Синод Уитби - Synod of Whitby

в Синод Уитби в 664 г., король Освиу Нортумбрии постановил, что его королевство рассчитает Пасхальный и соблюдайте монашеский постриг согласно обычаям Рим а не обычаи ирландских монахов в Иона и его вспомогательные учреждения. Синод был созван в Хильда с двойной монастырь Стреоншальха (Streanæshalch), позже названного Аббатство Уитби.

Источники

Рукопись Беды Historia Ecclesiasticagentis Anglorum.

Есть два основных источника синода. Первый источник, Жизнь Уилфрида, это агиографический работа, написанная Стивеном Рипонским, часто идентифицируемая как Эддиус Стефан, вероятно, вскоре после 710 г.^[1] Второй источник - это Historia Ecclesiasticagentis Anglorum посредством Преподобный Беда, написанная в 731 году. Одним из источников Беде был Жизнь Уилфрида сам, но он также имел доступ к людям, которые знали участников синода. Например, Беде знал Акка Хексхэма, и посвятил ему многие из своих богословских сочинений. Акка был товарищем Уилфрида в некоторых его поездках в Рим.

Обе версии в основном согласны, хотя Беде дает гораздо более длинный дискурс по дебатам. Описание процесса, в котором Кинг Освиу председательствует и управляет, но сам не участвует в дебатах церковников, параллели с примерами других синодов в других источниках, например, в одном из Вита Санкти Бонифати от Виллибальд (где король Инна из Уэссекса выполнял ту же функцию, что и Освиу).^[2] Тем не менее, важно отметить, что авторы, несмотря на их относительно хороший доступ к источникам, касающимся синода, по-прежнему писали на расстоянии, и отчеты, особенно цитаты, приписываемые участникам, скорее всего, являются кратким изложением того, как Беде и Стивен понял суть вопроса, а не что-то вроде истинных цитат. Кроме того, мотивация авторов повлияла на то, как они представили материал. Беде поместил описание этого события в центр своего повествования, и было признано, что он чрезмерно подчеркивает историческое значение синода, потому что пасхальные расчеты представляли для него особый интерес, а также потому, что он хотел подчеркнуть единство английской церкви.^[3] Тем не менее, точность Беды как историка была хорошо оценена англосаксонскими учеными, и историки в целом чувствовали себя комфортно после базового представления Беде о синоде. Текст Стивена нашел больше критики, и Реджинальд Пул выявил многие из его неточностей, но отчет Стефана о синоде не подвергался такой же критике, как другие отрывки в его работе.^[4]

Задний план

Смотрите также: Кельтское христианство и Computus

Христианство в Британии в седьмом веке существовало в двух формах, различающихся между собой. литургический традиции, обозначенные как «ионские» и «римские» традиции. «Ионский» обычай применялся ирландскими монахами, проживавшими в монастыре на острове Иона (традиция внутри "Кельтское христианство "), тогда как" римская "традиция соблюдала обряды в соответствии с обычаями Рима. Нортумбрия эти две традиции сосуществовали, и каждая поддерживалась разными королевскими домами. Эдвин Нортумбрии обратился в христианство под влиянием миссионеры, посланные из Рима от Папа Григорий Великий и таким образом установил римскую практику в своем царстве. Однако после его смерти и года политической нестабильности Освальд Нортумбрии взошел на трон. Он научился христианской практике у монахов Ионы во время своего пребывания там (в то время как политический изгнанник в юности) и призывал ионийских миссионеров продвигать христианизацию Нортумбрии, особенно знаменитого епископа Эйдан.

Одно из основных различий между двумя традициями и, следовательно, источник полемика, был правильным расчет Пасхи. Ранние христиане вероятно, первоначально праздновал Пасху одновременно с еврейским Пасха (увидеть Пасха, христианский праздник ), который состоялся четырнадцатый день первого лунного месяца еврейского года, называемого Нисан, день распятие согласно с Джон 19:14. Однако Первый Никейский собор в 325 году постановил, что христиане больше не должны использовать еврейский календарь, а должны повсеместно отмечать Пасху в воскресенье, в день воскресения, как это было принято в Риме и Александрии.^[5] Расчет правильной даты (Computus ) был сложным процессом (с участием лунно-солнечный календарь ), и были разработаны различные таблицы расчетов, в результате которых были указаны разные даты празднования Пасхи.

В 660-х годах приверженцы Ионии решили продолжить использование 84-летнего цикла Latercus, изобретенного Сульпиций Северус c. 410. Между тем Папская курия заказал Викториус Аквитанский (457 г. н.э.) и позже Дионисий Exiguus (525), чтобы произвести новый расчет, чтобы устранить различия между римским методом и более научным методом Александрийской церкви. Три счета часто приводили к разным датам празднования Пасхи. Ни викторианские, ни дионисийские расчеты не обходились без проблем. Дионисий просто перевел александрийскую систему на латынь, не понимая ее. Викторианская система, как ни странно, производила двойные даты, полагаясь на то, что папа выбирает, какую дату использовать. Тем не менее, викторианский стол получил широкое распространение за пределами ирландского влияния. Около 602 г. ирландский миссионер Святой Колумбан уже был осужден синодом французских священнослужителей за игнорирование их власти и соблюдение пасхальных расчетов его родины (викторианский стол был объявлен официальным в Галлии в 541 году). Около 600 г. Колумбан писал Папа Григорий I: «Вы должны знать, что Викториус не был принят нашими учителями, старыми ирландскими экспертами и математиками, наиболее опытными в вычислении вычислений, но считался более достойным насмешек и жалости, чем авторитета».^[6] Но и в Ирландии бушевали споры о том, как лучше рассчитать дату Пасхи.

Правильная дата празднования самого значительного христианского праздника уже привела к видимой разобщенности в нортумбрийском дворе: королева Eanfled Берниции и ее двора праздновали Пасху в другой день, чем король Освиу. Пока одна королевская фракция праздновала Пасху, другая все еще постилась во время Пост. Тем не менее, разобщение не привело к проблемам, пока уважаемый Эйдан был жив. После его смерти его преемник Финан столкнулся с вызовом монаха по имени Ронан, ирландца, прошедшего обучение в Риме и желавшего установить римскую Пасху. Это было только во времена Colmán, третий ионийский монах избран епископом Нортумбрии, что конфликт требует королевского внимания и разрешения.

Созыв

Важной фигурой в созыве синода был Alchfrith, Освиу сын и младший король в Дейра. Генри Майр-Хартинг считал его «главной причиной неприятностей, которые привели к Синоду».^[7] В начале 660-х он изгнал ионийских монахов из монастыря Рипон и отдал его Уилфрид, нортумбрийский церковник, недавно вернувшийся из Рима. Положение Алхфрита в королевском доме, вместе с его продвижением по службе Уилфрида (который был бы представителем римской позиции в синоде), способствовало утверждению того, что он сыграл важную роль в организации созыва синода своим отцом.^[8]

Синод проходил в месте, называемом Streanæshalch, в монастыре Хильда, сама могущественный нортумбрийский дворянин и приверженец Ионийской Пасхи. Отождествление местоположения с местом, позже названным Whitby общепринято, но не совсем точно. Другой возможный кандидат - Strensall недалеко от Йорка.^[9]

Ионскую позицию отстаивал Colmán, Епископ Нортумбрии. В поддержку позиции римлян, Eanfled послала своего капеллана Романа, и эту должность также занял Agilbert, а Франкский епископ, который также занимал должность в Англии. Из-за неспособности Агильберта выразить сложные аргументы в Древнеанглийский, который был для него иностранным языком, Уилфрид был выбран в качестве главного защитника римской партии. Король Освиу председательствовал на синоде и действовал как последний судья, который передавал свою королевскую власть в поддержку той или иной стороны.

Решение

Епископ Колман защищал ионийский расчет Пасхи на том основании, что это была практика Columba, основатель их монашеской сети и святой неоспоримой святости, который сам следовал традиции Святой Иоанн то апостол и евангелист.

Уилфрид защищал римскую позицию на следующих основаниях (согласно рассказу Беде):

1. Так было в Риме, где апостолы Святые Питер и Павел «жили, учили, страдали и похоронены».
2. Это было универсальной практикой Церкви, даже до Египта.
3. Обычаи апостола Иоанна соответствовали потребностям его общины и его возраста, и с тех пор Никейский собор установил иную практику.
4. Колумба сделал все, что мог, учитывая его знания, и поэтому его нерегулярная практика простительна, но у ионийских монахов в настоящее время не было оправдания невежеством.
5. В любом случае, никто не имеет власти над Петром (и, следовательно, над его преемниками, епископами Рима).

Затем Освиу спросил обе стороны, согласны ли они, что Петру были даны ключи от Царства Небесного от Христа и он был объявлен «скалой», на которой будет построена Церковь (как указано в Мэтью 16: 18-19), с чем они согласились. Освиу тогда объявил свое решение в пользу держателя ключей, то есть римской (и петровской) практики.

Однако метод Уилфрида для вычисления даты Пасхи использовался в Александрия, а не в Риме. Беде представил синод как победу римской партии, хотя и сомневался, применялся ли этот метод в Риме. Он создал свою версию на основе александрийских таблиц с поправками Дионисий, для собственных расчетов в его De Temporibus (703) и подробнее в его De Temporum Ratione (716-25). Беданские столы были приняты на Британских островах и в Каролингская империя в девятом веке и в Риме в десятом.^[10]

Результат

Синод Уитби установил предполагаемую римскую практику как норму в Нортумбрии и, таким образом, " Нортумбрийский церковь в русло римской культуры ».^[11] Епископская резиденция Нортумбрии была перенесена из Линдисфарн к Йорк. Уилфрид, главный защитник позиции римлян, позже стал епископом Нортумбрии, в то время как Колман и сторонники Ионии, которые не изменили своей практики, ушли в Иону. Колману было разрешено взять с собой в Иону некоторые реликвии Эйдана, который сыграл центральную роль в установлении христианства ионской традиции в Нортумбрии. Чтобы заменить уходящих священнослужителей, Освиу выбрал в основном ирландцев, которые были из тех частей Ирландии, которые соблюдали римскую Пасху (как это сделала большая часть Ирландии в течение некоторого времени к 660-м годам).

Наследие и историческое значение

Синод Уитби был лишь одним из многих соборов, проводившихся по вопросу правильного расчета Пасхи в латинском христианском мире в раннем средневековье.^[12] Рассмотрены вопросы расчета Пасхи и правильного монашеский постриг,^[13] и касался только той части английской церкви, которая подчинялась престолу Линдисфарна:^[13] то есть это было дело Нортумбрии.^[8] Пропаганда римской Пасхи Уилфридом была названа «триумфальным натиском на открытую дверь», поскольку большая часть ирландцев уже приняла римскую Пасху, и по этой причине Айона «уже находилась в опасности быть оттесненной в сторону своими ирландскими соперниками. . "^[14]

Хотя в центре внимания Уитби находятся решения о постриге и датировке Пасхи, мы также можем рассматривать синод как важный шаг в возможной романизации церкви в Англии; хотя эта романизация могла бы произойти в любом случае без Синода Уитби. Тем не менее, поскольку Протестантская реформация, события синода были символически интерпретированы как «кельтская церковь», выступающая против «римской церкви», и решение Освиу, таким образом, было истолковано как «подчинение» «британской церкви» Риму. Существуют дебаты относительно реальности различия между "кельтской" церковью до Уитби и "римской" церковью после Уитби. (До недавнего времени курс истории церкви Шотландского богословского факультета проводился Деяния апостолов до 664 до возобновления в 1560 году.)^[13] По словам Патрика Вормальда:

Со времен Джордж Бьюкенен, обеспечивая начальную пропаганду для создателей шотландского Кирка, до поразительно недавнего времени не было оснований для антиримской, антиепископальной, а в девятнадцатом веке антиправительственной позиции в Колумбийской или "кельтской" церкви . ... Идея, что там был «Кельтская церковь» в некотором смысле постреформации до сих пор до безумия неискоренима из умов студентов.^[15]

Помещая синод в его надлежащий исторический контекст, англосаксонские историки также отметили положение синода в контексте современной политической напряженности. Генри Майр-Хартинг считал, что заинтересованность Алчфрита в созыве синода проистекает из его желания увидеть положение своего отца в Bernicia бросил вызов и увидел замену Колмана другим епископом, который был бы более согласен с ним.^[8]

Смотрите также

Бретвальда Колман Линдисфарнский Эанфлед из Дейры

Пасхальный Религия в Соединенном Королевстве Пасхальное полнолуние

Заметки

1. Колгрейв, Житие епископа Уилфрида - Эддиус Стефан, pp i – ix.
2. Кэтрин Кубитт, Англосаксонские церковные советы п. 6–7.
3. Патрик Вормальд, «Беда и Церковь англичан», в Времена Беды, п. 211.
4. см. Poole, Reginald L. 'St. Уилфрид и Престол Рипон », в English Historical Review 34 (1919).
5. Константин (325), "Письмо о соблюдении Пасхи тем, кто не присутствовал в Никее", в Евсевий Кесарийский (ред.), Жизнь Константина, III (опубликовано в 1996 г.), §18–20, ISBN  1-56085-072-8
6. G.S.M. Уокер (изд. И пер.), Опера Санкти Колумбани (Дублин, 1957), стр. 7.
7. Майр-Хартинг, Приход христианства в англосаксонскую Англию, п. 107.
8. Майр-Хартинг, Приход христианства в англосаксонскую Англию, п. 108.
9. Barnwell, P.S .; Батлер, Л.А.С.; Данн, С.Дж. (2003), «Путаница в обращении: Streanæshalch, Стренсолл и Уитби и Нортумбрийская церковь "в Карвер, Мартин (ред.), Крест идет на север, Йоркская средневековая пресса, ISBN  1-903153-11-5
10. Стивенс, стр. 160–161.
11. Колгрейв, Ранняя жизнь Григория Великого, п. 9.
12. см. вводный текст К. В. Джонса к его изданию Bedae Opera de Temproibus (Кембридж, Массачусетс, 1946) стр. 55–104.
13. Патрик Вормальд, «Беда и Церковь англичан», в Времена Беды, п. 210.
14. Коричневый, Расцвет западного христианского мира, п. 361.
15. Патрик Вормальд, «Беда и Церковь англичан», в Времена Беды, п. 207.

Список используемой литературы

Основные источники

• Беда, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, в Венерабилис Бэдаэ историческая опера. изд. К. Пламмер (Оксфорд, 1896 г.)
• Стефан Рипонский, Житие епископа Уилфрида, изд. и транс. Бертрам Колгрейв (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1985)

Вторичные источники

• Абельс, Ричард. "Совет Уитби: исследование ранней англосаксонской политики", в Журнал британских исследований, 23 (1984)
• Браун, Питер. Расцвет западного христианского мира: триумф и разнообразие, 2-е изд. (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003).
• Кубит, Кэтрин, Англосаксонские церковные советы c. 650–850 (Лондон: Издательство Лестерского университета, 1995)
• Хайэм, Н. Дж. Королевство Нортумбрия 350–1100 гг. (Алан Саттон, 1993)
• Майр-Хартинг, Генри. Приход христианства в англосаксонскую Англию, 3-е издание (Лондон: B. T. Batsford Ltd, 1991)
• Стентон, Ф. Англосаксонская англия, 3-е издание (Oxford: Clarendon Press, 1971)
• Стивенс, Уэсли М. (2014). «Пасхальный спор». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Уайли Блэквелла англосаксонской Англии (Второе изд.). Чичестер, Великобритания: Blackwell Publishing. С. 160–161. ISBN  978-0-470-65632-7.
• Вормальд, Патрик, The Times of Bede: исследования раннего английского христианского общества и его историка, изд. Стивен Бакстер (Oxford: Blackwell Publishing, 2006)

внешние ссылки

• Герберт Терстон (1913). «Синод Уитби». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.