Пасхальный спор - Easter controversy
В разногласия по поводу правильной даты Пасхи началось в Раннее христианство еще во 2 веке нашей эры. Обсуждение и разногласия по поводу лучшего метода вычисление даты пасхального воскресенья продолжается и не разрешается веками. Разные Христианские деноминации продолжать праздновать Пасху в разные даты, с Восточная и Западный Христианские церкви являются ярким примером.
Квартодециманизм
Некоторые считают, что этот первый этап в основном связан с тем, должны ли христиане следовать Ветхий Завет практики, см. также Христианские взгляды на Ветхий Завет и Иудействующие. Евсевий Кесарийский (История Церкви, V, xxiii) писал:
В то время встал немаловажный вопрос [время Папа Виктор I c. 190]. Епархии всей Азии, согласно древней традиции, считали, что четырнадцатый день [τεσσαρεσκαιδεκητην], когда евреям было приказано принести в жертву барашка, всегда следует соблюдать как праздник животворной пасхи (ἐπὶ ταῖς τοῦ σωτηρίου Πάσχα ἑορταῖς), утверждая, что пост должен заканчиваться в этот день, в какой бы день недели он ни был. Однако у церквей в остальном мире не было обычаев заканчивать его на этом этапе, поскольку они наблюдали практику, которая из апостольской традиции преобладала до настоящего времени, прекращения поста ни в какой другой день, кроме этого дня. Воскресения Спасителя.
Квартодециманизм, слово, которое не используется в рассказе Евсевия, как он писал по-гречески, происходит от библейского латинского термина, обозначающего практику установления празднования праздника. Пасха для христиан четырнадцатого (латинский кварта децима ) день в Еврейский календарь (Например Лев 23: 5 ). Это был оригинальный метод определения даты Пасхи, которая должна быть «вечным постановлением».[1] Согласно Евангелие от Иоанна (Например Иоанна 19:14 ), это был день, когда Иисус был распятый в Иерусалим. (The Синоптические Евангелия поместите день 15 нисана, см. также Хронология Иисуса.)
Ириней записывает разнообразие обычаев Пасхи, существовавших, по крайней мере, со времен Папа Сикст I (c. 120). Он записал Поликарп, епископ Смирны, учившийся так же, как и азиатские церкви, таким образом, Поликарп должен был соблюдать четырнадцатый день, следуя традиции, которая, как он утверждал, произошла от Иоанн апостол.
"Поликарп также не только был наставлен апостолами и разговаривал со многими, кто видел Христа, но был также назначен апостолами в Азии епископом церкви в Смирне, которого я также видел в ранней юности, потому что он оставался [на земле] ] очень долго, и, когда очень старый человек, славно и самым благородным образом страдавший мученичеством, (1) ушел из этой жизни, всегда обучая тому, чему он научился у апостолов и что передала Церковь, и которые только истинны. Об этом свидетельствуют все азиатские церкви, а также те люди, которые сменили Поликарпа до настоящего времени ». (Ириней, Книга Против ересей, стр. 4, http://www.prudencetrue.com/images/Irenaeus_Against_Heresies_Book_III.pdf )
Около 195 г. Папа Виктор I, попытался отлучить квартодециманов, превратив расхождение в практике в полномасштабный церковный спор. По словам Евсевия, были созваны соборы и обменялись письмами, но, в конце концов, Виктор, епископ Рима, перешагнул через свою точку зрения, был упрекнут и был вынужден отступить.
Евсевий Кесарийский (История Церкви, V, xxiv) примечания:
Но это не понравилось всем архиереям. И они умоляли его подумать о мире, о единстве добрососедства и любви. Сохранились их слова, резко упрекающие Виктора. Среди них был Ириней, который, отправляя письма от имени братьев в Галлия над которым он председательствовал, утверждал, что тайна воскресения Господа должна соблюдаться только на день Господень. Он уместно увещевает Виктора, что он не должен отрезать целые церкви Бога, соблюдающие традицию древнего обычая.
Первый Никейский собор 325 г.
В 325 г. Вселенский собор, то Первый Никейский собор, установил два правила, независимость еврейского календаря и всемирное единообразие, но не предоставил никаких явных правил для определения этой даты, написав только: «все наши братья на Востоке, которые раньше следовали еврейскому обычаю, впредь должны отмечать указанное больше всего». священный праздник Пасхи одновременно с римлянами и вами [Александрийской церковью] и всеми теми, кто соблюдал Пасху с самого начала ».[2] Незадолго до Никейского Собора, в 314 г., Провинциальный Совет Арля в Галлия утверждал, что Господь Pasch следует соблюдать в один и тот же день во всем мире, и что каждый год епископ Рима должен рассылать письма с указанием даты Пасхи.[3]
В Сирийские христиане всегда проводил свой пасхальный праздник в воскресенье после того, как евреи сохранили свои Песах. С другой стороны, при Александрия, и, похоже, во всем остальном Римская империя, христиане рассчитали для себя время Пасхи, не обращая внимания на евреев. Таким образом, дата Пасхи, сохраненная в Александрии и Антиохия не всегда соглашался. Еврейские общины в некоторых местах, возможно, включая Антиохию, использовали методы определения месяца Нисан которые иногда помещают 14-й день нисана перед весеннее равноденствие. С другой стороны, александрийцы приняли в качестве первого принципа, что воскресенье, которое считается днем Пасхи, обязательно должно наступать после равноденствия.
Никейский собор постановил, что все церкви должны следовать единому правилу для Пасхи, которое должно рассчитываться независимо от еврейского календаря, как в Александрии. Однако в нем не содержится каких-либо явных указаний относительно деталей вычислений, и прошло несколько десятилетий, прежде чем александрийские вычисления стабилизировались в своей окончательной форме, и еще несколько столетий спустя, прежде чем они стали нормативными во всем мире. Христианский мир.
Синод Уитби в 664 г.
Римские миссионеры, прибывшие в Британию во времена Папа Григорий I (590–604) обнаружили, что британские христиане придерживаются другой системы вычисления Пасхи, чем та, которая использовалась в Средиземноморский бассейн. Эта система, по свидетельству Беда, зафиксировал Пасху на воскресенье, приходящееся на семидневный период с 14-го на 20-е число его лунного месяца, согласно 84-летнему циклу.[4] Границы 14 нисана - 20 нисана подтверждаются Колумбан.[5] Римская церковь использовала метод с 15 по 21 нисан.[6] 84-летний цикл, лунные пределы и равноденствие 25 марта также получают поддержку из анализа Маккарти Падуи, Biblioteca Antoniana, MS I.27.[7] Любая из этих особенностей сама по себе могла привести к случайным расхождениям с датой Пасхи, вычисленной александрийским методом.
Этот 84-летний цикл (называемый латеркус) постепенно уступили место александрийскому вычислению. Александрийский компьютер, возможно, был принят в некоторых частях юга Ирландии в первой половине 7 века.[8] Среди северных англичан решение об использовании александрийских вычислений в бриттано-ирландском цикле было принято на Синоде в Уитби в 664 году.[9] Александрийский компьютер был окончательно принят ирландскими колониями на севере Британии в начале 8 века.[10]
Современные призывы к реформе даты Пасхи
| Год | Западный | Восточная |
|---|---|---|
| 2000 | 23 апреля | 30 апреля |
| 2001 | 15 апреля | |
| 2002 | 31 марта | 5 мая |
| 2003 | 20 апреля | 27 апреля |
| 2004 | 11 апреля | |
| 2005 | 27 марта | 1 мая |
| 2006 | 16 апреля | 23 апреля |
| 2007 | 8 апреля | |
| 2008 | 23 марта | 27 апреля |
| 2009 | 12 апреля | 19 апреля |
| 2010 | 4 апреля | |
| 2011 | 24 апреля | |
| 2012 | 8 апреля | 15 апреля |
| 2013 | 31 марта | 5 мая |
| 2014 | 20 апреля | |
| 2015 | 5 апреля | 12 апреля |
| 2016 | 27 марта | 1 мая |
| 2017 | 16 апреля | |
| 2018 | 1 апреля | 8 апреля |
| 2019 | 21 апреля | 28 апреля |
| 2020 | 12 апреля | 19 апреля |
| 2021 | 4 апреля | 2 мая |
| 2022 | 17 апреля | 24 апреля |
| 2023 | 9 апреля | 16 апреля |
| 2024 | 31 марта | 5 мая |
| 2025 | 20 апреля | |
| 2026 | 5 апреля | 12 апреля |
| 2027 | 28 марта | 2 мая |
| 2028 | 16 апреля | |
| 2029 | 1 апреля | 8 апреля |
| 2030 | 21 апреля | 28 апреля |
| 2031 | 13 апреля | |
| 2032 | 28 марта | 2 мая |
| 2033 | 17 апреля | 24 апреля |
| 2034 | 9 апреля | |
| 2035 | 25 марта | 29 апреля |
| 2036 | 13 апреля | 20 апреля |
| 2037 | 5 апреля | |
| 2038 | 25 апреля | |
| 2039 | 10 апреля | 17 апреля |
| 2040 | 1 апреля | 6 мая |
После Григорианская реформа календаря обнародованием в 1582 г. Римская католическая церковь продолжал следовать тому же методу для вычисления даты Пасхи, но полученная дата отличалась от даты, вычисленной с использованием Юлианский календарь из-за разницы во времени, когда весеннее равноденствие считалось, что это произошло, и когда выпало соответствующее полнолуние. В Протестантский церкви Христианский запад все в конечном итоге приняли Григорианский календарь на различных более поздних стадиях. В Православная Церковь и большинство Христианский восток продолжать старую практику в соответствии с Юлианский календарь.
Было предпринято несколько попыток найти общий метод вычисления даты Пасхи.
В 1997 г. Всемирный совет церквей предложили реформу метода определения даты Пасхи[11] на саммите в Алеппо, Сирия: Пасха будет определена как первое воскресенье после первого астрономический полнолуние следуя астрономическим весеннее равноденствие, как определено из меридиан из Иерусалим. Реформа должна была осуществляться с 2001 года, поскольку в этом году восточная и западная даты Пасхи совпадали. Но эта реформа так и не была реализована.
Смотрите также
Примечания
- ^ Исход 12:14 NRSV
- ^ Шафф, Филипп; Уэйс, Генри, ред. (1890), Синодальное письмо, Никейские и постникейские отцы: Вторая серия, 14, Семь Вселенских соборов, Гранд-Рапидс, Мичиган, США: Eerdmans Pub Co., стр. 112–114, ISBN 0-8028-8129-7
- ^ Чарльз Джонс, Bedae Opera de temporibus, (Кембридж, Средневековая академия Америки), 1943, стр. 25.
- ^ Беда, Церковная история английского народа, 2.2, в J.E. King, tr., Беда: Исторические произведения, Vol. 1, Классическая библиотека Леба, Кембридж, 1930, стр. 205.
- ^ Колумбан, Письмо Папе Григорию, в Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, Вторая серия, том 13, стр. 40.
- ^ Дэвид Юинг Дункан, «Календарь», 1998, стр.105.
- ^ Принципы Пасхи и лунный цикл V века, использовавшийся на Британских островах Дэниел Маккарти, Журнал истории астрономии Объем 24(3), выпуск 76, август 1993 г., страницы 204-224.
- ^ Каммиан, Письмо о пасхальной полемике, PL 87.969.
- ^ Беда, История Церкви, 3.25.
- ^ Беда, История Церкви, 5.22.
- ^ http://wcc-coe.org/wcc/what/faith/easter.html
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Пасхальный спор». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.- Джонс, Чарльз В. Bedae Opera de Temporibus. Кембридж: Средневековая академия Америки, 1943. С. 3–104.
- Маккарти, Дэниел (1994). "Происхождение Latercus Пасхальный цикл островных кельтских церквей ». Кембрийские средневековые кельтские исследования. 28: 25–49.
- Маккарти, Дэниел и Ó Cróinín, Dáibhí. «Вновь открыт« потерянный »ирландский пасхальный стол на 84 года», Перития Т. 6–7 (1987–88). С. 227–242.
- Мосхаммер, Олден А. Пасхальный компьютер и истоки христианской эры. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008. ISBN 0-19-954312-7.
- Уолш, Маура и Кринин, Дайбхи. Письмо Куммиана De controversia paschali и De ratione conputandi. Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1988.
- Уоллис, Вера. Беда: Расчет времени. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета, 2004. С. xxxiv – lxiii.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в