Терзание ада - Harrowing of Hell

"Христос в подвешенном состоянии" и "Сошествие в ад" перенаправляются сюда. О романе Чарльза Уильямса см. Сошествие в ад (роман). Для англо-саксонской литургической игры 8-го века см. Терзание ада (драма).
Терзание ада, изображенное на Petites Heures de Jean de Berry, 14 век иллюминированная рукопись по заказу Джон, герцог Берри.
Христос ведет Адама за руку, изображенную на Vaux Passional, c. 1504
Перед его воскрешение из мертвых Иисус Христос дарует спасение душам адскими мучениями. Фреска, автор Фра Анджелико, c. 1430-е годы

В христианской богословие, то Терзание ада (латинский: Descensus Christi ad Inferos, «сошествие Христа в ад») - торжественное сошествие Христос в ад (или Аид ) между временем его Распятие и его Воскрешение когда он принес спасение всем праведникам, умершим от начала мира.[1] После своей смерти Иисус спустился в царство мертвых.

Сошествие Христа в мир мертвых упоминается в Апостольский символ веры и Афанасийский символ веры (Quicumque vult), которые утверждают, что Иисус Христос «спустился в преисподнюю» (спускаться до рекламы), хотя ни слова не упоминают, что он освободил мертвых. Его спуск в подземный мир упоминается в Новый Завет в 1 Петра 4: 6, который гласит, что «благая весть возвещалась мертвым».[2] Католический катехизис интерпретирует Ефесянам 4: 9, в котором говорится, что «[Христос] спустился в нижние части земли», что также подтверждает эту интерпретацию.[3] Эти отрывки из христианской Библии дали повод по-разному интерпретировать.[4] В память о Терзании ада литургический календарь на Страстная суббота.[5]

В соответствии с Католическая энциклопедия, история впервые появляется в Евангелие от Никодима в разделе под названием Деяния Пилата, который также появляется отдельно в более ранние даты в Деяния Петра и Павла.[6]

Сошествие в ад было описано в Древнеанглийский стихи, связанные с именами Cædmon (например. Христос и сатана ) и Cynewulf. Впоследствии это повторяется в Эльфрик Эйншем проповеди c. 1000 г. н.э., что является первым известным включением слова «мучить». Среднеанглийская драматическая литература содержит наиболее полное и драматическое развитие предмета.[1]

Как изображение в Христианское искусство, мучения также известны как Анастасис (греческое слово, означающее «воскресение»), считается созданием византийский культура и первое появление в Запад в начале 8 века.[7]

Терминология

В Греческий формулировка в Апостольский символ веры является κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, ("katelthonta eis ta katôtata"), а в латинский спускаться до рекламы. Греческий τὰ κατώτατα (та катотата, «самый низкий») и латинское инферос («те, кто ниже») можно также перевести как «преисподняя "," преисподняя "или" обитель мертвых ".

Царство, в которое сошел Иисус, в устоявшемся английском языке называется Адом, но Шеол или же Лимбо некоторыми христианскими теологами, чтобы отличить его от ада проклятых.[8]

Слово «борона» происходит от Древнеанглийский гергийский означало преследовать или ограбить и видно в проповеди из Aelfric, c. 1000.[9] Период, термин Терзание ада относится не только к идее о том, что Христос сошел в ад, как в Символе веры, но и к богатой традиции, которая сложилась позже, утверждая, что Он победил инферос, освобождая пленников Ада, особенно Адам и Ева, и праведные мужчины и женщины Ветхий Завет период.

Источники

Писание

Сошествие Христа в Лимбо к Андреа Мантенья и студия, гр. 1470.

В Классическая мифология Аид - подземный мир, населенный ушедшими душами и богом Плутон его правитель. В Новом Завете термин «ад» используется для обозначения жилища или состояния мертвых. В некоторых местах это кажется нейтральным местом, где мертвые ждали смерти, погребения и воскресения Иисуса. Несколько отрывков из Новый Завет может означать, что Христос сошел в это царство мертвых, чтобы привести праведников на Небеса. Другие отрывки Нового Завета подразумевают, что это место мучений для неправедных, что наводит на мысль о том, что его можно разделить на две очень разные части.

Стихи, содержащие слово «Аид»

Сошествие в ад из миниатюры Армянского Евангелия 1609 г. Библиотека имени Бодлея

в Новый король Джеймс В версии Нового Завета есть 10 ссылок на Аида:

  • Матфея 11:23: "А ты, Капернаум, вознесенный до небес, низвергнешься в Аид; ибо, если бы великие дела, которые творились в тебе, были совершены в Содоме, они остались бы до сего дня ».
  • Матфея 16:18: «И я также говорю вам, что вы Петр, и на этой скале Я построю Мою церковь и врата Аид не будет преобладать против него ".
  • Луки 10:15: "А ты, Капернаум, вознесенный до небес, низвергнешься в Аид."
  • Луки 16:23: "И в муках Аид, он поднял глаза и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его. (См. Статью Лоно Авраама.)
  • Деяния 2:27: "Ибо Ты не оставишь мою душу в Аид, и Ты не позволишь Святому Твоему увидеть тление.
  • Деяния 2:31: «... он, предвидя это, говорил о воскресении Христа, что душа Его не осталась в Аид, и плоть Его не видела тления ».
  • 1 Коринфянам 15:55: «О Смерть, где твое жало? О Аид, где твоя победа? »
  • Откровение 1:18: «Я Тот, Кто жив и был мертв, и вот, я жив во веки веков. Аминь. И у меня есть ключи Аид и смерти ".
  • Откровение 6: 8: «И я взглянул и вот, конь бледный. И имя тому, кто сел на нем, было Смерть, и Аид последовал за ним. И дана им власть над четвертью земли убивать мечом, голодом, смертью и зверями земными ».
  • Откровение 20:13: «Море предало мертвых, которые были в нем, и Смерть и Ад предали мертвых, которые были в них. И были судимы каждый по делам своим».
  • Откровение 20:14: "Тогда Смерть и Аид были брошены в озеро огненное. Это вторая смерть."

Стихи без «Аида», но с доктринальной поддержкой

Хотя в этих стихах нет слова «ад», богословы пришли к выводу, что сопоставимые термины используются как синонимы:

  • 1 Петра 3: 19–20: (Иисус) «пошел и воззвал к заключенным духам - к тем, кто был непослушен давным-давно, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, пока строился ковчег. В нем были спасены лишь несколько человек, всего восемь человек. через воду .... "
В греческом оригинале: "Дальше."
  • Ефесянам 4: 7-10 NIV: "Но каждому из нас дана благодать, как Христос распределил ее. Вот почему она[или Бог] говорит: «Когда он вознесся на высоту, он взял много пленных и раздал дары своему народу».[Псалом 68:18] Что означает «он вознесся», кроме того, что он также спустился в нижние, земные области?[или же глубины земли] Спустившийся - тот самый, кто поднялся выше всех небес, чтобы заполнить всю вселенную ».
В греческом оригинале: διὸ λέγει, ναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις. τὸ δὲ ἀνέβη τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ κατέβη εἰς τὰ κατώτερα [μέρη] τῆς γῆς; ὁ καταβὰς αὐτός ἐστιν καὶ ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν, ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα.
Стих 8 выше - это усеченный пересказ, адаптирующий Псалом 68:18, с измененной точкой зрения: «Когда вы поднимались на высоту, вы водили пленников в свой поезд; вы получали подарки от людей, даже от мятежников, - что вы, о LЗАКАЗАТЬ Бог, может обитать там ». (NIV) Стихи в скобках 9–10 Послания к Ефесянам широко читаются как толкование по тексту. Слово для «нижних частей» (сравнительная форма: τὰ κατώτερα) аналогично слову «ад» в греческой версии Апостольского символа веры (превосходная форма: τὰ κατώτατα, Англ .: «самые низкие [места]»).
Фрэнк Стэгг пишет, что весь отрывок Ефесянам 4: 1-16 является молитвенным увещанием читателей, чтобы они соответствовали своему высокому призванию во Христе. Он считает, что «соответствие» означает единство и зрелость того тела, которым они уже являются (ст. 4,12,16). Он говорит, что в этом длинном абзаце цель искупления - созидание единого тела Христа. Стихи с 4 по 6. заявили о своем семеричном единстве: «одно тело, один дух, ... одна надежда, ... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, один над всеми и через всех и во всех. " Не говоря уже о «мучении», он пишет, что «Тот самый Христос, который поднялся затем описывается как тот, кто спустился и который дал церкви апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей.[10]:стр.195
  • Филиппийцам 2: 9-10: «Бог возвысил Его и дал Ему имя, которое выше всякого имени, так что при имени Иисуса преклонится каждое колено тех, кто на небе и на земле, и под землей"(Выделение добавлено).
Это также может относиться к власти Иисуса над сатаной. Этот отрывок поэтичен и не означает, что Шеол находится под землей.[8]
  • Римлянам 10: 6-8: «А праведность от веры говорит так: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (То есть, чтобы низвести Христа свыше :) Или: кто сойдет в бездну? (То есть , чтобы воскресить Христа из мертвых.) Но что это говорит? Слово близко к тебе, даже в устах твоих и в сердце твоем: то есть слово веры, которое мы проповедуем »; относится к спуску в бездну (бездну), и это контрастирует с восхождением на небеса.
В этих стихах говорится о работе Христа, как о том, что Сам Он совершил все необходимое, спустился в глубины и вознесся на небеса, будучи полным и достаточным для всех, кто верит в Него. Следовательно, это спасение может быть получено верой в проповедуемое слово, без необходимости для людей достигать его для себя.
  • Захария 9:11 относится к заключенным в безводной яме. «Что до вас, за кровь моего завета с вами я освобожу ваших пленников из безводной ямы».
Ссылка в стихах на пленников была представлена ​​как отражение пленников Яхве у врага в Псалом 68: 17–18: «Божьих колесниц было мириады, тысячи и тысячи; от Синая Господь вошел в святое место. Вы поднялись на его высокую высоту; вы взяли пленных, получили рабов в качестве дани. Никакие мятежники не могут жить в присутствии Бога».
  • Исайя 24: 21-22 также относится к духам в темнице, напоминая рассказ Петра о посещении духов в темнице: «И будет в тот день, что LЗАКАЗАТЬ накажут сонм высоких, которые на высоте, и царей земли на земле. И они будут собраны вместе, как узники в яме, и будут заключены в темницу, и по прошествии многих дней их посетят ".
Сошествие в ад, с Адский Рот, гравировка Майкл Бургерс (1647/8–1727)

Раннее христианское учение

Терзанию ада учили теологи из ранняя церковь: St Мелито Сардийский (умер ок. 180) в своем Проповедь на Пасху и более подробно в его Проповедь Великой субботы, Тертуллиан (Трактат о душе, 55; хотя сам не согласен с идеей), Ипполит (Трактат о Христе и Антихристе) Ориген (Против Цельса, 2:43), а позднее св. Амвросий (умер в 397 г.) все писали о Терзании ада. Ранний еретик Маркион и его последователи также обсуждали Землетрясение ада, как упомянул Тертуллиан, Ириней, и Епифаний. VI век Christolytes, как записано Иоанн Дамаскин, верил, что Иисус оставил свою душу и тело в аду и только поднялся со своей божественностью на Небеса.[11]

В Евангелии от Матфея говорится, что сразу после смерти Христа земля содрогнулась, произошла тьма завеса в Храме была разодрана надвое, и многие люди воскресли из мертвых и ходили по Иерусалиму, и многие люди там их видели. По апокрифу Евангелие от Никодима, землетрясение в аду было предзнаменовано воскресением Христа Лазарь из мертвых до своего распятия. Гимны, относящиеся к выходным, предполагают, что, как и на Земле, Иоанн Креститель подготовили Иисусу путь в ад, пророчествуя духам, находящимся там, что Христос скоро спасет их.

Сошествие Христа в бездну, гравюра на дереве Альбрехт Дюрер, c. 1510
Русская икона Иоанна Крестителя, предсказывающего сошествие Христа к праведникам в Аид (17-го века, Соловецкий монастырь ).

в Деяния Пилата - обычно включается в широко читаемые средневековые Евангелие от Никодима- тексты, построенные на основе оригинала, который мог быть таким же старым, как III век нашей эры, со многими улучшениями и вышитыми интерполяциями, главы с 17 по 27 называются Decensus Christi ad Inferos. Они содержат драматический диалог между Аидом и принцем. Сатана, и вход Короля Славы, представленный как изнутри тартар.

Самые богатые и подробные рассказы о Терзании ада можно найти в средневековой драматической литературе, например в четырех великих циклах английского текста. детективы каждый из которых посвящает отдельную сцену для его изображения, или попутно упоминается в Данте с Inferno. Эта тема также встречается в детективных пьесах Корнуолла и в циклах Йорка и Уэйкфилда. Эти средневековые версии этой истории не являются результатом простого предположения, сделанного в Послании, приписываемом Петру, а исходят из Евангелие от Никодима.[12]

Представления о загробной жизни

Основная статья: Загробная жизнь

В Ветхий Завет взгляд на загробную жизнь заключался в том, что все люди, праведные или неправедные, отправлялись в Шеол когда они умерли. Ни одна еврейская фигура никогда не спускалась в шеол и не возвращалась, хотя Саулу на короткое время явилось привидение недавно умершего Самуила, когда его вызвали Ведьма Эндора. Несколько работ от Период Второго Храма разработать концепцию шеола, разделив его на части, основанные на праведности или неправедности тех, кто умер.

В Новом Завете проводится различие между шеолом, обычным «местом мертвых», и вечной судьбой тех, кто был осужден на Окончательный приговор, по-разному описывается как Геенна, "тьма внешняя", или озеро вечного огня. Современные английские переводы Библии поддерживают это различие (например, переводя Шеол как «Яма» и Геенна в качестве "Ад "), но влиятельная версия короля Якова использовала слово" ад "для перевода обоих понятий.

В Эллинистический представления о героическом спуске в Подземный мир и успешном возвращении следуют традициям, которые намного старше мистические религии популярны во времена Христа. В Эпос о Гильгамеше включает такую ​​сцену, и она также появляется в Одиссея XI. Написав незадолго до рождения Иисуса, Вергилий включил его в Энеида. То немногое, что мы знаем о поклонение в мистических религиях, таких как Элевсинские мистерии и Митраизм предполагает, что ритуальная смерть и возрождение посвященного были важной частью их литургия. Опять же, здесь есть более ранние параллели, в частности, с поклонением Осирис. Древняя проповедь о Сошествие Господа в ад могут отражать эти традиции, ссылаясь на крещение как символическая смерть и возрождение (ср. Колоссянам 2: 9–15). Или эти традиции Митраизм могут быть взяты из ранних христианских проповедей.

Интерпретации учения

католицизм

Христос ведет патриархов из ада в райБартоломео Бертехо, испанский, ок. 1480 г .: Мафусаил, Соломон и Царица савская, и Адам и канун вести процессию праведников за Христом.

Есть древний проповедь на предмет неизвестного авторства, обычно озаглавленный Сошествие Господа в ад это второе чтение в Бюро чтений на Страстная суббота в Римская католическая церковь.[13]

В Катехизис католической церкви гласит: «Выражением« Он сошел в ад »Апостольский Символ веры признает, что Иисус действительно умер и своей смертью за нас победил смерть и дьявола,« имеющего силу смерти »(Евреям 2:14). В своей человеческой душе, соединенной с его божественной личностью, мертвый Христос сошел в царство мертвых. Он открыл врата Небес для праведников, ушедших до него ".[14]

Как сказано в Катехизисе, слово «ад» - от норвежского, Хель; на латыни, инфернус, инфернум, ад; по-гречески, ᾍδης (Аид ); на иврите, שאול (Шеол) - используется в Священном Писании и Апостольском Символе веры для обозначения обители всех мертвых, праведных или злых, до тех пор, пока они не будут допущены на Небеса (CCC 633). Эта обитель мертвых - «Ад», в который, как сказано в Символе веры, сошел Христос. Его смерть освободила от изгнания с Небес праведников, ушедших до него: «Именно эти святые души, ожидавшие своего Спасителя на лоне Авраама, избавил Христос Господь, когда он спустился в ад», - говорится в Катехизисе (CCC 633), вторя слова Римский катехизис, 1,6,3. Его смерть была бесполезна для проклятых.

Представление обители мертвых как место, хотя и возможно и является обычным, не является обязательным (церковные документы, такие как катехизисы, говорят о «состоянии или месте»). Некоторые утверждают, что Христос не пошел на место проклятых, что сегодня обычно понимается под словом «ад». Например, Фома Аквинский учил, что Христос не сошел в «ад заблудших» по своей сущности, но только в результате Своей смерти, через которую «он посрамил их за их неверие и злодеяния; но тем, кто был задержан в Чистилище он дал надежду на достижение славы: в то время как на святых отцов, содержащихся в аду, исключительно за первородный грех, он пролил свет славы вечной ».[15]

В то время как некоторые утверждают, что Христос просто сошел в «неопределенность отцов», другие, особенно теологи Ганс Урс фон Бальтазар (вдохновленный видениями Адриенн фон Шпейр ), утверждают, что это было нечто большее и что нисхождение было связано с страданиями Иисуса.[16] Некоторые считают, что в этом вопросе допустимы различия и богословские рассуждения, не выходящие за рамки ортодоксии.[16] Однако точка зрения Бальтазара была решительно осуждена консервативными католическими СМИ.[17][18]

Православие

В Терзание аида, фреска в пареклезия из Церковь Хора, Стамбул, c. 1315 год, воскрешение Адама и Евы изображено как часть иконы Воскресения, как это всегда бывает на Востоке.

Святой Иоанн Златоуст с Пасхальная проповедь также обращается к Терзанию Аида и обычно читается во время Пасхальное бдение, кульминационная служба православного празднования Пасха (Пасха).

в Восточная Православная Церковь, Терзание Аида празднуется ежегодно в Страстная и Великая суббота вовремя Веспераль Божественная Литургия Василия Блаженного, что является нормативным для Византийский обряд. В начале службы завесы в церкви и облачения все носят священнослужители мрачно Постный цвета (обычно фиолетовый или черный). Затем, как раз перед Евангелие чтение, литургические цвета меняются на белый, и диакон выполняет наказание, и поп сыплет лавр листья вокруг церкви, символизирующие разбитые врата ада; это делается в ознаменование разрушения гадеса, которое тогда происходит, и в ожидании неминуемого воскресения Христа.

Уничтожение ада обычно более распространено и заметно в православных. иконография по сравнению с западной традицией. Это традиционный значок за Страстная суббота, и используется во время Пасхальный сезон и по воскресеньям в течение года.

Традиционная православная икона Воскресение Иисуса, частично вдохновленный апокрифом Деяния Пилата (4-й в.), Не изображает просто физический акт выхода Иисуса из Могила, а скорее показывает то, что православные христиане считают духовной реальностью того, что его Смерть и воскресение удавшийся.

На иконе изображен Иисус в белом и золотом облачении, символизирующий его божественное величие, стоящего у медных ворот Ада (также называемых «Врата Смерти»), которые сломаны и упали в виде креста, иллюстрируя веру что своей смертью на кресте Иисус «смертью попирал смерть» (см. Пасхальный тропарь ). Он держит Адам и канун и вытаскивает их из аида. Традиционно его изображают держащим их не за руки, а за запястья, чтобы проиллюстрировать теологическое учение о том, что человечество не может вырваться из своей оригинал или же наследственный грех, но это могло произойти только благодаря работе (Энергия ) Бога. Иисуса окружают различные праведники из Ветхий Завет (Авраам, Дэйвид, так далее.); внизу иконы изображен Аид как бездна тьмы, часто с разбросанными вокруг кусками сломанных замков и цепей. Довольно часто в темноте изображают одну или две фигуры, скованные цепями, которые обычно идентифицируются как олицетворения Смерть или дьявол.

Лютеранство

Мартин Лютер в проповеди, произнесенной в Торгау в 1533 году, говорится, что Христос сошел в ад.

В Формула согласия (лютеранское исповедание) заявляет: «Мы просто верим, что весь человек, Бог и человек, спустились в ад после его погребения, победили дьявола, уничтожили силу ада и забрали у дьявола всю его силу» (Твердое заявление , Статья IX).

После смерти Лютера было предпринято множество попыток систематизировать его богословие потомства, независимо от того, сошел ли Христос в победе или унижении. Однако для Лютера поражение или "унижение «Христа никогда полностью не отделить от Его победоносного прославления. Некоторые утверждали, что страдания Христа были завершены Его словами с креста:« Совершилось ».[нужна цитата ] Сам Лютер, когда его попросили уточнить вопрос о том, сошел ли Христос в ад в унижении или победе, ответил: «Достаточно проповедовать эту статью мирянам, поскольку они узнали ее в прошлом по витражам и другим источникам. . "[нужна цитата ]

Кальвинизм

Джон Кальвин выразил обеспокоенность тем, что многие христиане «никогда серьезно не задумывались о том, что это такое или означает, что мы искуплены от Божьего суда. Однако в этом наша мудрость: должным образом почувствовать, сколько наше спасение стоило Сыну Божьему».

Вывод Кальвина состоит в том, что «если у кого-то возникнут сомнения относительно включения этой статьи в Символ веры, скоро станет ясно, насколько она важна для суммы нашего искупления: если ее не упомянуть, большая часть пользы от смерти Христа будет потерял."[19] Кальвин категорически возражал против представления о том, что Христос освободил заключенных, а не о путешествии в ад как части завершения его страданий (Институты христианской религии, Книга 2, глава 16, разделы 8-10 ),

В Реформатский интерпретировать фразу «он сошёл в ад» как относящуюся к боли и унижению Христа. прежний к его смерти, и что это унижение имело духовное измерение как часть Божьего осуждения за грех, который он понес от имени христиан. Учение об унижении Христа также призвано убедить верующих в том, что Христос искупил их от боли и страданий Божьего суда над грехом.[20]

Мормонизм

Основные статьи: Духовный мир (Святые последних дней) и План спасения (Святые последних дней)

Терзание ада было уникальной и важной доктриной среди членов Церковь Иисуса Христа Святых последних дней с момента своего основания в 1830 г. Джозеф Смит, хотя члены церкви ("Мормоны ") обычно называют это другими терминами, такими как" визит Христа в духовный мир ". Как христианские экзегеты, проводящие различие между Шеол и Геенна Святые последних дней проводят различие между царством умерших духов ("духовный мир ") и часть (или состояние) нечестивых ("тюрьма духов Часть или состояние праведников часто называют «раем».

Возможно, наиболее примечательным аспектом веры Святых последних дней в отношении Терзания Ада является их взгляд на его цель как для праведных, так и для нечестивых. Джозеф Ф. Смит Шестой Президент Церкви, объяснил в канонизированном откровении, что, когда Христос умер, «собралось в одном месте бесчисленное множество духов праведных, ... вместе радовавшись, потому что день их избавление было близко. Они были собраны в ожидании пришествия Сына Божьего в духовный мир, чтобы провозгласить свое искупление от угов смерти "(ОКРУГ КОЛУМБИЯ 138:12,15-16 ).

По мнению СПД, хотя Христос провозгласил свободу от физической смерти праведникам, у него была другая цель, спустившись в ад в отношении нечестивых. «Господь не ходил лично среди нечестивых и непослушных, отвергнувших истину, чтобы научить их; но вот, из числа праведных, Он организовал свои силы ... и повелел им идти вперед и нести свет Евангелия в тем, которые пребывали во тьме, даже всем духам человеческим; и так было проповедано Евангелие мертвым, ... тем, кто умер в своих грехах, не познав истины или в согрешении, отвергнув пророки »(У. и 3. 138: 29–30,32 ). С точки зрения Святых последних дней, спасение духов было не разовым мероприятием, а непрерывным процессом, который продолжается до сих пор (У. и З. 138; 1 Петра 4: 6 ). Эта концепция идет рука об руку с доктриной крещение за мертвых, который основан на убеждении СПД в том, что те, кто выбирают принять Евангелие в духовном мире, должны все же получить спасительные таинства, чтобы жить в Царстве Божьем (Марка 16:16; Иоанна 3: 5; 1 Петра 3:21 ). Эти крещения и другие таинства совершаются в храмах СПД, где член церкви крестится заместительно или за тех, кто умер, не будучи крещен надлежащей властью. После этого получатели в духовном мире имеют возможность принять или отвергнуть это крещение.[21]

Отказ от доктрины

Хотя лютеранские, католические, реформатские и православные традиции учат о мучении в аду, некоторые христиане отвергают доктрину «мучения в ад», утверждая, что «существует скудное библейское свидетельство [этого]] и что Иисус Христос собственные слова противоречат этому ".[22] Джон Пайпер, например, говорит, что «нет текстуальных [то есть библейских] оснований для веры в то, что Христос сошел в ад», и, следовательно, Пайпер не произносит фразу «Он сошел в ад», произнося Апостольский Символ веры.[23] Уэйн Грудем также пропускает фразу при чтении Символа веры; он говорит, что «единственный аргумент в пользу [пункта« о ужасах ада »в Символе веры], по-видимому, состоит в том, что он существует так давно ... Но старая ошибка все еще остается ошибкой».[22] В его книге Поднятый со Христом, Пятидесятник Адриан Варнок соглашается с Грудемом, комментируя: «Несмотря на некоторые переводы древнего символа веры [т.е. Апостольского символа веры], которые предполагают, что Иисус ...« спустился в ад », нет никаких библейских доказательств того, что он действительно это сделал. так."[24]

Августин (354–430) утверждали, что 1 Петра 3: 19–20, главный отрывок, используемый для поддержки доктрины о «мучении ада», является «скорее аллегорией, чем историей».[22]

Христианский мортализм

Приведенные выше взгляды разделяют традиционную христианскую веру в бессмертие души. В смертник вид на промежуточное состояние требует альтернативного взгляда на Деяния 2:27 и Деяния 2:31, принимая во внимание Новый Завет использование Ад как эквивалент использования Аид в Септуагинта и поэтому Шеол в Ветхий Завет.[25] Уильям Тиндейл и Мартин Бусер из Страсбурга утверждал, что Аид во 2-й главе Деяний был просто метафорой могилы. Другие реформаторы Кристофер Карлайл и Уолтер Делоэнус в Лондоне выступил за исключение статьи из символа веры.[26] «Терзание в аду» было главной сценой в традиционных изображениях жизни Христа, которую избегали Джон Милтон из-за его смертных взглядов.[27] Морталистские интерпретации утверждений о пребывании Христа в Аиде из Деяний 2 также встречаются у более поздних англиканцев, таких как Э. В. Буллингер.[28]

В то время как сторонники смертных взглядов на душу соглашались с «мучением ада» в отношении душ, что не было сознательных мертвых, которых Христос мог бы буквально посетить, вопрос о том, был ли сам Христос также мертв, без сознания, дает разные ответы:

О трех днях Христос говорит: «Я был мертв» (греч. эгеномен некрос ἐγενόμην νεκρὸς, латиница Fui Mortuus).[Откровение 1:18]

В культуре

Терзание аида, значок Дионисий, от Ферапонтов монастырь.

Драма

  • Самая ранняя сохранившаяся христианская драма, вероятно, предназначенная для исполнения, - это Терзание ада найден в 8 веке Книга Серна.

Литература

  • В Данте с Inferno Терзание ада упоминается в Канто IV проводником паломников. Вергилий. Вергилий находился в Лимбо (первом круге ада) в первую очередь потому, что он не подвергался воздействию христианства при своей жизни, и поэтому он в общих чертах описывает Христа как «могущественного», который спас еврейских предков христианства, но ушел. его и других праведных язычников позади в том же самом кругу. Понятно, что Вергилий не до конца понимает значение события, как Данте.
  • Неполный Средний английский рассказ о Терзании ада находится в Рукопись Окинлека.[31]
  • Хотя Орфей легенда берет свое начало в языческой древности, средневековье романтика из Сэр Орфей часто интерпретируется как проводящая параллель между греческим героем и Иисусом, освобождающим души из ада,[32][33] с объяснением нисхождения Орфея и его возвращения из преисподней как аллегории для Христа еще в Овиде Морализе (1340).[34]
  • В Стивен Лоухед роман Византия (1997), молодой Ирландский монах просят объяснить жизнь Иисуса группе Викинги, которых особенно впечатлил Иисус "спуск в подземный мир " (Helreið).
Христос в подвешенном состоянии, последователем Иероним Босх

Параллели в еврейской литературе относятся к легендам о мучениях Еноха и Авраама в подземном мире, не связанных с христианскими темами. Они были обновлены в Исаак Лейб Перец рассказ "Нейла в Геенна ", в котором еврейский хаззан спускается в ад и использует свой уникальный голос для покаяния и освобождения заключенных там душ.

Музыка

Изобразительное искусство

  • Последователь Иероним Босх изображает Христос в подвешенном состоянии в яркой композиции, которая сейчас принадлежит Художественному музею Индианаполиса.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Уоррен, Кейт Мэри. «Терзание ада». Католическая энциклопедия. Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г., 3 марта 2013 г. Обратите внимание, что латинское слово - «инферос», а НЕ инферно. Inferos означает ниже, infernos означает пламя огня.http://www.newadvent.org/cathen/07143d.htm >.
  2. ^ Новый Завет: перевод. Харт, Дэвид Бентли. Новый рай. Январь 2017 г. ISBN  9780300186093. OCLC  1002687102.CS1 maint: другие (связь)
  3. ^ https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p122a5p1.htm%7C Раздел 631
  4. ^ Д. Брюс Локерби, Апостольский символ веры: действительно ли вы в это верите? (Виктор Букс, Уитон, Иллинойс) 1977: 53–54, он-лайн текст В архиве 2012-07-09 в Archive.today.
  5. ^ Майкл Кин (1995). Христианский опыт. Нельсон Торнс. п. 112. ISBN  978-0-7487-2188-7.
  6. ^ Новый Завет Апокрифы, Том. 1 Вильгельма Шнемельхера и Р. Макл. Уилсон (1 декабря 1990 г.) ISBN  066422721X страницы 501-502
  7. ^ Лесли Росс, запись в "Анастасис", Средневековое искусство: тематический словарь (Greenwood, 1996), стр. 10–11. онлайн.
  8. ^ а б Мост, Уильям Г. «Сошествие Христа в ад и Его воскресение». <http://www.ewtn.com/faith/teachings/resua1.htm > Проверено 7 марта 2013 г.
  9. ^ Харроу является побочной формой Гарри, военный термин, означающий «грабительские набеги или вторжения»OED
  10. ^ Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Нэшвилл: Бродман, 1962. ISBN  0-8054-1613-7
  11. ^ "История науки: Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук: Chose - clause". digicoll.library.wisc.edu. Получено 2017-09-29.
  12. ^ «Апокрифический Новый Завет» под редакцией профессора Дж. К. Эллиотта, 1993 г. ISBN  0-19-826182-9 стр. 164
  13. ^ «Из старинной проповеди на Великую субботу: сошествие Господа в ад». www.vatican.va. Получено 2020-07-28.
  14. ^ Катехизис католической церкви, п. 636–7.
  15. ^ «SUMMA THEOLOGIAE: сошествие Христа в ад (Tertia Pars, Q. 52)». www.newadvent.org. Получено 2020-07-28.
  16. ^ а б Рино, Р.Р. (15 октября 2008 г.). "Был ли Бальтазар еретиком?". Первые вещи. Получено 2020-05-24.
  17. ^ "Масса Дамната". ChurchMilitant.TV.
  18. ^ Пострадал ли Христос в аду, когда сошёл в ад?. Тейлор Маршалл.
  19. ^ «Центр реформатской теологии и апологетики». refformed.org. Получено 2020-07-28.
  20. ^ Аллен, Р. Майкл (2012). Реформатское богословие. С. 67–68.
  21. ^ «Почему мормоны совершают крещение за умерших?», Часто задаваемые вопросы, Mormon.org, Церковь LDS, архив из оригинал на 2016-02-13
  22. ^ а б c Дэниел Берк,Что сделал Иисус в Великую субботу? ' в Вашингтон Пост, 2 апреля 2012 г. (дата обращения 14.01.2013)
  23. ^ Джон Пайпер 'Сходил ли Христос когда-либо в ад? ' в Христианская почта 23 апреля 2011 г. (дата обращения 14.01.2013)
  24. ^ Адриан Варнок, Поднятый со Христом (Уитон: Crossway, 2010), стр. 33-34
  25. ^ Норман Т. Бернс, Христианский мортализм от Тиндейла до Мильтона 1972 г. с. 180.
  26. ^ Сошествие в ад в Международная стандартная библейская энциклопедия: A-D изд. и статья Джеффри В. Бромили, стр. 926-927.
  27. ^ Уильям Бриджес Хантер Английская поэзия Милтона: записи из энциклопедии Милтона п. 151.
  28. ^ Э. В. Буллингер "Ад" в Критический лексикон и соответствие Новому Завету на английском и греческом языках С. 367-369.
  29. ^ Кеннет Хаген. Богословие Завета у молодого Лютера: лекции к Евреям 1974 p95 «Для Лютера это относится к тому, что Бог оставил Христа в течение трех дней после его смерти»:
  30. ^ Уиттакер Х.А. Исследования Евангелий
  31. ^ "Рукопись Окинлека". Auchinleck.nls.uk.
  32. ^ Генри, Элизабет (1992). Орфей со своей лютней: Поэзия и обновление жизни. Бристольская классическая пресса. С. 38, 50–53, 81. et passim
  33. ^ Трехарн, Элейн (2010). «Кстати о средневековье». Оксфордский справочник средневековой литературы на английском языке. Издательство Оксфордского университета. п. 10.
  34. ^ Фридман, Джон Блок (2000). Орфей в средние века. Издательство Сиракузского университета. С. 125–126.
  35. ^ Запись и эссе с Il Giudizio Finale; Te Deum. режиссер Альберто Турко, Бонджованни
  36. ^ «Христос в подвешенном состоянии». Художественный музей Индианаполиса. Получено 17 марта 2016.

Библиография

  • Трумбауэр, Дж. А., «Сошествие Иисуса в подземный мир», там же, Спасение мертвых: посмертное спасение нехристиан в раннем христианстве (Оксфорд, 2001) (Оксфордские исследования исторического богословия), 91-108.
  • Бринкман, Мартиен Э., «Сошествие в ад и феномен экзорцизма в ранней церкви», в книге Джеральда Д. Горта, Генри Янсена и Хендрика М. Врума (редакторы), Исследование глубины зла и добра: многоконфессиональные взгляды и примеры из практики (Амстердам / Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2007 г.) (Течения встреч - исследования о контакте христианства и других религий, верований и культур, 33).
  • Алисса Лира Питстик, Свет во тьме: Ганс Урс фон Бальтазар и католическая доктрина сошествия Христа в ад (Гранд-Рапидс (Мичиган), Eerdmanns, 2007).
  • Гэвин Д'Коста, «Часть IV: Сошествие Христа в ад», там же, Христианство и мировые религии: спорные вопросы в теологии религий (Oxford, Wiley-Blackwell, 2009),
  • Джорджия Франк, «Сошествие Христа в подземный мир в древних ритуалах и легендах», в Роберте Дж. Дейли (ред.), Апокалиптическая мысль в раннем христианстве (Гранд-Рапидс (Мичиган), Baker Academic, 2009 г.) (Исследования Святого Креста в святоотеческой теологии и истории), 211-226.
  • Иларион Алфаев, «Христос Победитель ада: Сошествие в ад с православной точки зрения». Свято-Владимирская семинария Пр (20 ноября 2009 г.)

внешняя ссылка