Гаспаро Контарини - Gasparo Contarini

Гаспаро Контарини.

Гаспаро Контарини (16 октября 1483 г. - 24 августа 1542 г.) Итальянский дипломат, кардинал и Епископ Беллуно. Он был одним из первых сторонников диалога с протестантами после Реформации.

биография

Он родился в Венеция, старший сын Альвизе Контарини, древнего дворянина Дом Контарини, и его жена Полиссена Мальпьеро.[1] После тщательной научной и философской подготовки в Университет Падуи Свою карьеру он начал на службе в родном городе. С сентября 1520 г. по август 1525 г. он был послом республики в Карл V, с которым Венеция была скоро на войне, поручено защищать союз республики с Франциск I Франции. Хотя он участвовал в Диета глистов, Апрель 1521 г., он никогда не видел и не разговаривал с Мартин Лютер. Он сопровождал Чарльза в Нидерландах и Испании.

Контарини был в Испании, когда Кругосветное плавание Магеллан – Элькано вернулся в 1522 г.,[2] привезя с собой груз специй с Востока, а также научное любопытство. Хотя моряки тщательно записывали каждый день трехлетнего путешествия с тех пор, как они покинули Севилью, судовой журнал был на день раньше, чем фактическая дата их возвращения в Севилью. Контарини был первым европейцем, который дал правильное объяснение этому явлению.[3] Поскольку корабль совершил кругосветное плавание на запад в том же направлении, что и солнце в небе, моряки увидели восход солнца на один меньше, чем неподвижный наблюдатель.

Он участвовал в Феррарском конгрессе в 1526 году как представитель республики; на Конгрессе Лига Коньяка был сформирован против императора, объединив Францию ​​с Венецией и несколькими государствами Италии. Позже, после Мешок Рима (1527), он помогал примирить императора с Климент VII, освобождение которого он добился, и с Республикой Болонья. По возвращении в Венецию он стал сенатором и членом Великого совета.

Кардинал

В 1535 г. Павел III неожиданно сделал светского дипломата кардиналом, чтобы связать способного человека с евангельскими наклонностями с римскими интересами. Контарини согласился, но на новом месте не продемонстрировал своей прежней независимости. В то время, когда он был назначен кардиналом, 21 мая 1535 г.[4] он все еще был непрофессионал. Однако уже в октябре 1536 г. он был назначен Епископ Беллуно[5] Одним из плодов его дипломатической деятельности является его De magistratibus et republica Venetorum.

Как кардинал, Контарини фигурировал в числе самых выдающихся Spirituali, лидеры движения за реформы в Римской церкви. В апреле 1536 года Павел III назначил комиссию для разработки путей реформации под председательством Контарини. Павел III благосклонно воспринял книгу Контарини. Consilium de Emendanda Ecclesia, который был распространен среди кардиналов, но так и остался мертвой буквой. Контарини в письме своему другу кардиналу Реджинальд Поул (датированный 11 ноября 1538 г.) говорит, что его надежды были заново разбужены отношением папы. Он и его друзья, которые сформировали католическое евангелическое движение Spirituali, думал, что все будет сделано, когда исчезнут злоупотребления в церковной жизни. При чем здесь Контарини, показывают его письма к папе, в которых он жаловался на раскол в церкви, Симония и лесть при папском дворе, но прежде всего о папской тирании, ее наименее благодарных отрывках. Преемник Павла Павел IV, когда-то член комиссии, в 1539 г.[оспаривается – обсуждать] положи это на Индекс Librorum Prohibitorum.

В 1541 году кардинал Контарини был папским легатом в Конференция Регенсбурга, диета и религиозные дебаты, ставшие кульминацией попыток восстановить религиозное единство в Германии посредством конференций. Там все было неважно; католические государства были ожесточенными, евангелисты были далеки. Инструкции Контарини, хотя и казавшиеся свободными, на самом деле были полны папских оговорок. Но папа с радостью послал его, думая, что через него можно будет добиться единства в учении, а интересы Рима могут быть учтены позже. Хотя князья стояли в стороне, богословы и император были за мир, поэтому основные положения были сформулированы в виде формулы, евангелической по мысли и католической по выражению. Папский легат пересмотрел предложение католиков и согласился с согласованной формулой. Все дали свое одобрение, даже Иоганн Эк, хотя потом пожалел об этом.

Теологический советник Контарини был Томмазо Бадиа; его собственная позиция отражена в трактате об оправдании, составленном в Регенсбург, который по существу является евангелическим, отличается только упущением отрицательной стороны и переплетением с учением Аквинский. Тем временем папская политика изменилась, и Контарини был вынужден следовать за своим лидером. Он посоветовал императору после разрыва конференции не возобновлять ее, а передать все папе.

Игнатий Лойола признал, что кардинал Контарини был в значительной степени ответственен за одобрение папой Общество Иисуса 27 сентября 1540 года. Тем временем реакция Рима все больше и больше, и Контарини умер во время легата в Болонье, в то время как Инквизиция привел в изгнание многих своих друзей и соратников.

Его могила в церкви Мадонна дель Орто

Содружество и правительство Венеции

De republica Venetorum, 1626.

Книга Контарини De magistratibus et republica venetorum (Париж, 1543 г.) - важный источник для изучения уникальной системы правления Венеции шестнадцатого и семнадцатого веков. Он был опубликован в английском переводе в 1599 году.[6] Этот авторитетный труд, написанный во время его работы в качестве посла в Карл V, превозносит различные институты венецианского государства таким образом, чтобы подчеркнуть гармонию, справедливость и безмятежность. Историки[7] продемонстрировали, что этот текст представляет собой идеализацию Контарини венецианской реальности. Это произведение, вероятно написанное для иностранной, придворной публики, служит источником постоянного распространения «мифа о Венеции» как о стабильном, неизменном и процветающем обществе.

Его изображение того, как члены совета избирались в сенат, например, было направлено на то, чтобы подчеркнуть то, как избирательная система предотвращает возникновение фракционности, вместо этого обеспечивая, чтобы «общественные блага в значительной степени распространялись среди граждан», а не только среди «одного человека». семья" . Сложная лотерея описывается как дающая максимальную вероятность назначения патрициев на определенные должности, и уделяется внимание тому, чтобы указать, баллотируются ли двое из одной семьи на аналогичные должности. Справедливость далее подчеркивается в постоянных ссылках Контарини на равенство членов совета. Они «садятся, где им заблагорассудится, ибо никому не назначено места», и они «клятвенно обещают приложить все усилия, чтобы законы соблюдались». Он создает образ разрозненных людей с фракциями, разбитыми руководящей рукой закона, работающих над тем, чтобы те, кто занимает важные посты, были справедливо выбраны из своего числа и не в состоянии служить интересам меньшей группы.

Изображение Дожа Контарини наглядно демонстрирует, каким образом эта фигура воплощает как сознательную иллюзию великолепного монархического правителя, так и столь же сознательную демонстрацию режима, который желает изобразить себя управляемым многими, ограничивающими полномочия одного. Эта расчетная двойственность означает, что дож Контарини, обсуждению которого почти полностью посвящена вторая книга De magistratibus, представляет собой наиболее близкую точку в его тексте к тому, что произошло на самом деле, потому что дож служил буквальным воплощением идеализации венецианской реальности. политика. Для Контарини эта двойственность почти определяет величие венецианской конституции. Дож - это «сердце», под которым «все заключено». Контарини помещает его в центр метафоры своего тела, делая его синекдохом для города и людей, которые в нем проживают. Это означает, что он должен следить за тем, чтобы несопоставимые, конкурирующие интересы города совпадали во времени друг с другом, создавая в процессе «совершенство гражданского соглашения». Его работа в качестве дирижера, а не правителя, означает, таким образом, что роль принимает вид представителя всего города. Описание Контарини его облачений, привилегий и ритуалов можно сравнить с Марин Санудо С[8] описание физических пространств Венеции в своем эссе В честь Венеции. Оба призваны превозносить достоинства всего города, описывая его репрезентативные части. Об этом свидетельствует отношение обоих авторов к часовне св. Марка. Святые покровители были чрезвычайно важны с точки зрения гражданской самоидентификации в Италии эпохи Возрождения. Контарини подчеркивает это, говоря, что он «с особой честью отмечен венецианцами». Его описание близких отношений дожа со святым через «торжественную пышность», с которой он посещает мессу в часовне святого, связывает его с вышеупомянутой «высочайшей честью», подобно тому, как Санудо прославляет Венецию как в целом, постоянно ссылаясь на красоту и ценность площади и часовни Сан-Марко как части своего панорамного восхваления города.

В то же время, однако, главной целью Контарини, конечно же, является прославление республиканского характера своего города. Следовательно, он не может не ссылаться на «другую сторону» фигуры Дожа, обсуждая его «королевское шоу». Такие вещи, как «царские украшения», которые «всегда были пурпурными одеждами или золотой тканью», оба очень показные утверждения богатства и власти, должны были гарантировать, что он «вознагражден» за его «ограничение власти». Таким образом, Контарини открыто заключает, что Дож - это комбинация мифа и реальности, говоря, что «во всем вы можете видеть зрелище короля, но его авторитет - ничто». Действительно, как Эдвард Мьюир[9] указывает, что «к XVI веку практически каждое слово, жест и действие, которое дож делал публично, подлежало юридическому и церемониальному регулированию». Он не мог покупать дорогие драгоценности, владеть собственностью за пределами Венеции или Венето, выставлять свои знаки отличия за пределами Дворца герцогов, украшать свою квартиру так, как он хотел, принимать людей в своем герцогском платье, отправлять официальные письма или иметь тесные связи с гильдиями, среди прочих. множество других ограничений. Таким образом, юридически власть в Венеции исходила от многочисленных советов, а не от номинального лица. Таким образом, Дож становится наглым республиканским заявлением. Венеция привлекла внимание к королевской, великолепно украшенной фигуре, только чтобы направить большую часть исполнительной власти советам своих граждан.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Миранда, Сальвадор. "КОНТАРИНИ, Гаспаро (1483-1542)". Кардиналы Священной Римской церкви. Международный университет Флориды. OCLC  53276621.
  2. ^ Браун, Горацио Ф. (1907). Исследования по истории Венеции, том II. Нью-Йорк: Э. П. Даттон и компания. п. 117.
  3. ^ Уинфри, Артур Т. (2013). Геометрия биологического времени. Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. п. 11. ISBN  978-3-540-52528-8.
  4. ^ Консистория также возведена в кардинал Дезидериус Эразм, Джон Фишер и Жан дю Белле
  5. ^ "Гаспаро Контарини". Католическая энциклопедия.
  6. ^ Гаспаро Контарини, Содружество и правительство Венеции, пер. Льюис Левкенор, 1599
  7. ^ Р. Финли, Политика в Венеции эпохи Возрождения
  8. ^ Марин Санудо, «В честь города Венеции», в Венеции: документальная история, изд. Брайан Пуллен и Дэвид Чемберс, стр. 8
  9. ^ Э. Мьюир, Гражданский ритуал в Венеции эпохи Возрождения, стр.286

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Глисон, Элизабет Г. (1993). Гаспаро Контарини: Венеция, Рим и реформы. Беркли: Калифорнийский университет Press.

внешняя ссылка

Титулы католической церкви
Предшествует
Лоренцо Кампеджио
(администратор)		 Администратор Солсбери
(не распознается Crown)
1539–1542		Преемник
Уильям Петоу
(епископ)