тишине за пределами церковного здания в ночное время, и там зажигается новый огонь, и каждому члену общины дается свеча; приветствие, вступительная молитва и зажигание Пасхальная Свеча от нового огня тогда торжественно возникает.^[7] Духовенство и паства получают новый свет от пасхальной свечи, а затем принимают участие в шествие в церковь, как поется гимн.^[7] В Провозглашение Пасхи затем поется диакон (если нет диакона, сосуществование служитель выполняет задание, и если сослужитель не сослужит служитель, его поручают непрофессионалу. кантор ).^[7] Служба Слова содержит чтения разъясняя следующие темы: «Сотворение мира», «Завет между Богом и Землей», «Доверие Авраама к Богу», «Спасение Израиля у Красного моря», «Спасение, бесплатно предлагаемое всем», «Новое сердце и Новый дух »,« Новая жизнь для народа Божьего »и« Погребены и воскрешены со Христом в крещении ».^[7] После каждого чтения поется песнь, а затем возносится молитва. Услышав «летопись спасительных деяний Бога в истории», Урок Евангелия провозглашается министром, а затем он / она дает проповедь.^[7] За служением Завета при крещении следует крещение из катехумены а потом их подтверждение, а также тех, кого принимают в Объединенную методистскую церковь.^[7] Сервировка стола включает в себя празднование святое Причастие, который завершается благословение и праздничный гимн.^[7]

Византийское христианство: восточное православие и греческий католицизм

Фреска 14 века Анастасис, Музей Хора, Стамбул.

Прихожане зажигают свечи от нового пламени, которое священник извлек из алтаря (Греческая Православная Церковь Святого Георгия, в Аделаида, Австралия ).

На пасхальной утрене епископ держит паскаль трикирон, а диаконы (лицом к епископу) держат пасхальные свечи (Крестовоздвиженский монастырь в г. Уэйн, Западная Вирджиния.)

Диакон держит красную пасхальную диаконовскую свечу на пасхальной утрене. Троицкая Лавра, в Сергиев Посад, Россия ).

Благословение Пасхальные корзины в Львов.

В популярной культуре и для большинства верующих пасхальное бдение - это литургия, которая начинается в полночь; однако собственно бдение начинается с вечерни в субботу днем.

Суббота, полдень

За два часа до захода солнца согласно письменным правилам,^[8] хотя на практике обычно поздно утром,^[9] это великая вечерня с Божественной литургией. Именно во время этой литургии крещаются оглашенные, и этот факт, вместе с продолжительными чтениями Ветхого Завета, показывает, что эта литургия аналогична пасхальному бдению, описанному в предыдущих разделах.^[10] казалось бы, представляя развитие из общей традиции.

Чтения Ветхого Завета:

1. Бытие 1: 1-13; 2. Исаия 60: 1-16; 3. Исход 12: 1-11; 4. Иона 1: 1-4: 11; 5. Иисуса Навина 5: 10-15; 6. Исход 13: 20-15: 19; 7. Софония 3: 8-15; 8. 3 Царств 17: 8-24; 9. Исаия 61: 10-62: 5; 10. Бытие 22: 1-18; 11. Исаия 61: 1-9; 12. 4 Царств 4: 8-37; 13. Исаия 63: 11-64: 5; 14. Иеремия 31: 31-34; 15. Даниил 3: 1-68.

Именно во время этих чтений оглашенные могут креститься и мириться в порядке, указанном в Книге потребностей (Ευχολόγιον; Требникъ) и исполняется, пока большинство верующих и священнослужителей остаются в церкви для чтения, новокрещеных ведут обратно в церковь во время пения песни «Все во Христа крестившиеся во Христа облеклись» (поется вместо из Trisagion ).^[11]

В этой литургии рассказывается о Терзание ада, когда, согласно православному богословию, умершие праведники были воскрешены из Аид и вошел в Рай. Эта Хорошие новости Церковь учит, что торжество Христа над смертью было открыто тогда только усопшим. Откровение для живых произошло, когда его могила была найдена пустой «очень рано утром, в первый день недели» (Марка 16: 2 ), и в этом бдении рассказывается об открытии пустой гробницы. Также отмечается Пасха Закона, которая, согласно Евангелию от Иоанна, была в субботу, когда Христос лежал в гробнице, и среди ветхозаветных чтений есть история Исхода из Египта, которая заканчивается антифонным стихом. пение Песня Моисея (Исход 15: 1–19 ).

Хотя эта вечерняя литургия начинается в воскресенье обычным образом, включая воскресение. Стихера из первых тон, праздник Пасхи начинается посреди ночи, в то время, когда Христос воскрес из мертвых, а текст и рубрики для субботней литургии находятся в Триодион, Постная литургическая книга.

Перед чтением Евангелия вместо «Аллилуиа», которое поется на каждой второй литургии в году, проводится прокимен во время которого, по русской традиции, все облачения и украшения храма быстро и резко меняют цвет с черного на белый.^[12] Еще одна уникальная особенность этой литургии состоит в том, что обычное Херувимский гимн заменяется тем из Литургия св. Иакова, "Пусть вся смертная плоть молчит ".

В Иерусалиме Греческий Православный Патриарх получает Священный огонь а затем совершает Божественную литургию на Гроба Господня (т.е., пустая гробница) Христа на том самом месте, где его тело лежало во время Его Воскресения.

По окончании вечерни / литургии изменяется артоклазия на которой верные благословляют и вкушают хлеб, вино, финики или инжир в качестве пропитания на остаток поста.^[8] После этого предписывается чтение Деяний Апостолов, которые св. Иоанн Златоуст Это было лучшим доказательством Воскресения, и которое предписано как чтение между вечерней и утреней на воскресных бдениях в течение всех пятидесяти дней Пятидесятницы.^[13] В древние времена верующие оставались в церкви на всю ночь, и поэтому пасхальное бдение фактически начиналось в субботу после обеда и не заканчивалось до рассвета в воскресенье. Однако в современной практике до начала чтения обычно проходит пауза в несколько часов.

Суббота полночь

Порядок Пасхального бдения следующий (с небольшими местными вариациями):

1. После прочтения Деяний апостолов Полуночный офис подается «в четвертый час ночи»,^[14] как правило, на практике они заканчиваются незадолго до полуночи,^[15] во время которой снова поется Канон Великой Субботы и читаются комментарии Святых. Епифаний Кипрский и Иоанн Златоуст.^[16]
   1. В epitaphios (саван) изображение мертвого тела Христа торжественно почитается в последний раз, а затем торжественно переносится в жертвенник и возлагается на Святой стол ближе к концу канона.
   2. После увольнения полуночной службы погаснет весь свет в церкви, кроме бессонное пламя на Святой стол (жертвенник), и все ждут в тишине и тьме. По возможности Священный Свет прибывает из Гроба Господня в Страстную субботу после обеда и используется для нового зажигания бессонного пламени.
2. В «время утрени»,^[17] обычно на практике ровно в полночь,^[18] священник курильницы вокруг Престола и зажигает свою свечу от бездонного пламени. В Святые врата открываются, после чего священник восклицает: «Приди, прими свет от света, который никогда не настигает ночь, и прославь Христа, воскресшего из мертвых!» или аналогичный вариант в зависимости от традиции. После этого воззвания священник подходит к прихожанам с Пасхальный трикирион (горит от недремлющего пламени), и люди зажигают свечи от пламени.
3. Зажигаются два сосуда с благовониями: один в жертвеннике, а другой в центре церкви. Священник берет благословляющий крест, а диакон - свечу, а другие священники берут Евангелие и икону Воскресения и идут на запад, открывая двери нефа и входные двери, и вместе с людьми выходят из церкви и входят в шествие трижды вокруг него, воспевая гимн воскресения: «Воскресение Твое, Спаситель Твое, ангелы поют на небесах, и мы на земле достойны прославить Тебя чистыми сердцами», во время которого церковные колокола звонить постоянно. Эта процессия рассказывает о путешествии Мироносцы к Могила Христа. Во время и после процессии священник несет особый тройной подсвечник, известный как Пасхальный трикирион, а также дьякон носит особый Пасхальная свеча. Свечи, зажженные в полночь, люди держат на протяжении всей литургии, как это делают новокрещеные.
4. Перед входом в церковь священник дает благословение для начала Утреня. Духовенство, сопровождаемое народом, поет Пасхальный тропарь с пасхальными стихами и Пасхальное приветствие "Христос воскрес!" «Воистину воскрес!» обменивается впервые. Затем все входят в церковь и поют тропарь.
5. Остальные Утреня отмечается по особой Пасхальной рубрики. Все в литургии должно быть ликующим и светлым. В литургии ничего не читается, но все поется радостно. Во время Пасхи Canon священники ругают церковь, постоянно обмениваясь пасхальными приветствиями с верующими. Ближе к концу утрени Пасхальная проповедь из Святой Иоанн Златоуст провозглашается.
6. Яйца которые были окрашены в красный цвет, благословляются и обычно раздаются людям за нарушение Великий пост быстрый.
7. В Пасхальные часы, которые имеют совершенно другой текст, чем их обычный порядок, поются там, где это принято.
8. В Божественная литургия Св. Иоанн Златоуст празднуется как обычно, но с добавлением особых особенностей, присущих пасхальному сезону.
9. В конце литургии Артос, большая буханка квасного хлеба, которая представляет Воскресшего Христа, благословлена.Затем его устанавливают рядом с иконой Воскресения, поклоняются верующим и несут процессиями повсюду. Яркая неделя.
10. Корзины с едой для следующего пира благословлены святая вода.

Литургия обычно заканчивается в 3 или 4 часа утра. В воскресенье утром нет предписанной литургии, все для праздника совершается во время всенощного бдения. В воскресенье днем ​​проводится особая Пасхальная Вечерня, при котором Евангелие (Иоанна 20: 19–25 ) поется на многих языках (в некоторых традициях называется «вечерней любви»).

Неделя, которая начинается в пасхальное воскресенье, называется Яркая неделя, и считается одним непрерывным днем. В Святые врата из иконостас остаются открытыми с момента их открытия в полночь на протяжении всей Яркой недели и закрываются только в конце Девятый час на Яркая суббота. Большинство уникальных особенностей пасхальных литургий продолжается в течение недели, а после литургии проходит праздничная шествие вокруг церкви каждый день и вся неделя - период без поста, даже в среду и пятницу, которые обычно постные дни в течение года.

Восточное Православие

В Восточные Православные Церкви состоят из нескольких различных литургических традиций.

Индийская Православная Церковь

в Индийская Православная Церковь бдение начинается вечером после литургии в Страстную пятницу. Верующие проводят время в церкви, читая Священные Писания и распевая гимны.

Церковь отмечает этот самый важный праздник в церковном календаре по григорианскому календарю.

Традиционно основная литургия, соответствующая пасхальному бдению в восточных и западных обрядах, проводилась рано утром, обычно около 3 часов ночи в воскресенье. Однако во многих городах литургия проводится после 18:00. в субботу; это также имеет место по практическим причинам в бывших христианских странах восточного православного обряда, в которых сейчас мусульманское большинство.

Пасха знаменует собой изменение набора молитв, произносимых и воспеваемых перед Евхаристией. С Пасхи до Праздник креста 14 сентября молитвы следуют за литургией Пасхи.

"Весть великой радости!"

Традиционно произносятся молитвы в ночное и полуночное время. Затем следует самый драматический момент литургии, Благовестие, когда все огни в церкви гаснут, кроме Алтарные свечи и те, которые держат служащие у жертвенника. Завеса, отделяющая святилище от собрания, отодвигается. Главный священнослужитель стоит в центре святилища, держа в руках крест, покрытый вышитой красной тканью. Это крест, который использовался в литургии Страстной пятницы во время шествия в память о переносе креста на Голгофу, а затем ритуально бальзамировали и закапывали в небольшой ящик в форме гроба за алтарем в память о погребении. Вокруг главного священнослужителя стоят алтарники, держащие свечи и колокольчики. Громким голосом главный священнослужитель объявляет собранию: «Возлюбленные, я приношу вам все весть великой радости. Наш Господь Иисус Христос воскрес из мертвых и победил Своих врагов ». Под звон колоколов и церковных колоколов прихожане отвечают: «Истинно, мы верим, что Он воскрес!» Это делается трижды.

Индийское православное пасхальное шествие

Далее следует пасхальная процессия, в которой все прихожане, держащие зажженные свечи, участвуют вместе со служителями и служителями алтаря. Крест, покрытый красной пеленой, использованный в Возвышении, проходит процессией вокруг церкви. Гимн, исполненный во время процессии, описывает ответ Христа Марии Магдалине, когда она видит Его у гроба и принимает его за садовника:

Пасхальный крест

О Мария! Я садовник воистину,

Я Тот, Кто основал Рай.

Я Тот, Кто был убит,

Я Тот, Кто вошел в могилу.

Не прикасайся ко Мне, ибо Я не вознесся к Отцу.

Что я славно восстал из могилы,

Сообщи эту благую весть ученикам.

После этого главный священнослужитель «празднует» Крест, благословляя четыре направления, пока произносится Трисвятение.

Главный священнослужитель дает Поцелуй мира в память о желании мира Христом апостолам. Это передается собранию. Только в этот день дважды дается Поцелуй мира.

Молитвы утренних часов следуют, и Священная Курбана затем проводится как обычно.

Поскольку Пасха также знаменует собой окончание Великого 50-дневного поста, в этот день также проводится служба примирения (Шубхконо). Произносятся особые молитвы.

Благословения от пасхального креста

В конце литургии вместо обычного прикосновения рукой Главного Celebrant ко лбу каждого члена собрания в благословении используется Пасхальный Крест.

Пасхальный крест на подставке в святилище

От Пасхи до праздника Вознесения Пасхальный Крест перемещается из центра церкви на подставку внутри святилища. Этот стенд, называемый Голгофой, имеет форму большого креста. На его голову установлен пасхальный крест, а вся конструкция напоминает Патриарший крест. Он был установлен в середине Великого поста в центре церкви, и верующие целовали ткань, покрывающую его, входя и выходя из церкви.

Цитаты

• Твпико́нъ сіесть уста́въ (Название здесь переведено на русский язык; фактически на церковнославянском языке) (The Типикон что это заказ), Москва (Москва, Российская Империя): Свнодальная твпографiя (Синодальная типография), 1907, с. 1154
• Потребникъ (Название здесь переведено на русский язык; фактически на церковнославянском языке) ([Книга] Потребностей), Москва (Москва, Российская Империя): патриархальная твпография (Патриаршая типография), 1606 г.
• Постное триоди, переведенное с греческого оригинала матерью Марией и архимандритом Каллистосом Уэром, Южный Ханаан, Пенсильвания, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ: Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии (опубликовано в 1987 г.), 1978 г., стр. 193, ISBN  1-878997-51-3
• Соколоф, протоиерей Димитрий (1899), Руководство Православной Церкви богослужений, Джорданвилль, Нью-Йорк: Свято-Троицкий монастырь (опубликовано в 2001 г.), стр. 132–136, ISBN  0-88465-067-7
• Уэр, Тимоти (1963), Православная Церковь, Лондон, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: Книги о пингвинах (опубликовано в 1987 г.), стр. 193, ISBN  978-0-14-013529-9

использованная литература

1. Томас Дж. Талли, Истоки литургического года, Нью-Йорк: Pueblo Publishing Company, Inc., 1986, стр. 48-49.
2. Эндрю Дж. Экономоу. Византийский Рим и греческие папы. Книги Лексингтона, 2007.
3. Римский Миссал, Пасхальное бдение в Святую ночь, 2
4. Томас Талли утверждает, что первоначальным чтением римского пасхального бдения были Бытие 1, Бытие 22, Исход 14, Второзаконие 31, Исайя 4, Исайя 54 и Варух 3.
5. Времена и времена года: пасхальная литургия
6. Mahrenholz, Christhard: Agende II für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Lutherisches Verlagshaus, Берлин 1960, стр. 304–306; Шмидт-Лаубер, Ганс-Кристоф: Die Zukunft des Gottesdienstes, Calwer Verlag, Штутгарт, 1990, стр. 395 - 396
7. Единая методистская книга поклонения. Объединенное методистское издательство. 1992. С.368–376. ISBN  9780687035724.
8. Твпико́нъ, стр 456
9. Постное триоди, с. 655
10. См. Раздел об изначальном эсхатологическом характере Пасхального бдения в Квартодецимы
11. Потребникъ
12. Соколофа, стр 105
13. Твпико́нъ, стр. 472, для последующих воскресений, "Читаются из Деяний с начала или из Комментариев Златоуста.
14. Твпико́нъ, стр 457
15. Постное триоди, с. 660
16. Твпико́нъ, стр 457-458
17. Твпико́нъ, стр 458
18. Соколофа, стр.106

внешние ссылки

• Пасхальное бдение (Епископальная служба)