Мартин Бусер - Martin Bucer

«Бутцер» перенаправляется сюда. Для других людей с именем Бутцер см. Бутцер (фамилия).
Не путать с Мартин Бузер.

Мартин Бусер
Мартин Бусер от German School.jpg
Портрет неизвестного художника, Немецкая школа
Родился11 ноября 1491
Schlettstadt, Святая Римская Империя (сейчас же Селеста, Франция)
Умер28 февраля 1551 г. (59 лет)
Кембридж, Англия
НациональностьНемецкий
оккупацияПастор
Известная работа
De Regno Christi
Богословская работа
ЭраРеформация
Язык
  • Немецкий
  • латинский
Традиция или движениеРеформатский
Известные идеиЭкуменизм

Мартин Бусер (ранний немецкий: Мартин Бутцер;[1][2][а] 11 ноября 1491 - 28 февраля 1551) был немец Протестантский реформатор в Реформатская традиция основанный в Страсбург кто повлиял Лютеранский, Кальвинист, и Англиканский доктрины и практики. Буцер изначально был членом Доминиканский Орден, но после встречи и под влиянием Мартин Лютер в 1518 г. он устроил свой монашеские обеты быть аннулированным. Затем он начал работать в Реформация при поддержке Франц фон Зикинген.

Усилия Бусера по реформированию церкви в Wissembourg привело к его отлучение от Римская католическая церковь, и он был вынужден бежать в Страсбург. Там он присоединился к команде реформаторов, в которую входили Мэтью Зелл, Вольфганг Капито, и Каспар Эдио. Он выступил посредником между двумя ведущими реформаторами, Мартином Лютером и Хулдрих Цвингли, которые расходились по доктрине евхаристия. Позже Бусер искал согласия по общим догмам веры, таким как Тетраполитанская исповедь и Виттенберг Конкорд, тесно сотрудничая с Филипп Меланхтон на последнем.

Бусер считал, что Католики в Святая Римская Империя можно было убедить присоединиться к Реформации. Благодаря серии конференций, организованных Карл V он пытался объединить протестантов и католиков, чтобы создать немецкую национальную церковь отдельно от Рима. Он не добился этого, так как политические события привели к Шмалькальдийская война и отступление протестантизма внутри Империи. В 1548 году Бусера под принуждением убедили подписать Аугсбург Промежуточный, который навязывал определенные формы католического богослужения. Однако он продолжал продвигать реформы до тех пор, пока город Страсбург не принял Временное решение и не вынудил его уехать.

В 1549 году Бусер был сослан в Англию, где под руководством Томас Кранмер, он смог повлиять на вторую редакцию Книга общей молитвы. Он умер в Кембридж, Англия в возрасте 59 лет. Хотя его служение не привело к формированию новой деноминации, многие протестантские деноминации заявили, что он является одним из своих. Его помнят как пионера экуменизм.

Исторический контекст

Карта, показывающая две части Саксонии в зеленом и розовом цветах. Саксония уже давно была разделена на два княжества, одно из которых со столицей в Виттенберге было электорат. Карл V передал электорат и большую часть его территории Альбертинской Саксонии в 1547 году после поражения Шмалькальдийская лига и Иоанн Фридрих I, курфюрст Саксонии. Гессен находился к западу от Саксонии. Важные города, которые посетил Бусер, показаны красным.

В 16 веке Святая Римская Империя было централизованным государством только по названию. Империя была разделена на множество княжеств и городов-государств, что обеспечивало мощный сдерживающий контроль над властью. Император Священной Римской империи. Разделение власти между императором и различными государствами сделало Реформация в Германии это возможно, поскольку отдельные государства защищали реформаторов на своей территории. в Электорат Саксонии, Мартин Лютер был поддержан избирателем Фридрих III и его преемники Джон и Джон Фредерик. Филипп I, ландграф Гессенский - чьи земли лежали на полпути между Саксонией и Рейном - также поддерживал Реформацию, и он сыграл заметную роль в жизни Лютера и Бусера. Император Карл V должен был уравновесить требования своих имперских подданных. В то же время его часто отвлекали войны с Францией и Османская империя и в Италии. Политическое соперничество между всеми игроками сильно повлияло на церковное развитие в Империи.[3]

Помимо княжеских государств, свободные имперские города, номинально находящиеся под контролем Императора, но на самом деле управляемые советами, действующими как суверенные правительства,[4] были разбросаны по всей Империи. Когда Реформация пустила корни, во многих городах вспыхнули столкновения между местными реформаторами и консервативными городскими магистратами. Это было в вольном имперском городе, Страсбург, что Мартин Бусер начал свою работу. Расположенный на западной границе Империи, Страсбург был тесно связан со швейцарскими городами, сбросившими имперское иго. Некоторые приняли реформированную религию, отличную от лютеранства, в которой гуманист социальные концепции и общинная этика играли большую роль.[5] Наряду с группой свободных имперских городов на юге и западе немецких земель Страсбург следовал этому образцу Реформации. Им управляло сложное местное правительство, в значительной степени находившееся под контролем нескольких влиятельных семей и богатых гильдий. Во времена Бусера социальные волнения росли на низком уровне. ремесленники возмущались их социальной неподвижностью и увеличивающимся разрывом в доходах. Граждане могли не планировать революцию, но они были восприимчивы к новым идеям, которые могли бы изменить их жизнь.[6]

Ранние годы (1491–1523)

Мартин Бусер родился в Селеста (Шлеттштадт), Эльзас, вольный имперский город Священной Римской Империи. Его отец и дед, оба по имени Клаус Бутцер, были бондарь (бочонки) по торговле.[7][b] О матери Бусера почти ничего не известно.[8][9][1] Буцер, вероятно, посетил престижный фестиваль Селеста. Латинская школа, куда ремесленники отправляли своих детей.[c] Он закончил учебу летом 1507 г. и присоединился к Доминиканский Орден как новичок. Позже Бусер утверждал, что его дед заставил его принять участие в этом ордене. Через год он был посвящен в сан. послушник в Страсбургская церковь из Вильямиты, и он поклялся как полный доминиканец монах. В 1510 году он был рукоположен в сан. диакон.[10]

К 1515 году Бусер изучал богословие в доминиканском монастыре в Гейдельберг. В следующем году он прошел курс догматика в Майнц, где он был назначен священник, вернувшийся в Гейдельберг в январе 1517 г., чтобы записаться в Университет.[11] Примерно в это же время на него повлияли гуманизм, и он начал покупать книги, изданные Йоханнес Фробен, некоторые из великих гуманистов Эразмус. Опись книг Буцера 1518 года включает в себя основные произведения Фома Аквинский, лидер средневековых схоластика в доминиканском порядке.[12]

В апреле 1518 г. Йоханнес фон Штаупиц, генеральный викарий Августинцы пригласил Виттенберг реформатор Мартин Лютер аргументировать свою теологию на Гейдельбергский диспут. Здесь Буцер впервые встретил Лютера.[13][14] В длинном письме своему наставнику Беатус Ренанус, Бусер рассказал о том, что он узнал, и он прокомментировал несколько произведений Лютера. Девяносто пять тезисов. Он во многом согласился с ними и считал, что идеи Лютера и Эразма совпадают. Поскольку встреча с Лютером представляла определенный риск, он попросил Ренана убедиться, что его письмо не попадет в чужие руки. Он также написал завещание, в котором содержится опись его книг. В начале 1519 года Бусер получил бакалавр тем летом он изложил свои богословские взгляды в диспуте перед факультетом в Гейдельберге, показав свой разрыв с Фомой Аквинского и схоластикой.[15]

Франц фон Зикинген был защитником и защитником Мартина Бусера в его ранние годы.

События, которые заставили Буцера покинуть доминиканский орден, возникли в результате его принятия новых идей и его растущих контактов с другими гуманистами и реформаторами. Товарищ доминиканец, Якоб ван Хогстратен, то Великий инквизитор из Кёльн, пытался привлечь к ответственности Иоганн Рейхлин, ученый-гуманист. Другие гуманисты, в том числе дворяне Ульрих фон Хуттен и Имперский рыцарь Франц фон Зикинген, встал на сторону Рейхлина. Хугстратену помешали, но теперь он планировал нацелить Буцера. 11 ноября 1520 года Бусер сказал реформатору Вольфганг Капито в письме, что Хогстраатен угрожал сделать из него пример последователя Лютера. Чтобы избежать доминиканской юрисдикции, Бусеру нужно было освободить его от монашеского обета. Капито и другие смогли ускорить отмену его клятв, и 29 апреля 1521 года он был официально освобожден от доминиканского ордена.[16][17]

В течение следующих двух лет Бусера защищали Зикинген и Хаттен. Он также некоторое время работал при дворе Людвиг V, курфюрст Палатин, как капеллан младшего брата Людвига Фредерик.[18][19] Зикинген был высокопоставленной фигурой при дворе Людвига.[20] Эта встреча позволила Бусеру жить в Нюрнберг, самый могущественный город Империи, в руководстве которого стояли решительные реформисты. Там он познакомился со многими людьми, разделявшими его точку зрения, в том числе с гуманистом. Виллибальд Пиркхаймер и будущий реформатор Нюрнберга Андреас Осиандер. В сентябре 1521 года Бусер принял предложение Зикингена о должности пастора в Ландштуль, где у Зикингена был замок, и Буцер переехал в город в мае 1522 года.[21] Летом 1522 года он встретил и женился на Элизабет Силберайзен, бывшей монахине.[22]

Зикинген также предложил Бусеру оплатить учебу в Виттенберге. По пути Бусер остановился в городке Wissembourg, ведущий реформатор которого Генрих Мотерер попросил его стать его капелланом. Бусер согласился прервать свое путешествие и немедленно приступил к работе, проповедуя ежедневные проповеди, в которых он нападал на традиционные церковные обычаи и монашеские ордена. На основании его веры в то, что Библия была единственным источником знаний для достижения спасения (Sola Scriptura ), он проповедовал, что мессу следует рассматривать не как призыв Христа, а как принятие Божьего дара спасения через Христа. Он обвинил монахов в создании дополнительных правил сверх того, что содержится в Библии.[23][24] Он резюмировал свои убеждения в шести тезисах и призвал к публичному обсуждению. Его противники, местные Францисканцы и доминиканцы игнорировали его, но его проповеди побуждали горожан угрожать городским монастырям. Епископ Speyer отреагировал отлучение Бусера, и хотя городской совет продолжал поддерживать его, события за пределами Виссембурга оставили Бусера в опасности. Его ведущий благодетель Франц фон Зикинген потерпел поражение и был убит во время войны. Восстание рыцарей, и Ульрих фон Хуттен стал беглецом.[25] Совет Виссембурга убедил Бусера и Мотерера уйти, и 13 мая 1523 года они бежали в соседний Страсбург.[26][27]

Реформатор в Страсбурге (1523–1525)

Бусер, отлученный от церкви и лишенный средств к существованию, находился в опасном положении, когда прибыл в Страсбург. Он не был гражданином города - статус, обеспечивающий защиту, и 9 июня 1523 года он написал срочное письмо в Цюрих реформатор, Хулдрих Цвингли, умоляя о безопасном посту в Швейцарии. К счастью для Буцера, Страсбургский собор находился под влиянием реформатора, Мэтью Зелл; в течение первых нескольких месяцев в городе Бусер работал неофициальным капелланом Зелла и мог проводить уроки по книгам Библии.[28][29] Самая большая гильдия Страсбурга, Гертнер или Садовники, назначили его пастором Церковь Святой Аврелии 24 августа 1523 года. Месяц спустя совет принял его прошение о гражданстве.[30]

Мэтью Зелл был первым крупным реформатором в Страсбург и поддержал Бусера по его прибытии в город.

В Страсбурге Бусер присоединился к команде известных реформаторов: Зелл, который взял на себя роль проповедника в массы; Вольфганг Капито, самый влиятельный богослов города; и Каспар Эдио, соборный проповедник. Одним из первых действий Буцера в деле реформы было обсуждение с Томас Мёрнер, монах, который напал на Лютера в сатиры. В то время как городской совет колебался по религиозным вопросам, количество людей, поддерживающих Реформацию и враждебно настроенных по отношению к традиционному духовенству, росло.[31][32]

Враждебность достигла точки кипения, когда Конрад Трегер, предыдущий провинциальный из Августинцы осудил реформистских проповедников и бюргеры Страсбурга как еретиков. 5 сентября 1524 года разъяренная толпа ворвалась в монастыри, грабя и разрушая религиозные образы. Многие противники Реформации были арестованы, в том числе Трегер. После того, как совет запросил у реформаторов официальное заявление, Бусер подготовил двенадцать статей, обобщающих учения Реформации, в том числе оправдание верой (Sola Fide). Он отверг Масса и Католик такие концепции, как монашеские обеты, почитание святых, и чистилище. Он отказался признать авторитет папы и вместо этого сделал упор на подчинение правительству. Трегер был освобожден 12 октября и покинул Страсбург. С его отъездом в городе закончилось явное противодействие Реформации.[33]

Первой целью реформаторов было создание нового порядок обслуживания - на этот раз за литургией Цвингли последовали страсбургские реформаторы. Они представили богословам Виттенберга и Цюриха предложения об общем порядке служения для всего движения Реформации. В книге Буцера Grund und Ursach (Основание и причина), опубликованное в декабре 1524 г., он подверг критике идею мессы как жертвы и отверг литургические одежды, то алтарь, и некоторые формы ритуала. Это издание также подтвердило введение в городе общинного пения немецких гимнов.[34] (Только его предисловие к 1541 г. Gesangbuch превзошел его по музыкальному значению.[35]К маю 1525 г. литургические реформы были проведены в приходских церквях Страсбурга, но городской совет решил разрешить мессам продолжать свое существование в кафедральный собор и в коллегиальные церкви Сент-Томас, Молодой Святой Петр, и Старый Святой Петр.[36]

Диалог с Лютером и Цвингли (1524–1530)

Смотрите также: Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков

Начиная с 1524 г., Буцер сосредоточился на главном вопросе, разделяющем ведущих реформаторов, - евхаристия. В этом споре он попытался выступить посредником между Мартином Лютером и Хулдрихом Цвингли. Два богослова расходились во мнениях относительно того, присутствовали ли физически тело и кровь Христа в элементах хлеба и вина во время празднования Вечери Господней. Лютер верил в телесное или физическое реальное присутствие Христа; и Цвингли верил, что тело и кровь Христа были сотворены подаренный Святым Духом. К концу 1524 года Бусер отказался от идеи реального физического присутствия и после некоторого экзегетический исследования, приняли интерпретацию Цвингли. Однако он считал, что Реформация зависит не от какой-либо позиции, а от веры во Христа, а другие вопросы второстепенны. В этом отношении он отличался от Цвингли.[37]

Буцер пытался посредничать между Мартин Лютер (слева) и Хулдрих Цвингли (справа) по доктринальным вопросам.

В марте 1526 года Бусер опубликовал Апология, отстаивая свои взгляды. Он предложил формулу, которая, как он надеялся, удовлетворит обе стороны: приемлемо разное понимание Священного Писания, и единство церкви гарантировано, если обе стороны имеют «детскую веру в Бога». Бусер заявил, что его и Цвингли толкование евхаристии было правильным, но, хотя он считал, что богословы Виттенберга заблуждались, он принял их как братьев, поскольку они согласились в основах веры.[38][39] Он также опубликовал два перевода произведений Лютера и Йоханнес Бугенхаген, вставляя в текст собственное толкование Вечери Господней. Это возмутило виттенбергских богословов и испортило их отношения с Буцером.[40][41] В 1528 году, когда Лютер опубликовал Вом Абендмаль Кристи, Бекеннтнис [Исповедь о Христовой Вечере ] (на немецком), подробно описывая концепцию Лютера о сакраментальный союз, Бусер ответил трактат Его личное, Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [Примирение между доктором Лютером и его противниками по поводу Христовой Вечери] (на немецком). Он принял форму диалога между двумя купцами, одним из Нюрнберга, который поддерживал Лютера, и другим из Страсбурга, который поддерживал Бусера, причем последний победил своего оппонента. Бусер отметил, что, поскольку Лютер отверг импанация идея о том, что Христос «превратился в хлеб», между Лютером и Цвингли не вызывала разногласий; оба верили в духовное присутствие Христа в евхаристии. Лютер резко отверг интерпретацию Буцера.[42][43]

Все это время Буцер и Цвингли поддерживали тесную связь, обсуждая другие аспекты богословия и практики, такие как использование религиозных образов и литургия. Бусер, не колеблясь, иногда не соглашался с Цвингли, хотя единство между Страсбургом и швейцарской церквями имело приоритет над такими разногласиями. В 1527 году Бусер и Капито присутствовали на диспуте в Берн решить, следует ли городу принимать реформированные доктрины и практики. Буцер оказал твердую поддержку ведущей роли Цвингли в диспуте, который, наконец, принес Реформацию в Берн.[44][45]

Последняя встреча Цвингли и Лютера была на Марбургский коллоквиум октября 1529 г., организованный Филипп Гессенский и присутствовали различные ведущие реформаторы, включая Буцера. Лютер и Цвингли согласились по 13 из 14 обсуждаемых тем, но Цвингли не принял доктрину реального присутствия, по которой Лютер не пошел на компромисс. После того, как дискуссия между ними прервалась, Бусер попытался спасти ситуацию, но Лютер заметил: «Очевидно, что у нас нет одного и того же духа».[46] Встреча закончилась неудачей. В следующем году Бусер написал о своем разочаровании непоколебимостью доктрины:

Если вы немедленно осуждаете любого, кто не совсем верит в то же, что и вы, как покинутого Духом Христа и считаете врагом истины любого, кто считает ложное истиной, кого, пожалуйста, скажите, можете ли вы все еще считать братом ? Я, например, никогда не встречал двух людей, которые верили бы в одно и то же. Это верно и для богословия.[47]

Конкурирующие протестантские конфессии (1530–1533)

Буассар, Жан-Жак, "Мартин Бусер", Иконки quinquaginta vivorum (портрет) (на латыни)

Степень богословского разделения между реформаторами стала очевидной, когда Император Священной Римской империи Карл V попросил их представить ему свои взгляды в 1530 году на Диета Аугсбурга. Филипп Меланхтон, главный делегат из Виттенберга, быстро подготовил проект, который в итоге стал Аугсбургское признание. Виттенбергские богословы отвергли попытки Страсбурга принять его без статьи о Вечере Господней. В ответ Бусер написал новое признание, Confessio Tetrapolitana (Тетраполитанская исповедь ), названный так потому, что его приняли только четыре города: Страсбург и три других южных немецких города, Констанц, Мемминген, и Линдау. Копия черновика Меланхтона была использована в качестве отправной точки, и единственным существенным изменением стала формулировка статьи о Евхаристии.[48][49] Согласно Иллсу, в статье о Евхаристии в Тетраполитанском Исповедании говорилось: «В этом таинстве его истинное тело и истинная кровь поистине даются для еды и питья, как пищи для их душ и вечной жизни, чтобы они могли оставаться в нем. а он в них ». Неоднозначное слово «истинно» не определено.

Карл, однако, издал 22 сентября декрет, согласно которому все реформаторы должны примириться с католической верой, иначе он применит военную силу для их подавления. Это побудило Меланхтона созвать встречу с Бусером, и после долгих дискуссий они согласовали девять тезисов, которые отправили Лютеру и в Страсбург. Магистраты Страсбурга направили их в Базель и Цюрих. Буцер встретил Лютера в Кобург 26–28 сентября. Лютер по-прежнему отвергал тезисы Бусера, но призывал его продолжать поиск единства. Затем Буцер посетил несколько городов на юге Германии, в том числе Ульм, Isny, Констанц, Мемминген и Линдау, а также в швейцарские города Базель и Цюрих. 12 октября в Цюрихе он представил статьи Цвингли, который не возражал и не соглашался с ним.[50][51]

В феврале 1531 года евангельские князья и города империи учредили протестантскую Шмалькальдийская лига защищать реформированную религию.[52][страница нужна ][53] Страсбургский Якоб Штурм договорились о включении города на основе Тетраполитанской исповеди.[54] К этому времени отношения Буцера с Цвингли ухудшались. Политические связи Страсбурга с Курфюрст Саксонии и частичная богословская поддержка Лютера со стороны Буцера стала для Цвингли слишком большой, и 21 февраля 1531 года он написал Буцеру письмо о прекращении их дружбы. Когда представители южногерманских городов собрались в Ульме 23–24 марта 1532 года, чтобы обсудить свой союз с Шмалькальдической лигой, Бусер посоветовал им подписать Аугсбургское признание, если на них оказали давление. То, что Буцер рекомендовал конкурирующее признание вместо его собственной версии, удивило швейцарские города. Лютер продолжал свои полемические атаки на Бусера, но Бусер был невозмутим: «В любом случае мы должны искать единства и любви в наших отношениях со всеми, - писал он, - независимо от того, как они относятся к нам».[55] В апреле и мае 1533 года он снова совершил поездку по городам южной Германии и Швейцарии. Последний остался неубедительным и не присоединился к протестантскому союзу.[56]

Организация Страсбургской церкви (1529–1534)

В Церковь кающейся Магдалины 'шпиль за фахверковыми домами сохранился со времен Мартина Бусера

Пока разворачивались эти события, реформаторы в Страсбурге медленно продвигались вперед. Их давление на совет с целью запретить всем массам наконец удалось. 20 февраля 1529 года Страсбург открыто присоединился к Реформации, когда месса была официально приостановлена.[57][58] На его месте две проповеднические службы (Predigtgottesdienste) за воскресенье прошли во всех приходских церквях. 5 января 1530 г., когда Страсбург присоединился к союзу швейцарских городов, Christliches Burgrecht [Христианская конфедерация] (на немецком)Совет систематически удалял изображения и боковые алтари из церквей.[59] Буцер сначала терпеливо относился к изображениям в местах поклонения до тех пор, пока им не поклонялись. Позже он пришел к выводу, что их следует удалить из-за того, что они потенциально могут быть использованы для злоупотреблений, и выступил в трактате за их упорядоченное удаление. Сначала нужно получить авторитет магистратов, а затем наставить людей отказаться от поклонения изображениям.[60][61]

Приоритетом Буцера в Страсбурге было привить моральную дисциплину в церкви. С этой целью специальные надзиратели (Кирхенпфлегер), избранные из мирян, были назначены в каждое собрание, чтобы контролировать учение и практику.[62] Его опасения были вызваны последствиями быстрого роста числа беженцев, привлеченных толерантной политикой Страсбурга в отношении предоставления убежища. Наплыв беженцев, особенно после 1528 года, привел в Страсбург ряд революционных проповедников. Этих мужчин вдохновляли самые разные апокалиптический и мистические доктрины, а в некоторых случаях враждебность по отношению к общественному порядку и представлению об официальной церкви.[63] Значительное количество беженцев было Анабаптисты и спиритуалистов, таких как последователи Мельхиор Хоффман, Каспар Швенкфельд, и Клеменс Циглер.[64] Бусер лично взял на себя ответственность за нападения на этих и других популярных проповедников, чтобы минимизировать их влияние и добиться изгнания их и их последователей.[65] 30 ноября 1532 года пасторы и надзиратели церкви обратились к собору с петицией с просьбой обеспечить соблюдение этических стандартов, официально одобрить реформированную веру и опровергнуть «сектантские» доктрины.[66] Правящие власти, позволившие сектантским общинам процветать среди беженцев и низшего сословия, изгонят только очевидных нарушителей спокойствия.[67] Бусер настоял на том, чтобы совет срочно взял под контроль все христианское богослужение в городе для общего блага.[68]

В ответ на петицию совет создал комиссию, которая предложила городскую синод. Для этого собрания Бусер представил проект документа из шестнадцати статей о церковной доктрине. Синод созван 3 июня 1533 г. Церковь кающейся Магдалины обсудить текст Бусера и в конечном итоге принять его полностью.[69] Лидеры сектантов предстали перед синодом и допрошены Бусером. Зиглера уволили и разрешили остаться в Страсбурге; Хоффманн был заключен в тюрьму как опасность для государства; и Швенкфельд покинул Страсбург по собственному желанию.[70]

После синода горсовет тянул пятки несколько месяцев. Комиссия синода, в которую входили Бусер и Капитон, решила взять на себя инициативу и подготовила проект постановления для регулирования церкви. Он предлагал, чтобы совет взял на себя почти полный контроль над церковью, взяв на себя ответственность за надзор за учением, назначение церковных надзирателей и поддержание моральных норм.[71] Но совет все еще откладывался, что поставило пасторов на грань отставки. Только когда последователи Хоффмана захватили власть в Мюнстере, в Мюнстерское восстание действовал совет, опасаясь подобного инцидента в Страсбурге.[72] 4 марта 1534 года собор объявил, что тетраполитическое исповедание Бусера и его шестнадцать статей о церковной доктрине теперь являются официальными церковными заявлениями веры. Все анабаптисты должны либо подписаться на эти документы, либо покинуть город. В соответствии с этим решением в Страсбурге была основана новая церковь, в которой Капитон объявил: «Бусер - епископ нашей церкви».[73][74]

Сторонник протестантского единства (1534–1538)

Филипп Меланхтон работал в тесном сотрудничестве с Бусером над многими теологическими документами, чтобы продвинуть дело реформы.

К 1534 году Буцер был ключевой фигурой в немецкой Реформации. Он неоднократно руководил инициативами по обеспечению доктринального согласия между Виттенбергом, городами южной Германии и Швейцарией. В декабре 1534 года Бусер и Меланхтон провели продуктивные переговоры в Кассель Затем Бусер разработал десять тезисов, которые приняли виттенбергские богословы.[75][76] В октябре 1535 года Лютер предложил встретиться в Айзенах заключить полное соглашение между протестантскими фракциями. Буцер убедил южных немцев принять участие, но швейцарцы во главе с преемником Цвингли Генрих Буллингер, скептически относились к его намерениям. Вместо этого они встретились в Базеле 1 февраля 1536 года, чтобы составить собственное исповедание веры. Бусер и Капитон присутствовали и призвали швейцарцев принять компромиссную формулировку евхаристии, которая не оскорбила бы лютеран. Истинное присутствие Христа было признано, в то время как естественный или локальный союз между Христом и элементами отрицался. Результатом стал Первое гельветское исповедание, успех которого вселил в Буцера надежду на предстоящую встречу с Лютером.[77][78]

Встреча, перенесенная в Виттенберг из-за болезни Лютера, началась 21 мая 1536 года. К удивлению южных немцев, Лютер начал с нападения на них, требуя, чтобы они отреклись от своего ложного понимания евхаристии. Капито вмешался, чтобы успокоить ситуацию, и Бусер заявил, что Лютер неправильно понял их взгляды на этот вопрос. Лютеране настаивали на том, чтобы неверующие, принимающие евхаристию, действительно получали тело и кровь Христа. Буцер и южные немцы считали, что получают только элементы хлеба и вина. Йоханнес Бугенхаген сформулировал компромисс, одобренный Лютером, который проводил различие между недостойными (возмущаться) и неверующие (Impii). Южные немцы признали, что недостойные принимают Христа, и вопрос о том, что получают неверующие, остался без ответа. Затем обе стороны плодотворно работали над другими вопросами и 28 мая подписали Виттенберг Конкорд.[79][80] Страсбург быстро одобрил документ, но потребовалось много уговоров от Буцера, прежде чем ему удалось убедить все города южной Германии. Сопротивлялись швейцарские города, особенно Цюрих. Они отвергли даже мягкое утверждение, предполагающее союз Христа с элементами евхаристии. Бусер посоветовал швейцарцам созвать национальный синод, чтобы решить этот вопрос, надеясь, что он сможет хотя бы убедить Берн и Базель. Синод заседал в Цюрихе с 28 мая по 4 апреля 1538 года, но Буцер не смог победить ни одного города. Швейцарцы никогда не принимали и не отклоняли Виттенбергский договор.[81][82]

Влияние Буцера на швейцарцев в конечном итоге почувствовалось косвенно. Летом 1538 г. он пригласил Джон Кальвин, будущий реформатор Женева, чтобы возглавить собрание французских беженцев в Страсбурге. Бусер и Кальвин имели много общего в богословском плане и поддерживали давнюю дружбу.[83] Степень влияния Буцера на Кальвина является открытым вопросом для современных ученых, но многие реформы, которые Кальвин позже реализовал в Женеве, включая литургию и церковную организацию, были первоначально разработаны в Страсбурге.[84][85][86][87]

Совет Филиппу Гессенскому (1538–1539)

Когда в 1538 году истек срок действия закона Филиппа Гессенского о защите евреев на его территории, он поручил Буцеру разработать новую политику. Филипп дал ему проект, который терпимо относился к управлению их делами. Буцер отверг благоприятные условия и рекомендовал запретить евреям заниматься всеми профессиями, кроме тех, которые обеспечивают минимальное существование. Его Judenratschlag также он впервые использовал негативные стереотипы о евреях. Указ Филиппа 1539 г. представлял собой компромисс. Он разрешил евреям заниматься торговлей и коммерцией, но установил строгие правила их связи с христианами. Возможность произвольного применения новой политики была пугающей, и в результате многие евреи решили покинуть Гессен. За это Бусер должен разделить часть вины.[88][89]

В ноябре 1539 года Филипп попросил Бусера представить богословскую защиту двоеженства, так как он решил заключить договор двоеженец брак. Бусер неохотно согласился, при условии, что брак будет сохранен в секрете. Бусер посоветовался с Лютером и Меланхтоном, и трое реформаторов представили Филиппу заявление с советом (Wittenberger Ratschlag); позже Бусер представил свои собственные аргументы за и против двоеженства. Хотя в документе указывалось, что двоеженство может быть разрешено только в редких случаях, Филипп воспринял это как одобрение своего брака с фрейлина его сестры. Когда распространились слухи о браке, Лютер сказал Филиппу отрицать это, а Бусер посоветовал ему скрыть свою вторую жену и скрыть правду. Некоторые ученые отметили возможную мотивацию этого пресловутого совета: богословы полагали, что они советовали Филиппу, как пастырь своего прихожанина, и что ложь была оправдана, чтобы сохранить конфиденциальность их исповедального совета.[90][91] Скандал, последовавший за браком, привел к тому, что Филипп потерял политическое влияние, и Реформация в Империи была серьезно скомпрометирована.[92][93][94]

Доктринальные вопросы (1539–1542)

В конце 1538 г., незадолго до католического герцога Георг Саксонский умер, религиозный разговор был созван в Лейпциг обсудить возможные реформы в герцогстве. В Электорат Саксонии послал Меланхтона, а Филипп Гессенский послал Бусера. Само герцогство было представлено Георг Витцель, бывший лютеранин, перешедший в католицизм. В ходе дискуссий со 2 по 7 января 1539 года Буцер и Витцель согласились отложить обсуждение спорных вопросов доктрины, но Меланхтон отказался, посчитав, что единство доктрины является предпосылкой плана реформы. Бусер и Витцель согласовали пятнадцать статей, посвященных различным вопросам церковной жизни. Бусер, однако, не делал никаких уступок в отношении доктрины: он хранил молчание по важнейшим вопросам, таким как месса и папство. Его экуменический подход вызвал резкую критику со стороны других реформаторов.[95][96]

Карл V пытался отвоевать протестантских князей через серию бесед и имперских диет. Когда примирение не удалось, он попытался подавить протестантское сопротивление в Шмалькальдийская война.

в Франкфуртское перемирие В 1539 году Карл и лидеры Шмалькальдийской лиги договорились о большом коллоквиуме для решения всех религиозных вопросов в Империи. Буцер возлагал на эту встречу большие надежды: он считал, что удастся убедить большинство немецких католиков принять доктрину Sola Fide как основу для обсуждения всех остальных вопросов. Под разными псевдонимами он публиковал трактаты, пропагандирующие немецкую национальную церковь.[97][98] Конференция в Haguenau началось 12 июня 1540 г., но в ходе месячного обсуждения обеим сторонам не удалось договориться об общей отправной точке. Они решили снова собраться в черви. Меланхтон руководил протестантами, а Бусер оказал большое влияние за кулисами. Когда разговор снова не продвинулся, императорский канцлер, Николас Перрено де Гранвель, призвал к секретным переговорам. Затем Бусер начал работать с Йоханнес Гроппер, делегат архиепископа Кёльн, Герман фон Вид. Осознавая риски такого очевидного сговора, он был полон решимости добиться единства среди немецких церквей. Они согласились по двадцати трем статьям, в которых Бусер допускал некоторые проблемы с католической позицией. Сюда входили оправдание, таинства и организация церкви. Остались нерешенными четыре спорных вопроса: почитание святых, частные массы, признание в ушах, и пресуществление. Результаты были опубликованы в «Книге червей», которую они конфиденциально представили принцам по обе стороны религиозного разделения: Филиппу Гессенскому и Иоахим II, курфюрст Бранденбурга.[99][100][101][102]

Книга Червей заложила основу для заключительных переговоров на Диета Регенсбурга в 1541 г. Карл создал небольшой комитет, состоящий из Йоханнес Эк, Gropper и Юлиус Пфлуг со стороны католиков и Меланхтона, Бусера и Иоганн Писториус на протестантской стороне. Основанием для обсуждения послужила «Регенсбургская книга» - по сути, Книга Черви с изменениями, внесенными папский легат, Гаспаро Контарини, и другие католические богословы. Обе стороны сделали многообещающий старт, достигнув согласия по вопросу об оправдании верой. Но они не могли согласиться с учительским авторитетом Церкви: протестанты настаивали, что это Библия, католики - магистериум - другими словами, Папа и его епископы. В статью о мессе и Вечере Господней Контарини вставил концепцию пресуществления, что также было неприемлемо для протестантов. В результате беседа зашла в тупик. Чтобы спасти некоторые из достигнутых соглашений, Чарльз и Гранвель перепечатали Регенсбургскую книгу с дополнительными статьями, в которых протестантам было разрешено изложить свои взгляды. Однако к этому времени Лютер в Виттенберге и папский суд в Риме видели книгу, и оба они публично отвергли статью об оправдании верой. Провал конференции стал для Бусера серьезной неудачей.[103][104][105]

После возвращения Бусера из Регенсбурга город Страсбург был поражен чума. Сначала от болезни умер друг и коллега Бусера Вольфганг Капито; затем жена Бусера Элизабет умерла 16 ноября 1541 года. Сколько детей родила Элизабет, неизвестно; несколько человек умерли во время родов или в молодом возрасте.[106] Один сын, Нафанаил, хотя и был умственно и физически неполноценным, дожил до совершеннолетия и всю жизнь оставался с семьей Буцер. В последние часы жизни Элизабет она убеждала Бусера жениться на вдове Капито, Вибрандис Розенблатт, после ее смерти.[107] Он женился на Розенблатте 16 апреля 1542 года, став ее четвертым мужем - она ​​пережила Людвига Келлера, Иоганн Эколампадиус, и Вольфганг Капито. Она привела с собой четверых детей от предыдущих браков. У новой пары родилась дочь, которую они назвали Элизабет.[108]

Реформа Кельнского электората (1542–1547 гг.)

Часть набор на
Реформация
95Thesen факсимиле colour.png
Протестантизм

5 февраля 1542 г. Бусер и Гроппер встретились с Герман фон Вид, архиепископ-курфюрст Кельна, чтобы обсудить введение церковной реформы в его епархии. Как один из семи выборщиков Священной Римской империи, архиепископ Кельна был ключевой политической фигурой как для императора, так и для реформаторов. После консультации с территориальный рацион, архиепископ привлек Бусера к руководству реформой, и 14 декабря Бусер переехал в Бонн, столица электората. Его выбор вызвал ужас в Кельне. глава собора, клирики, помогающие архиепископу. Враждебность духовенства вскоре вызвала раскол между Бусером и Гроппером. 19 декабря отделение подало официальный протест против назначения Бусера, но фон Вид поддержал своего нового протеже, и Бусеру разрешили остаться. Он возглавил небольшое собрание в Боннский собор, где он проповедовал три раза в неделю, хотя его главной обязанностью было планирование реформ.[109][110]

В январе 1543 года Буцер начал работу над важным документом для фон Вида: Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation ... anzurichten sei [Простое соображение относительно основания христианской Реформации, основанной на Слове Бога] (на немецком). Меланхтон присоединился к нему в мае в Бонне, а Каспар Хедио месяц спустя помогал составить проект документа. В начале июля Бусер обсудил проект с архиепископом, который, изучив его, 23 июля внес документ на рассмотрение территориального сейма. Хотя капитул собора категорически отверг это, сейм принял решение в пользу программы реформ. Окончательный документ был более трехсот страниц и охватывал ряд вопросов по доктрине, церковному праву и литургии. Некоторые из предложенных принципов включают оправдание верой, принятие крещения и Вечери Господней как единственно действительных таинств, вознесение чаши мирянам, проведение богослужений на местном языке и разрешение священникам вступать в брак.[111][112]

Эти первые шаги к реформе были остановлены 17 августа 1543 года, когда Карл V и его войска вошли в Бонн. Император вел жестокую кампанию, чтобы отстоять свои права на земли, оспариваемые Вильгельм, герцог Юлих-Клевес-Берг. Вскоре после этого Буцер был вынужден вернуться в Страсбург.[113][114] Когда антиреформистская глава Кельнского собора и Кельнский университет обратились как к императору, так и к папе с просьбой о защите от их архиепископа, Карл принял их сторону. Бусер написал несколько трактатов, защищающих план реформации фон Вида, в том числе книгу на 600 страниц: Beständige Verantwortung (Непоколебимая защита), но он не смог повлиять на ход событий. Фон Вид был отлучен от церкви 16 апреля 1546 года, а 25 февраля 1547 года он официально отказался от своих избирательных титулов. Прихожане Бусера в Бонне написали ему письмо, обеспокоенное этой катастрофой. Бусер заверил их, что христиане, смиряющие себя перед Богом, в конечном итоге получат его защиту.[115]

Отказ от временного аугсбургского режима (1547–1549)

С наступлением Шмалькальдийская война в 1546 году протестанты начали постепенное отступление в пределах Империи. 21 марта 1547 года Страсбург сдался имперской армии, и в следующем месяце решающая победа империи на Битва при Мюльберге положил конец самому протестантскому сопротивлению. В Страсбурге Бусер и его коллеги, в том числе Мэтью Зелл, Пол Фагиус и Йоханнес Марбах, продолжал оказывать давление на совет, чтобы принести в церковь больше дисциплины и независимости. Карл V отменил их усилия на Диета Аугсбурга, который заседал с сентября 1547 года по май 1548 года. Сейм издал императорский указ, временный Аугсбург Промежуточный, который ввел католические обряды и церемонии по всей Империи с некоторыми уступками Реформации. Чтобы сделать документ приемлемым для протестантов, Чарльзу потребовалась фигура среди реформаторов, которая его поддержала, и он выбрал Бусера.[116]

Буцер прибыл в Аугсбург 30 марта 1548 года по собственному желанию. 2 апреля, после того как ему показали документ, он заявил о своей готовности ратифицировать его, если будут внесены определенные изменения; но время переговоров прошло, и Чарльз настоял на своей подписи. Когда он отказался, 13 апреля он был помещен под домашний арест, а вскоре после этого - в строгом заключении. 20 апреля он подписал Временный документ и был немедленно освобожден.[117][d]

Несмотря на эту капитуляцию, Буцер продолжал сражаться. По возвращении в Страсбург он усилил нападки на католические обряды и церемонии и 2 июля опубликовал Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [Краткое изложение христианской доктрины и религии] (на немецком), исповедальное заявление, призывающее Страсбург к покаянию и защите реформированных принципов, изложенных в двадцати девяти статьях. Чарльз приказал уничтожить все копии. Напряженность в Страсбурге росла, поскольку противники Бусера опасались, что он приведет город к катастрофе. Многие страсбургские купцы уехали, чтобы избежать возможного столкновения с имперскими силами. 30 августа официальные лица гильдии подавляющим большинством проголосовали за начало переговоров по введению Временного периода. Буцер стоял твердо; даже после того, как город Констанц капитулировал и принял Временное решение, он призвал Страсбург безоговорочно отклонить его. В январе 1549 г., когда в Страсбурге разрабатывались планы реализации Временного закона, Бусер и его коллеги продолжали атаковать его, составив меморандум о том, как сохранить протестантскую веру в соответствии с его директивами. Не имея значительной поддержки, Буцер и Фагиус были окончательно освобождены от занимаемых должностей и уволены 1 марта 1549 года. 5 апреля Буцер покинул Страсбург как беженец, как и прибыл двадцать пять лет назад.[118][119]

Изгнание в Англии (1549–1551)

Томас Кранмер дал Мартину Бусеру убежище в Англии, где он прожил свои последние годы.

Буцер получил несколько предложений убежища, в том числе предложение Меланхтона от Виттенберга и Кальвина из Женевы. Он принял архиепископа Томас Кранмер приглашение приехать в Англию; из его переписки с несколькими известными англичанами он полагал, что Английская Реформация продвинулись с некоторым успехом. 25 апреля 1549 года Бусер, Фэгиус и другие прибыли в Лондон, где Кранмер принял их со всеми почестями.[120][121][122] Через несколько дней Бусер и Фэгиус были представлены Эдвард VI и его суд.[123] Жена Бусера Вибрандис и его падчерица Агнес Капито (дочь Вольфганга Капито) присоединились к нему в сентябре. На следующий год Вибрандис организовала переезд в Англию остальных своих детей и престарелую мать.[124]

Бусер занял позицию Региональный профессор богословия на Кембриджский университет. В июне он вступил в полемику, когда Петр Мученик Вермигли, еще один беженец, который занял аналогичную должность регионального профессора в Оксфордский университет, обсуждал с коллегами-католиками вопрос о Вечере Господней. Мученик попросил Бусера о его поддержке, но Бусер не полностью согласился с позицией Мученика и думал, что выявление разногласий не поможет делу реформ. Не желая видеть повторение евхаристического конфликта в Англии, он сказал мученику, что не принимает ни католической, ни лютеранской, ни цвинглианской сторон. Он сказал: «Мы должны стремиться с величайшим рвением назидать как можно больше людей верой и любовью Христа - и никого не обижать».[125][126][127]

В 1550 г. возник еще один конфликт, когда Джон Хупер, новый епископ Глостера, отказался надеть традиционные облачения для его освящения. В споры об облачениях натравил Кранмера, который поддерживал ношение церковной одежды, против Хупера, Мученика и Ян Ласки, пастор Чужая церковь В Лондоне. Поскольку было известно, что Бусер реформировал церковные службы в Страсбурге, чтобы подражать простоте ранней церкви, Хупер ожидал поддержки Бусера. Однако Бусер старался держаться подальше от драки, аргументируя это тем, что есть более важные проблемы, с которыми нужно иметь дело - отсутствие пастырей и пастырской заботы, необходимость катехизисных наставлений и соблюдение церковной дисциплины. Хупер отказался поддаться уговорам и был заключен в тюрьму. Башня Лондона пока он не принял требование Кранмера.[128][129]

Бойвин, Рене, Мартин Бусер, 53 года (гравюра).

У Бусера были амбициозные цели по распространению Реформации по всей Англии. Поэтому он был разочарован, когда власть имущие не посоветовались с ним, чтобы добиться перемен. Узнав о обычае дарить царю меморандум каждый новый год, он работал над большим трактатом, который дал в качестве черновика своему другу. Джон Чик 21 октября 1550 г. De Regno Christi [О Царстве Христа] был кульминацией многолетнего опыта Буцера, кратким изложением его мыслей и теологии, которые он назвал своим наследием. В нем он призвал Эдуарда VI взять под контроль английскую Реформацию и предложил парламенту принять четырнадцать законов о реформе, охватывающих как церковные, так и гражданские вопросы. По его мнению, Реформация касалась не только церкви, но и всех сфер жизни. Отмечая тяжелые социальные условия в Англии, он продвигал роль дьяконы заботиться о бедных и нуждающихся. Он описал брак как общественный договор, а не как причастие, поэтому разрешил развод - современная идея, которая считалась слишком продвинутой для своего времени. Он выступал за реструктуризацию экономической и административной систем с предложениями по улучшению промышленности, сельского хозяйства и образования. Его идеальное общество было отчетливо авторитарным, с упором на христианскую дисциплину. В De Regno Christi никогда не был уставом английской Реформации, как задумал Бусер: наконец, он был напечатан не в Англии, а в Базеле в 1557 году.[130][131]

Последним крупным вкладом Бусера в английскую Реформацию был трактат об оригинальном издании 1549 г. Книга общей молитвы. Кранмер запросил его мнение о том, как следует отредактировать книгу, и Буцер представил свой ответ 5 января 1551 года. Он призвал упростить литургию, отметив несущественные элементы: определенные праздники в литургический календарь действия благочестие такие как колени, и церемонии, такие как частные мессы. Он сосредоточился на собрании и на том, как люди будут поклоняться и учиться. Насколько сильно критика Бусера повлияла на второе издание Молитвенника 1552 года, неизвестно.[e] Ученые согласны с тем, что, хотя влияние Бусера на Англиканскую церковь не следует переоценивать, наибольшее влияние он оказал на пересмотр Молитвенника.[135]

Смерть и наследие

Время, проведенное Бусером в Англии, было охвачено болезнями, включая ревматизм, кашель и кишечные недуги. Такие симптомы, как рвота, дрожь и потливость, указывают на тяжелую форму туберкулеза. В феврале 1551 года его здоровье окончательно подорвалось, и 22-го он продиктовал дополнение к своему завещанию. Он назвал Уолтер Хэддон и Мэтью Паркер как исполнители, поблагодарил Томаса Кранмера своих близких и поблагодарил свою падчерицу Агнес Капито за заботу о нем. 28 февраля, побудив тех, кто рядом с ним, сделать все возможное для реализации его видения, выраженного в De Regno Christi, он умер в возрасте 59 лет.[136][f] Похоронен в церкви г. Великая Сент-Мэри в Кембридж перед большой толпой университетских профессоров и студентов.

В письме к Питеру Мученику Джон Чик написал подходящую панегирик:

Мы лишены лидера, которого вряд ли весь мир достиг бы большего, будь то в знании истинной религии или в честности и невинности жизни, или в жажде изучения самых святых вещей, или в изнурительном труде по продвижению благочестия, или в авторитете и полноте учения, или во всем, что заслуживает похвалы и славы.[137]

Бусер оставил своей жене Вибрандис значительное наследство, состоящее в основном из домашнего хозяйства и своей большой коллекции книг. В конце концов она вернулась в Базель, где умерла 1 ноября 1564 года в возрасте 60 лет.[138]

Когда Мэри I взошла на трон, она заставила Бусера и Фагиуса посмертно судить за ересь в рамках ее усилий по восстановлению католицизма в Англии. Их шкатулки были извлечены, а останки сожжены вместе с копиями их книг. 22 июля 1560 г. Елизавета I формально реабилитированы оба реформатора. Медная доска на полу Великой Святой Марии отмечает первоначальное местонахождение могилы Буцера.[139][140]

После смерти Бусера его сочинения продолжали переводить, переиздавать и распространять по всей Европе. Однако из его служения не возникло никакой «буцеранской» деноминации, вероятно, потому, что он никогда не развивал систематического богословия, как Меланхтон для лютеранской церкви и Кальвин для лютеранской церкви. Реформатские церкви. Несколько групп, в том числе Англикане, Пуритане, Лютеране, и Кальвинисты, заявили, что он один из них. Приспособляемость его богословия к каждой конфессиональной точке зрения также заставила полемистов критиковать его как слишком уступчивое. Его богословие лучше всего можно охарактеризовать как практическое и пастырское, а не теоретическое. Бусер не так беспокоился о доктринальном утверждении как таковой, а скорее он занял позицию, чтобы обсудить и победить своих оппонентов. В то же время его богословская позиция основывалась на условиях его времени, когда он представлял идеальное общество таким, которое возглавляет просвещенное, центрированное на Боге правительство со всеми людьми, объединенными христианским братством. Мартина Бусера в основном помнят за его продвижение доктринального единства или экуменизм и его борьбу на протяжении всей жизни за создание инклюзивной церкви.[141][142][143]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Когда Бусер писал по-немецки, он использовал свое первоначальное имя «Бутцер». Латинская форма его имени - «Буцерус», и современные ученые решили использовать аббревиатуру латинской формы «Буцер».
  2. ^ Eells 1931, п. Я называю имена своего отца и деда «Николас» и говорит, что его отец был сапожником.
  3. ^ Грещат 2004, pp. 7–10 дает историю и подробности этой престижной школы в Селесте.
  4. ^ Согласно с Eells 1931, п. 394, вместо того, чтобы быть немедленно освобожденным, он предположительно сбежал и вернулся в Страсбург.
  5. ^ Иллс и Грещат не заявляют о прямой связи между рекомендациями Бусера и Молитвенником 1552 года.[132][133] Холл, однако, заявляет, что из пятидесяти восьми замечаний, сделанных Бусером, почти половина была принята для нового издания книги.[134] Эллс и Холл отмечают, что трактат называется Цензура;[133][134] Грещат отмечает, что название не использовалось до смерти Бусера.[132]
  6. ^ Согласно Иллсу, Бусер умер 1 марта 1551 года, и он ссылается на источники, подтверждающие эту дату. Однако он также отмечает, что Беза и Эдуард VI упомянули дату 28 февраля.[133] Selderhuis 1999, п. 115 также говорит, что он умер 1 марта.

использованная литература

  1. ^ а б Selderhuis 1999, п. 51.
  2. ^ Грещат 2004 С. 10, 273.
  3. ^ Грещат 2004 С. 87–9.
  4. ^ Диккенс 1974, п. 134.
  5. ^ Диккенс 1974, стр. 146, 190–3.
  6. ^ Грещат 2004 С. 47–50, 89.
  7. ^ Грещат 2004, стр. 1, 10–1.
  8. ^ Грещат 2004, стр. 11–2.
  9. ^ Eells 1931, п. 1.
  10. ^ Грещат 2004, стр. 12–6.
  11. ^ Грещат 2004, п. 17.
  12. ^ Грещат 2004, п. 25.
  13. ^ Eells 1931, п. 4.
  14. ^ Грещат 2004, стр. 26–7.
  15. ^ Грещат 2004 С. 27–9.
  16. ^ Eells 1931, стр. 5–9.
  17. ^ Грещат 2004 С. 29–34.
  18. ^ Eells 1931, п. 10.
  19. ^ Грещат 2004, п. 38.
  20. ^ Грещат 2004, п. 35.
  21. ^ Eells 1931, стр. 10–12; Грещат 2004, стр. 35–40
  22. ^ Selderhuis 1999, стр. 116–117
  23. ^ Eells 1931, п. 14.
  24. ^ Грещат 2004, стр. 42–3.
  25. ^ Маккалок 2003, п. 157.
  26. ^ Eells 1931, стр. 13–8.
  27. ^ Грещат 2004, стр. 40–5.
  28. ^ Eells 1931, п. 25.
  29. ^ Грещат 2004, стр. 54–6.
  30. ^ Грещат 2004, стр. 55, 59–60.
  31. ^ Eells 1931, стр. 33–4.
  32. ^ Грещат 2004, п. 61.
  33. ^ Грещат 2004, стр. 61–2.
  34. ^ Трокме-Латтер, Даниэль (2015). Пение страсбургских протестантов, 1523–1541 гг.. Фарнем: Ашгейт. С. 38, 113.
  35. ^ Trocmé-Latter. Пение страсбургских протестантов, 1523-1541 гг.. С. 341–349.
  36. ^ Грещат 2004, стр. 63–4.
  37. ^ Eells 1931, стр. 72–73; Грещат 2004, стр. 72–74
  38. ^ Eells 1931 С. 74–6.
  39. ^ Грещат 2004, стр. 74–5.
  40. ^ Eells 1931 С. 77–81.
  41. ^ Грещат 2004, п. 75.
  42. ^ Eells 1931 С. 87–90.
  43. ^ Грещат 2004 С. 76–7.
  44. ^ Eells 1931, стр. 50–2.
  45. ^ Грещат 2004 С. 77–9.
  46. ^ Грещат 2004, п. 93.
  47. ^ Грещат 2004, стр. 93–4.
  48. ^ Eells 1931 С. 99–100.
  49. ^ Грещат 2004, стр. 94–5.
  50. ^ Eells 1931 С. 104–11.
  51. ^ Грещат 2004, стр. 95–7.
  52. ^ Маккалок 2003.
  53. ^ Хьюз 1992, стр. 55–6.
  54. ^ Коллинсон 2003, п. 131.
  55. ^ Грещат 2004, п. 100.
  56. ^ Грещат 2004 С. 97–101.
  57. ^ Eells 1931, стр. 52–3.
  58. ^ Грещат 2004, стр. 64, 83–5.
  59. ^ Грещат 2004, п. 116.
  60. ^ Эйре 1989, стр. 93–4.
  61. ^ Eells 1931 С. 37–9.
  62. ^ Грещат 2004, п. 108.
  63. ^ Грещат 2004 С. 117–21.
  64. ^ Грещат 2004 С. 118–9.
  65. ^ Eells 1931, п. 130.
  66. ^ Грещат 2004, стр.117, 121
  67. ^ Грещат 2004, п. 70
  68. ^ Грещат 2004, п. 118
  69. ^ Грещат 2004, стр. 121–122
  70. ^ Eells 1931 С. 147–51.
  71. ^ Грещат 2004, стр. 121–2.
  72. ^ Грещат 2004, п. 123.
  73. ^ Грещат 2004 С. 122–3.
  74. ^ Eells 1931 С. 146–57.
  75. ^ Eells 1931 С. 175–9.
  76. ^ Грещат 2004, стр. 132–5.
  77. ^ Eells 1931, стр. 194–5.
  78. ^ Грещат 2004, стр. 135–6.
  79. ^ Eells 1931 С. 196–203.
  80. ^ Грещат 2004 С. 136–9.
  81. ^ Eells 1931 С. 205–24.
  82. ^ Грещат 2004 С. 139–42.
  83. ^ ван 'т Спайкер 1994, стр. 32–3.
  84. ^ Паук 1929 С. 237–56.
  85. ^ Eells 1931 С. 229–37.
  86. ^ Грещат 2004, стр. 147–8, 266–7.
  87. ^ ван 'т Спайкер 1994 С. 37–41.
  88. ^ Eells 1931, стр. 240–1.
  89. ^ Грещат 2004, стр. 156–8.
  90. ^ Брехт 1993, п. 206.
  91. ^ Бейнтон 1995, п. 293.
  92. ^ Selderhuis 1999 С. 149–61.
  93. ^ Eells 1931 С. 258–69.
  94. ^ Грещат 2004 С. 158–60.
  95. ^ Томпсон 2004 С. 167–72.
  96. ^ Грещат 2004 С. 168–70.
  97. ^ Август 1994 г. С. 107–19.
  98. ^ Грещат 2004 С. 170–5.
  99. ^ Мэтисон 1994, п. 14.
  100. ^ Eells 1931 С. 271–87.
  101. ^ Грещат 2004 С. 175–8.
  102. ^ Томпсон 2004, стр. 172–5.
  103. ^ Eells 1931 С. 288–301.
  104. ^ Грещат 2004 С. 179–82.
  105. ^ Томпсон 2004 С. 175–208.
  106. ^ Eells 1931, стр. 417–8, 517.
  107. ^ Selderhuis 1999 С. 122–3.
  108. ^ Грещат 2004 С. 201–2.
  109. ^ Eells 1931, стр. 311, 321–6.
  110. ^ Грещат 2004 С. 185–8.
  111. ^ Eells 1931 С. 332–4.
  112. ^ Грещат 2004 С. 189–91.
  113. ^ Eells 1931, стр. 334–6.
  114. ^ Грещат 2004 С. 192–3.
  115. ^ Грещат 2004 С. 197–201.
  116. ^ Грещат 2004 С. 211–20.
  117. ^ Грещат 2004, С. 220–1.
  118. ^ Eells 1931 С. 395–400.
  119. ^ Грещат 2004, стр. 221–5.
  120. ^ Холл 1994, стр. 144–5.
  121. ^ Eells 1931, стр. 401–2.
  122. ^ Грещат 2004, стр. 227–8.
  123. ^ Грещат 2004, п. 228.
  124. ^ Грещат 2004, п. 257.
  125. ^ Холл 1994, п. 152.
  126. ^ Eells 1931, п. 403.
  127. ^ Грещат 2004, стр. 234–5.
  128. ^ Холл 1994, п. 158.
  129. ^ Грещат 2004, стр. 237–8.
  130. ^ Холл 1994, стр. 154–8.
  131. ^ Грещат 2004 С. 239–45.
  132. ^ а б Грещат 2004, п. 238.
  133. ^ а б c Eells 1931, п. 412.
  134. ^ а б Холл 1994 С. 158–9.
  135. ^ Грещат 2004, п. 270.
  136. ^ Грещат 2004, п. 248.
  137. ^ Холл 1994, п. 144.
  138. ^ Грещат 2004 С. 202, 247.
  139. ^ Eells 1931, стр. 413–4.
  140. ^ Грещат 2004, п. 249.
  141. ^ Грещат 2004, стр. 251–4.
  142. ^ Киттельсон 1994 С. 83–106.
  143. ^ Мэтисон 1994, п. 7.

Источники

дальнейшее чтение

  • Бернетт, Эми Нельсон (1994), Ярмо Христа: Мартин Бусер и христианская дисциплина, Кирксвилл, МО: Издательство журналов шестнадцатого века, ISBN  0-940474-28-X.
  • Опрос, Г. Дж. Ван де (1954), Литургические идеи Мартина Бусера, Ассен, NL: Koninklijke Van Gorcum & Comp, OCLC  1068276.
  • Ван 'т Spijker, Виллем (1996), Церковные службы в мысли Мартина Бусера, Лейден, NL: EJ Brill, ISBN  90-04-10253-1.

внешние ссылки

Академические офисы
Предшествует
Джон Мэдью		 Региональный профессор богословия в Кембридже
1550–1551		Преемник
Джон Янг