Евангельская гармония - Gospel harmony

Эта статья посвящена попыткам слияния или гармонизации христианских канонических евангелий. О гармонии христианской евангельской музыки см. Музыка госпел.
Четыре евангелиста к Якоб Йорданс, 1625–1630, Лувр.

А евангельская гармония это попытка скомпилировать канонические евангелия из Христианин Новый Завет в единую учетную запись.[1] Это может быть как единое, объединенное повествование, или табличный формат с одной колонкой для каждого Евангелия, технически известный как синопсис, хотя слово гармония часто используется для обоих.[1]

Гармонии созданы для множества целей: предоставить простой религиозный текст для прихожан, создать читаемый и доступный отрывок литературы для широкой публики,[2] создать научный хронология событий в жизнь Иисуса как изображено в канонических Евангелиях, или чтобы лучше понять, как эти рассказы соотносятся друг с другом.[3]

Среди ученых построение гармонии всегда поддерживалось более консервативными учеными.[ВОЗ? ][нужна цитата ] Студенты высшая критика рассматривают расхождения между евангельскими повествованиями как отражение построения традиций раннехристианские общины.[4] Современные ученые от попыток построить единую историю в основном отказались в пользу изложения счетов в параллельные столбцы для сравнения, чтобы позволить критически изучить различия между ними.[5]

Самая ранняя известная гармония - это Диатессарон к Татиан в 2 век и вариации на основе Диатессарон продолжал появляться в средние века.[6][7] 16 век стал свидетелем значительного увеличения введения гармоний Евангелия, и параллельная структура колонн стала широко распространенной.[8] В это время также начали появляться визуальные изображения, изображающие жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», и эта тенденция продолжалась в 19-20 веках.[9][10]

Обзор

Евангельская гармония - это попытка сопоставить христианские канонические евангелия в единое целое.[1] Некоторые писатели создают гармонию, чтобы сделать евангельскую историю доступной для более широкой аудитории, как религиозной, так и светской.[2] Ученые могут изучать гармонии, чтобы установить последовательную хронологию событий, описанных в четырех канонических Евангелиях. жизнь Иисуса, чтобы лучше понять, как аккаунты связаны друг с другом, и критически оценить их различия.[3][5]

Условия гармония и синопсис использовались для обозначения нескольких различных подходов к консолидации канонических евангелий.[1] Технически, «гармония» сплетает части Священного Писания в единое повествование, объединяя четыре Евангелия. Есть четыре основных типа гармонии: радикальный, синтетический, последовательный и параллельно.[1] Напротив, «синопсис», очень похожий на параллельную гармонию, сопоставляет похожие тексты или отчеты в параллельном формате, синхронизированном по времени, при сохранении их индивидуальной идентичности, обычно в столбцах.[1] Гармонии также могут принимать визуальную форму и использоваться для создания повествований в художественных целях, например, при создании картинных композиций, изображающих жизнь Христа.[9]

Самый старый подход к гармонизации состоит в объединении рассказов в единое повествование, в результате чего получается текст длиннее любого отдельного Евангелия.[3] Это создает наиболее простой и подробный отчет, который, вероятно, будет наиболее доступным для неакадемических пользователей, таких как миряне или люди, читающие Евангелия как литературное или философское произведение.

Однако есть трудности с созданием единого повествования. В качестве Джон Бартон указывает, что невозможно составить единое повествование из четырех Евангелий без изменения хотя бы некоторых частей отдельных повествований.[11]

Одна из проблем любой формы гармонизации заключается в том, что события иногда описываются в разном порядке в разных отчетах - Синоптические Евангелия, например, описывают, как Иисус переворачивал столы в Иерусалимском храме в последнюю неделю своей жизни, тогда как в Евангелии от Иоанна описывается аналогичное событие только в начале служения Иисуса. Гармонисты должны либо выбрать, какое время они считают правильным, либо прийти к выводу, что описаны отдельные события. Лютеранский богослов Андреас Осиандер, например, предложенный в Harmonia evangelica (1537), что Иисуса, должно быть, дважды короновали терновым венцом, и что было три отдельных эпизода очищение Храма.[12] С другой стороны, комментаторы давно отметили, что отдельные Евангелия не написаны в строго хронологическом формате.[13][14] Это означает, что событие можно описать как выпадение в два разных времени и при этом оставаться одним и тем же событием, так что основные детали могут быть должным образом объединены в гармонию, хотя гармонисту по-прежнему будет стоять задача решить, какой из двух времен более вероятно.

Менее распространенная, но более серьезная трудность возникает, если Евангелия расходятся в своем содержательном описании события. Примером может служить случай с центурионом, слуга которого исцелился на расстоянии. В Евангелии от Матфея центурион лично приходит к Иисусу;[15] в версии Луки он посылает еврейских старейшин.[16] Поскольку эти отчеты четко описывают одно и то же событие, гармонист должен решить, какое описание является более точным, или же придумать составной отчет.[17][18]

Современная академическая точка зрения, основанная на общепринятом принципе, что Матфей и Лука были написаны с использованием Марка в качестве источника, пытается объяснить различия между текстами с точки зрения этого процесса композиции. Например, Марк описывает Иоанна Крестителя как проповедующего о прощении грехов, деталь, которую Матфей опускает, возможно, полагая, что прощение грехов было исключительным для Иисуса.[19]

С другой стороны, современная популяризаторская точка зрения, признавая эти трудности, принижает их важность. Эта точка зрения предполагает, что расхождения в Евангелиях составляют относительно небольшую часть целого, и что рассказы демонстрируют большое общее сходство.[1] Таким образом, расхождения могут быть достаточно подробно обсуждены в сносках в ходе консолидированного повествования, и они не должны мешать лучше передать общее представление о жизни Иисуса.[1] или сделать этот материал более доступным для более широкой читательской аудитории.

Чтобы проиллюстрировать концепцию параллельной гармонии, здесь показан простой пример «фрагмента синопсиса», состоящего всего из четырех эпизодов из Страсть.[20] Более полная параллельная гармония представлена ​​в разделе ниже.

МероприятиеМэтьюотметкаЛюкДжон
терновый венецМатфея 27:29Марка 15:17Иоанна 19: 2–5
Проклятие кровиМатфея 27: 24–25
Несение крестаМатфея 27: 27–33Марка 15: 20–22Луки 23: 26–32Иоанна 19: 16–17
Распятие ИисусаМатфея 27: 34–61Марка 15: 23–47Луки 23: 33–54Иоанна 19: 18–38

Ранняя церковь и средневековье

Использование в 6–7 веках Евсевийские каноны упорядочить содержание Евангелий в Лондонские столы Canon.

Татиан влиятельный Диатессарон, который датируется примерно 160 г. н.э., возможно, был самой первой гармонией.[1][6][21] В Диатессарон уменьшил количество стихов в четырех Евангелиях с 3780 до 2769, не пропуская ни одного события учения в жизни Иисуса из любого из Евангелий.[1] Некоторые ученые полагают, что Татиан, возможно, использовал одно или несколько неканонических евангелий.[22] В Евангелие эбионитов, написанная примерно в то же время, считается гармонией Евангелия.[23]

Вариации на основе Диатессарон продолжали появляться в средние века, например Codex Sangallensis (на основе VI века Кодекс Фульденсис ) датируется 830 годом и имеет латинский столбец, основанный на Вульгата и Древневерхненемецкий столбец, который часто напоминает Диатессарон, хотя в нем часто возникают ошибки.[7] Гармония Льежа в Лимбургский диалект (Элемент библиотеки Льежского университета 437) является ключевым Западный источник Диатессарон и датируется 1280 годом, хотя опубликована намного позже.[7][24] Две сохранившиеся редакции Диатессарона на средневековом итальянском языке - это единственная венецианская рукопись 13 или 14 веков и 26 тосканских рукописей 14–15 веков.[7][24]

В 3 веке Аммоний Александрийский разработал предшественника современного синопсиса (возможно, на основе Диатессарон) как Аммонийские секции в котором он начал с текста Матфея и скопировал параллельные события.[1][25] Нет сохранившихся копий гармонии Аммония, и она известна только из единственной ссылки в письме Евсевий Карпиану.[25] В письме Евсевий также обсуждает свой собственный подход, т.е. Евсевийские каноны в котором тексты Евангелий показаны параллельно, чтобы облегчить сравнение между четырьмя Евангелиями.[25]

В 5 веке Августин Гиппопотам много писал на эту тему в своей книге Гармония Евангелий.[26] Августин рассматривал вариации евангельских повествований с точки зрения различных взглядов авторов на Иисуса: Матфей о царственной власти, Марк о человечестве, Лука о священстве и Иоанн о божественности.[27]

Клемент Лантонский с Unum ex Quatuor (Один из четырех) в то время считалось улучшением предыдущих канонов,[28] хотя современные ученые иногда считают, что никаких серьезных достижений, помимо Августина, в этой теме не было до 15 века.[8] На протяжении Средний возраст гармонии, основанные на принципах Диатессарон продолжал появляться, например Льежская гармония Плоой в Средний голландский, и гармония Пеписа в Средний английский.[24][25] Пепизианская гармония (Колледж Магдалины, Кембридж, предмет Pepys 2498) датируется примерно 1400 годом, и ее название происходит от того, что она принадлежала Сэмюэл Пепис.[24]

15–20 вв.

Обложка визуальной евангельской гармонии Брантегема 1537 года, Антверпен.[29]

В 15-16 веках начали появляться новые подходы к гармонии, например Жан Жерсон произвела гармонию, в которой приоритет Евангелие от Иоанна.[25] Корнелиус Янсен (епископ Гентский) также опубликовал свою гармонию (1549), сосредоточив внимание на четырех Евангелиях и даже ссылаясь на Деяния апостолов.[30] С другой стороны Джон Кальвин Подход России был сосредоточен на трех синоптических Евангелиях и исключил Евангелие от Иоанна.[31][32]

К этому времени начали появляться и визуальные репрезентации, например, художник 15 века. Ливен де Витте произвел набор из около 200 изображений на дереве, на которых изображены Жизнь Христа в терминах «живописной гармонии Евангелия», которая затем появилась в гармонии Виллема ван Брантегема, опубликованной в Антверпен в 1537 г.[9][29] Важность образов отражена в названии известной работы Брантегема: Жизнь Иисуса Христа, искусно изображенная в элегантных картинах, взятых из повествований четырех евангелистов[29]

16-й век стал свидетелем значительного увеличения распространения евангельских гармоний. В этот период структура параллельных столбцов получил широкое распространение, отчасти в ответ на рост библейская критика.[8] Этот новый формат использовался, чтобы подчеркнуть достоверность Евангелий. Неясно, кто произвел самую первую параллельную гармонию, но Герхард Меркатор Система 1569 года - хорошо известный пример.[8][33] По содержанию и качеству Иоганн Якоб Грисбах Синопсис 1776 года был примечательным случаем.[8][33]

В то же время рост современной библейской критики сыграл важную роль в упадке традиционной апологетической евангельской гармонии. Писатель эпохи Просвещения, Готтхольд Эфраим Лессинг, наблюдаемый:

О, эта превосходнейшая Гармония, которая может примирить только два противоречащих друг другу сообщения, оба исходящие от евангелистов, изобретением третьего сообщения, ни единого слога которого не найти ни у одного отдельного евангелиста![34]

У. Г. Рашбрук, 1880 г. Синоптикон временами считается поворотным моментом в истории синопсиса, поскольку он был основан на Маркан приоритет, т.е. предположение, что Евангелие от Марка было написано первым.[8] Тринадцать лет спустя Джон Бродус использовал исторические отчеты, чтобы расставить приоритеты в своей гармонии, в то время как предыдущие подходы использовали праздники как главные вехи для разделения жизни Христа.[8]

К концу XIX века, после долгих путешествий и учебы по Ближнему Востоку, Джеймс Тиссо произвел набор 350 акварелей, на которых изображены то жизнь Христа как визуальная гармония Евангелия.[10] Тиссо синтезировал четыре Евангелия в единое повествование из пяти глав: «Святое детство, служение, Страстная неделя, Страсти и Воскресение». Он также сделал портреты каждого из четыре евангелиста почтить их.[35]

В ХХ веке Синопсис четырех Евангелий к Курт Аланд[36] стали рассматриваться некоторыми как «возможно, эталон для углубленного изучения Евангелий».[8] Ключевой особенностью работы Аландских островов является включение полного текста Евангелия от Иоанна.[8] Джон Бернард Орчард синопсис (с таким же названием)[37] был примечателен тем, что проявил необычный подход отказа от Маркан приоритет и предполагая, что синоптики были написаны в следующем порядке: Матфей, ​​Лука, Марк.[8]

Пример параллельной гармонии

Следующая таблица является примером параллельной гармонии. Порядок событий, особенно в период служения, был предметом спекуляций и научных дебатов. Порядок ниже основан на англиканском Уильям Ньюком в 1778 г.[38] и баптисты Стивен Л. Кокс и Кенделл Х. Изли в 2006 году.[39]

Эта таблица неполный; вы можете помочь расширяя это.
SeqМероприятиеТипМэтьюотметкаЛюкДжон
1Предсуществование ХристаРазное1:1–18
2Генеалогия ИисусаРождество1:1–173:23–38
3Рождение Иоанна КрестителяРождество1:5–25
4БлаговещениеРождество1:26–38
5Посещение МарииРождество1:39–56
6Рождение ИисусаРождество1:18–252:1–7
7Благовещение пастухамРождество2:8–15
8Поклонение пастуховРождество2:16–20
9Обрезание ИисусаРождество2:21
10Младенец Иисус в храмеРождество2:22–38
11Вифлеемская звездаРождество2:1–2
12Визит волхвовРождество2:1–12
13Бегство в ЕгипетРождество2:13–15
14Избиение младенцевРождество2:16–18
15Ирод Великий смертьРазное2:19–20
16Возвращение семьи Иисуса в Назаретмолодежь2:21–232:39
17В поисках Иисуса в храмемолодежь2:41–51
18Служение Иоанна КрестителяРазное3:1–121:1–83:1–201:19–34
19Крещение ИисусаРазное3:13–171:9–113:21–221:29–39
20Искушение ИисусаРазное4:1–111:12–134:1–13
21Брак в Канечудо2:1–11
22Первое очищение храмаминистерство2:13–25
23Иисус и Никодимминистерство3:1–21
24Возвращение Иисуса в Галилеюминистерство4:12–121:14–144:1–3
25Экзорцизм в синагоге в Капернаумечудо1:21–284:31–37
26Растущее семяпритча4:26–29
27Отвержение Иисусаминистерство13:53–586:1–64:16–30
28Первые ученики Иисусаминистерство4:18–221:16–205:1–111:35–51
29Чудесный улов рыбчудо5:1–11
30Блаженствапроповедь5:2–126:20–23
31Молодой человек из Наиначудо7:11–17
32Два должникапритча7:41–43
33Лампа под бушелемпритча5:14–154:21–258:16–18
34Толкование законапроповедь5:17–486:29–42
35Семьдесят учениковминистерство10:1–24
36Беседа о показухепроповедь6:1–18
37Притча о добром самарянинепритча10:30–37
38Иисус в доме Марфы и Марииминистерство10:38–42
39Молитва Господняминистерство6:9–1311:2–4
40Друг ночьюпритча11:5–8
41Богатый дуракпритча12:16–21
42Самаритянка у колодцаминистерство4:4–26
43Птицы Небесныеминистерство6:25–3412:22–34
44Беседа о судействепроповедь7:1–56:41–42
45Беседа о святостипроповедь7:13–27
46Испытание хорошего человекапроповедь7:15–206:43–45
47Мудрые и глупые строителипритча7:24–276:46–49
48Очищение прокаженногочудо8:1–41:40–455:12–16
49Слуга центурионачудо8:5–137:1–104:46–54
50Исцеление матери жены Петрачудо8:14–171:29–344:38–41
51Изгнание нечистой силы на закатечудо8:16–171:32–344:40–41
52Успокаивая штормчудо8:23–274:35–418:22–25
53Герасин демоническийчудо8:28–345:1–208:26–39
54Паралитический в Капернаумечудо9:1–82:1–125:17–26
55Призвание Матфеяминистерство9:92:13–145:27–28
56Новое вино в старые мехипритча9:17–172:22–225:37–39
57Дочь Иаирачудо9:18–265:21–438:40–56
58Кровоточащая женщиначудо9:20–225:24–348:43–48
59Два слепца в Галилеечудо9:27–31
60Изгнание немогочудо9:32–34
61Посвящение двенадцати апостоловминистерство10:2–43:13–196:12–16
62Не мир, а мечминистерство10:34–3612:49–53
63Посланники от Иоанна Крестителяминистерство11:2–67:18–23
64Паралитик в Bethesdaчудо5:1–18
65Господь субботыминистерство12:1–82:23–286:1–5
66Человек с иссохшей рукойчудо12:9–133:1–66:6–11
67Изгнание слепых и немыхчудо12:22–283:20–3011:14–23
68Притча о сильном человекепритча12:29–293:27–2711:21–22
69Вечный грехминистерство12:30–323:28–2912:8–10
70Истинные родственники Иисусаминистерство12:46–503:31–358:19–21
71Притча о сеятелепритча13:3–94:3–98:5–8
72Плевелыпритча13:24–30
73Бесплодная смоковницапритча13:6–9
74Немощная женщиначудо13:10–17
75Притча о горчичном семенипритча13:31–324:30–3213:18–19
76Закваскапритча13:33–3313:20–21
77Притча о жемчужинепритча13:44–46
78Рисование в сетипритча13:47–50
79Скрытое сокровищепритча13:52–52
80Усекновение главы Иоанна Крестителяминистерство14:6–126:21–299:7–9
81Кормление 5000чудо14:13–216:31–449:10–176:5–15
82Хождение Иисуса по водечудо14:22–336:45–526:16–21
83Исцеление в Геннисаретечудо14:34–366:53–56
84Беседа о омрачениипроповедь15:1–117:1–23
85Дочь ханаанской женщинычудо15:21–287:24–30
86Глухонемой Декаполисачудо7:31–37
87Кормление 4000чудо15:32–398:1–9
88Слепой из Вифсаидычудо8:22–26
89Исповедь Петраминистерство16:13–208:27–309:18–21
90Преображение Иисусачудо17:1–139:2–139:28–36
91Мальчик одержим демономчудо17:14–219:14–299:37–49
92Монета во рту рыбычудо17:24–27
93Беседа о хлебе жизнипроповедь6:22–59
94Маленькие детиминистерство18:1–69:33–379:46–48
95Человек с водянкойчудо14:1–6
96Подсчет стоимостипритча14:25–33
97Заблудшая овцапритча18:10–1415:4–6
98Неумолимый слугапритча18:23–35
99Потерянная монетапритча15:8–9
100Притча о блудном сынепритча15:11–32
101Несправедливый управляющийпритча16:1–13
102Богач и Лазарьпритча16:19–31
103Мастер и Слугапритча17:7–10
104Очищение десяти прокаженныхчудо17:11–19
105Несправедливый судьяпритча18:1–8
106Фарисей и сборщик налоговпритча18:9–14
107Развод и целомудриеминистерство19:1–15
108Иисус и богатый юношаминистерство19:16–3010:17–3118:18–30
109Иисус и женщина, взятые в прелюбодеянииминистерство8:2–11
110Рабочие на виноградникепритча20:1–16
111Иисус предсказывает свою смертьминистерство20:17–198:31
9:31
10:32–34		18:31–34
112Слепой при рождениичудо9:1–12
113Сын человеческий пришел служитьминистерство20:20–2810:35–45
114Хороший пастухминистерство10:1–21
115Слепой возле Иерихоначудо20:29–3410:46–5218:35–43
116Воскрешение Лазарячудо11:1–44
117Иисус и Закхейминистерство19:2–28
118Вербное воскресеньеминистерство21:1–1111:1–1119:29–4412:12–19
119Второе очищение храмаминистерство21:12–1311:15–1819:45–48
120Проклиная фиговое деревочудо21:18–2211:12–14
121Власть Иисуса под сомнениемминистерство21:23–2711:27–3320:1–8
122Два сынапритча21:28–32
123Злые мужикипритча21:33–4112:1–920:9–16
124Большой банкетпритча22:1–1414:16–24
125Воздайте кесарю ...министерство22:15–2212:13–1720:20–26
126Горе фарисеевминистерство23:1–3912:35–3720:45–47
127Вдовий клещпроповедь12:41–4421:1–4
128Второе пришествие пророчестваминистерство24:1–3113:1–2721:5–36
129Опустившаяся смоковницапритча24:32–3513:28–3121:29–33
130Верный слугапритча24:42–5113:34–3712:35–48
131Десять девственницпритча25:1–13
132Таланты или Минаспритча25:14–3019:12–27
133Овцы и козыпритча25:31–46
134Помазание Иисусаминистерство26:1–1314:3–97:36–5012:2–8
135Сделка ИудыРазное26:14–1614:10–1122:1–6
136Зерно пшеницыминистерство12:24–26
137Последний ужинминистерство26:26–2914:18–2122:17–2013:1–31
138Обещание параклетаминистерство16:5–15
139ГефсиманияРазное26:36–4614:32–4222:39–46
140Поцелуй Иудыстрасть26:47–4914:43–4522:47–4818:2–9
141Исцеление уха слугичудо22:49–51
142Арест Иисусастрасть26:50–5614:46–4922:52–5418:10–12
143Синедрион Испытание Иисусастрасть26:57–6814:53–6522:63–7118:12–24
144Проклятие кровистрасть27:24–25
145Несение крестастрасть27:27–3315:20–2223:26–3219:16–17
146Распятие Иисусастрасть27:34–6115:23–4723:33–5419:18–38
147Мироносцы /Мария Магдалина у могилывоскресение28:116:124:1
148Пустая гробницавоскресение28:2–816:2–824:2–1220:1–13
149Воскресение Иисусавоскресение28:9–1016:9–1124:1–820:14–16
150Noli me tangereвоскресение20:17–17
151Дорога к появлению Эммаусавоскресение24:13–32
152Воскресший Иисус является апостоламвоскресение16:9–1224:36–4320:19–20
153Великое поручениевоскресение28:16–2016:14–18
154Сомневаясь Томасвоскресение20:24–29
155Улов 153 рыбычудо21:1–24
156Вознесение Иисусавоскресение16:1924:50–53
157Рассеяние апостоловРазное28:19–2016:20

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Стивен Л. Кокс, 2007 г. Гармония Евангелий B&H Publishing ISBN  0-8054-9444-8 страницы 3–4
  2. ^ а б Аверит, Нил (2015). Единое Евангелие. Wipf и Stock. стр. xix – xx. ISBN  978-1-4982-2158-0.
  3. ^ а б c Стивен Л. Кокс, 2007 г. Гармония Евангелий B&H Publishing ISBN  0-8054-9444-8 стр.18
  4. ^ Кокс, Стивен Л. (2007), Гармония Евангелий, B&H, стр. 1–2, ISBN  978-0-8054-9444-0.
  5. ^ а б Энциклопедия христианства, 4, Эрдманс, 2005, с. 39.
  6. ^ а б Ауне, Дэвид Эдвард (30 ноября, 2003), Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы, п. 190, ISBN  0-66421917-9.
  7. ^ а б c d Татиан и еврейские писания Роберт Ф. Шедингер (1 января 2002 г.) ISBN  9042910429 страницы 28–32
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 страницы 6–8
  9. ^ а б c Взгляд за пределы слова: изобразительное искусство и кальвинистская традиция Пол Корби Финни 1999 ISBN  080283860X стр. 398
  10. ^ а б Тиссо, Джеймс (2009), Долкарт, Джудит Ф; Жак, Джеймс (ред.), Жизнь Христа: полный набор из 350 акварелей, стр. 70–71, ISBN  978-0-87273164-6
  11. ^ Джон Бартон, Ветхий Завет: каноническая литература и богословие, собрание сочинений Джона Бартона (Ashgate Publishing, 2013) стр. 59.
  12. ^ Грэм Стэнтон, Евангельская правда? Новый взгляд на Иисуса и Евангелие (HarperCollins, 1995) стр. 8; Джон С. Клоппенборг Вербин, «Есть ли новая парадигма?», В Хоррелле, Такетт (ред.), Христология, противоречие и община: очерки Нового Завета в честь Дэвида Р. Кэтчпола (BRILL, 2000), стр. 39.
  13. ^ Фитцмайер, Джозеф А. (1991). Христологический катехизис (цитируя Августина). Paulist Press. п. 158.
  14. ^ Карсон, Д.А. (1984). «Введение к Матфею» в The Expositor's Bible Commentary, vol. VIII. Зондерван. С. 38–39.
  15. ^ Матфея 8: 8–9
  16. ^ Луки 7: 6–8
  17. ^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как личность в истории: как современные историки видят человека из Галилеи (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1998 г.), стр. 12–13.
  18. ^ Зегарелли, Грегг (2006). ПЕРВЫЙ: Единое Евангелие Иисуса. OUG Press. ISBN  978-0978990602.
  19. ^ Фрэнсис Уотсон, "Должны ли Евангелия согласовываться?" в Стюарте Дж. Холле, Иисус Христос сегодня: исследования христологии в различных контекстах (Вальтер де Грюйтер, 2009) стр. 72–73.
  20. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 страницы 207–211
  21. ^ Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы Дэвид Эдвард Аун (30 ноября 2003 г.) ISBN  0664219179 страницы 127 и 211
  22. ^ Барт Эрман, Златко Плезе, Апокрифические Евангелия: тексты и переводы (Oxford University Press, 2011) стр. 231.
  23. ^ Рон Кэмерон, Другие Евангелия: неканонические евангельские тексты (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1982) стр.103.
  24. ^ а б c d Патристические и текстокритические исследования Ян Кранс и Джозеф Верхейден (31 декабря 2011 г.) ISBN  9004192891 страницы 188–190
  25. ^ а б c d е Энциклопедия христианства: т. 4 Эрвин Фальбуш (1 июля 2004 г.) ISBN  0802824161 стр. 41
  26. ^ Августин сквозь века: энциклопедия Джон К. Кавадини 1999 ISBN  0-8028-3843-X стр.132
  27. ^ Христология, споры и сообщество Дэвид Дж. Хорелл и Кристофер М. Такетт (8 августа 2000 г.) ISBN  9004116796 страницы 37–40
  28. ^ Смолли (1981), п. 250.
  29. ^ а б c Авторитет слова: размышления об изображении и тексте в Северной Европе, 1400–1700 гг. Селеста Брусати, Карл А. Э. Эненкель и Вальтер С. Мелион (ноябрь 2011 г.) ISBN  9004215158 страницы 2–6
  30. ^ Франсуа, В. (2012). Августин и золотой век библейской науки в Лувене (1550-1650). В: Гордон Б., Маклин М. (ред.), Книжная серия: Библиотека письменного слова, том: 20, Формирование Библии в Реформации: книги, ученые и их читатели в шестнадцатом веке. Лейден: Брилл, 235-289, на 252.
  31. ^ Жан Кальвин и печатная книга Жан Франсуа Жильмон (30 ноября 2005 г.) ISBN  1931112568 стр.50
  32. ^ Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука Авторы: Джон Кальвин, Дэвид В. Торренс (17 июля 1995 г.) ISBN  0802808026
  33. ^ а б Что они сделали с Библией?: История современного библейского толкования Джон Сэндис-Вунш (20 августа 2005 г.) ISBN  0814650287 стр. 35
  34. ^ Gotthold Ephraim Lessing Werke, 8.51-52, цитируется в Фрэнсис Уотсон, Написание Евангелий: каноническая перспектива (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013), стр. 80.
  35. ^ "Джеймс Тиссо: Святой Лука (Сент-Люк) (1886)". Бруклинский музей. Получено 25 октября 2014.
  36. ^ Курт Аланд, 1982 г. Синопсис четырех Евангелий Объединенные библейские общества ISBN  0-8267-0500-6
  37. ^ Джон Бернард Орчард, 1983 Синопсис четырех Евангелий Издательство T&T Clark ISBN  0-567-09331-X
  38. ^ Уильям Ньюком (1834 г.), Эдвард Робинсон (ред.), Гармония Евангелий на греческом языке в общем порядке Le Clere & Newcome, с примечаниями Newcome: напечатанными из текста и с различными прочтениями Кнаппа, Гулд и Ньюман, стр. V – xviii.
  39. ^ Стивен Л. Кокс; Кенделл Х. Изли (2006), «Аналитический обзор гармонии», ЖССБ Гармония Евангелий, B&H Publishing, стр. xviii, ISBN  978-0805494440

Библиография

дальнейшее чтение

  • Орвилл Дэниэл, Гармония четырех евангелий, 2-е изд., Паб Baker Books.
  • Р. Томас и С. Гандри, Гармония Евангелий NIV, Паб HarperCollins.

внешняя ссылка