Двойной монастырь - Double monastery

А двойной монастырь (также двойной монастырь или же двойной дом) - монастырь, объединяющий отдельные общины монахи и из монахини, объединились в одно учреждение, чтобы разделить одну церковь и другие помещения.[1][а] Считается, что эта практика началась на Востоке на заре монашество. Считается более распространенным в монашестве Восточное христианство, где это восходит к 4 веку. На Западе создание двойных монастырей стало популярным после Колумбан и возник в Галлия И в Англосаксонская англия.[2] Двойные монастыри были запрещены Второй Никейский собор в 787 г., хотя для исполнения указа потребовалось много лет.[3] Существенно иным образом двойные монастыри снова возродились после XII века,[2] когда по этому образцу было основано несколько религиозных домов, среди которых Бенедиктинцы и, возможно, Доминиканцы. 14 век Bridgittines были специально созданы с использованием этой формы сообщества.

В римской церкви монахи и монахини жили в отдельных зданиях, но обычно их объединяла аббатиса в качестве главы всего дома, примеры включают оригинал Coldingham Priory в Шотландии, Баркинг Аббатство в Лондоне и Айнзидельнское аббатство и Монастырь Фар в отдельных кантонах Швейцария, контролируемый самцом аббат Айнзидельна без обратной договоренности для настоятеля Фара, тогда как чаще всего двумя общинами управляла настоятельница женского пола.[4] В большинстве случаев в Англии и на многих континентах аббатисы были принцессой или вдовствующей королевой.

Более свежий пример восточно-православной церкви появился в Англии в Рыцари Толлешанта в Эссекс где Патриарший ставропигиальный мужской монастырь Святого Иоанна Крестителя была основана в 1965 году.

Происхождение

Двойные монастыри VII и VIII веков уходят корнями в раннехристианские религиозные общины. Тенденция раннего женского монашества, хотя и не так хорошо задокументирована, как его мужское монашество, началась в V веке с основания монастыря в Марсель к Джон Кассиан в 410 г.[5] который предшествовал нескольким монастырям в Риме. Святой Василий и Пахомий основали женские религиозные общины в непосредственной близости от мужских религиозных общин Востока.[6] В 512 г. епископ Цезарий Арльский основал монастырь Святой Иоанн Креститель для его сестры и ее религиозного сообщества женщин.[7] Именно этот последний монастырь и его Устав, который установил Цезарий, послужили основой для развития двойного монастыря.

Согласно Цезарию, женщины должны руководить монастырями. В настоятельница или же настоятельница должен быть «выше по чину» и «подчиняться без ропота».[8] Цезарий гарантировал, что аббатисы монастырей будут свободны от принудительного повиновения местному епархиальному епископу, получив папское письмо, освобождающее монастырь от епископальной власти.[9] Он также написал Regula sanctarum virginum, первое известное правило, специально созданное для монастыря. В этом правиле было сочетание старых и новых ограничений монашеской жизни, включая отказ от частной собственности, послушание Богу через игуменицу и целомудрие на всю жизнь, что служило двойной цели - защищать ограждение членов монастыря и ограничивать вторжение светского мира.[5]

Подъем

К 7 веку ирландский миссионер Святой Колумбан основал самый известный женский монастырь в Галлии, Luxeuil Abbey. После смерти мужа Хлодвиг II в 657 г., г. Balthild, то Королева-регент из Neustria и Бургундия стал покровителем общины, тем самым продвигая пример смешанного правления Люксёй - сочетание бенедиктинского и колумбийского монашества - по всей средневековой Европе.[10] Балтилд был ответственным за основание монастыря монахинь в Шелле около 659 г., двойного монастыря, откуда она ушла на пенсию после отпуска регентства королевства. Меровингов трон.[11] Примерно в это же время брат епископа Аудоэнса Адо основал знаменитый двойной монастырь Жуар, также в Галлии.[12] Эти два монастыря имели много общих черт: в них жили мужские и женские религиозные общины в одном корпусе, хотя эти группы жили отдельно, и у них была общая церковь для литургических служб. Оба монастыря управлялись одним главой, как правило, настоятельницей, что является отражением взглядов Цезария Арльского на управление женскими домами.[6] Хотя вдохновение для создания этих религиозных домов пришло из миссий Колумба в Галлия сам он никогда не основывал женские религиозные учреждения. Количество влияния Ирландский Монашество могло сыграть в основании этих франкских двойных домов неясно. В V веке монастырь Святая Бригитта Килдарская был сообществом мужчин и женщин, живущих вместе без строгого разделения, но мало доказательств того, было ли это традиционным или аномалия.[13]

Причастность преемников Колумбана, Юстаса и Уолберта Люксейских, хорошо задокументирована. В Правило отца для девственниц, приписываемый последнему настоятелю, установил, что материнская роль игуменьи очень похожа на роль настоятеля. В этом Правиле Уолберт утверждает, что аббатисы разделяют многие полномочия аббата, в том числе способность слышать признания от своих монахинь и отпускать им грехи.[6] Эти аббатисы часто были дворянского происхождения, прямыми или дальними потомками семьи, основавшей монастырь.[6] Между началом VI века и серединой VIII века, когда двойные монастыри пришли в упадок, в Галлии было основано более ста двойных монастырей или женских монастырей.[13]

Двойные монастыри Англосаксонская англия находились под сильным влиянием монашеской системы Галлии.[14] Хильда Уитби, настоятельница самого известного двойного дома в Англия, первоначально намеревалась присоединиться к своей сестре в Chelles в 647 г., где получили образование многие дочери английской знати.[9] Вместо этого она осталась в Англии, где Епископ и позже Святой Эйдан из Линдисфарна обучил ее монашеству. Здесь она продолжила галльскую традицию благородных женщин-глав двойных монастырей в Аббатство Уитби, который она непосредственно смоделировала после сочетания влияния Эйдана и правила, которому следовали современники в Шелле и Жуаре.[15]По приказу короля Освиу, в 664 году Хильда устроила Синод Уитби, который объединил представителей кельтских и Римские церкви разрешить церковные разногласия между ними, в том числе Пасхальный спор.[16][17] Уитби стала известна как школа епископов и подготовила пять школ во время губернаторства Хильды. Беда с Historia.[18] Видное положение, занимаемое двойными монастырями в Англии, еще больше усиливается тем фактом, что Уитби служил местом уединения и захоронения нескольких англосаксонских королей в седьмом веке. Это также способствовало значительным культурным достижениям, таким как стихи Cædmon.[17][19]

За пределами Уитби в англосаксонской Англии существовали двойные монастыри, в том числе Эли, который был основан королевой (а позже и Святой) Этельдреда из Нортумбрия. Проведя двенадцать лет, отказываясь заключить брак, Этельдреда получила землю для Эли от своего мужа, Кинга. Экгфрит Нортумбрии.[4] Еще один известный двойной дом, Баркинг Аббатство, следовал галльской традиции разделения полов с одним исключением: после смерти Хильделит, настоятельница Баркинская, мужские и женские захоронения были объединены в одну братскую могилу.[20] Англосаксонские миссионеры на континенте основали здесь двойные дома, одним из примеров является двойной монастырь Хайденхайм, Бавария, основан Saint Willibald около 742 г., а позже во главе с его сестрой, Saint Walpurga.[21]

Уникальной особенностью англосаксонских религиозных учреждений было одновременное учреждение двойных монастырей и двойных монастырей. священники. Хотя в обоих учреждениях проживали представители обоих полов, двойной священник служил церковью, часто основанной королевской семьей или магнатом, с прикрепленной общиной священников, монахинь и монахов, а не закрытой религиозной общиной, для выполнения благотворительной и пастырской работы в этой местности.[22] Это различие было проиллюстрировано дихотомией между Sanctimoniala, якобы монахиня и каноника - женщина, живущая в соответствии с религиозным правилом, но не обязательно принявшая личные религиозные обеты, как в случае с Бегуны и бегхарды[22]

Однако двойные монастыри встречались не только на Западе. В течение 8-го века некоторые случаи двойных монастырей были зарегистрированы в Византийская империя. Эти монастыри не были физически замкнутыми общинами, и в них были отдельные церкви для монахинь и монахов. Самым примечательным из этих заведений является монастырь Мантинейон, основан Антуза Константинопольский во время правления патриарха Никифор.[23] В Мантинеоне при мужском монастыре была школа для мальчиков, и в отличие от ее галльской и Англосаксонский В отличие от них мужская и женская части монастыря вели очень разный образ жизни. Однако они полагались друг на друга и создали центр деятельности между двумя церквями, который позволял монахам и монахиням обмениваться навыками и товарами.[24] Подобно западным двойным монастырям, создание средневековый византийский Пик развития двойных домов пришелся на середину восьмого века.[23]

Упадок и возрождение

К концу VIII века двойной монастырь как учреждение пришел в упадок. Наиболее очевидное доктринальное объяснение этого сдвига заключается в двадцатом каноне седьмого Вселенского синода, провозглашенном на Втором Никейском соборе в 787 году. Этот канон частично гласит:

«Двойные монастыри отныне запрещены. Если вся семья желает вместе отречься от мира, мужчины должны пойти в монастыри для мужчин, а члены семьи - в монастыри для женщин. Уже существующие двойные монастыри могут продолжаться ... но должны соблюдать следующее постановление: монахи и монахини не могут проживать в одном здании, поскольку совместное проживание дает повод для недержания мочи. Ни один монах не может входить в квартал монахини, и ни одна монахиня не может разговаривать отдельно с монахом ".[25]

Запретив дальнейшее учреждение двойных монастырей и ограничив круг их заявителей, Второй Никейский собор эффективно гарантировал, что двойные монастыри по всей Англии и Галлии не будут существовать в течение столетия. Это церковное постановление было не единственным ограничением расширения системы двойных домов. В Англии эффекты постоянного Викинг набеги в сочетании с общим упадком замкнутой жизни в начале 9 века привели к резкому сокращению населения и активности этих двойных домов.[26] Датские вторжения 9 века привели к разрушению к 870 году двойных монастырей Уитби, Баркинг и Эли.[27] Часто бывшие двойные монастыри в конечном итоге превращались в женские.

Начиная с конца 10 века в англосаксонской Англии началось возрождение монашества. Альфред Великий и его королева Эльсвита основали монастыри, хотя ко времени Норманнское завоевание в Англии осталось всего несколько женских монастырей и ни одного двойного монастыря.[27] В этой новой волне Regularis Concordia была составлена ​​форма стандартизированного монашеского правила. Это правило содержало четкие инструкции относительно разделения полов, запрещало мужчинам входить в монастыри или беспокоить монахиню на молитве.[26] К XII веку двойные монастыри испытали слабое возрождение, особенно в Англии при Гилберт Семпрингемский Правило. К концу века он основал тринадцатое смешанное здание.[28] Однако эти новые монастыри были неоднозначными. Скандалы, связанные с этими новыми монастырями, варьировались от светских беременных монахинь до церковных. Папа Александр угрожал Гилберту отлучением от церкви за продвижение в запрещенной форме религиозной общины и только за вмешательство короля. Генри и видные английские епископы позволили Гилберту продолжить свои двойные монастыри.[28]

Двойные монастыри продолжались в Франкский общество, но обе части, мужская и женская, со временем переместились в более отдельные общности канонов и канонис.[29] В Швеция с другой стороны, двойные монастыри пережили большое возрождение в конце четырнадцатого века с распространением Ордена Святого Спасителя, также известного как Bridgettines после их основателя, Биргитта из Швеции.[27] В то время как двойные монастыри никогда больше не достигли высот влияния и повсеместности, которых они достигли в середине седьмого века, позднее средневековье стало свидетелем возрождения и развития двойных домов и их распространения по Европе.

Рекомендации

  1. ^ Янковский, Теодора А. (2000). Чистое сопротивление: странная девственность в английской драме раннего нового времени. Университет Пенсильвании Press. п. 65. ISBN  978-0-8122-3552-4.
  2. ^ а б Parisse 1258.
  3. ^ Хефеле 385.
  4. ^ а б Лоуренс 52.
  5. ^ а б Gerchow 15.
  6. ^ а б c d Лоуренс 46.
  7. ^ Ранфт 114.
  8. ^ Ранфт 116.
  9. ^ а б Ранфт 117.
  10. ^ Лоуренс 45.
  11. ^ Röckelein 207.
  12. ^ Лоуренс 44.
  13. ^ а б Gerchow 16.
  14. ^ Диркенс.
  15. ^ Лоуренс 50.
  16. ^ Ранфт 118
  17. ^ а б Лоуренс 53.
  18. ^ Холлис 125.
  19. ^ Gerchow 17
  20. ^ Холлис 259.
  21. ^ Прокщ 45-46.
  22. ^ а б Гилкрист 24.
  23. ^ а б Руджиери 173.
  24. ^ Руджиери 175.
  25. ^ Хефеле 1894: 385.
  26. ^ а б Гилкрист 32.
  27. ^ а б c Ранфт 121.
  28. ^ а б Лоуренс 183.
  29. ^ Ранфт 120

Примечание

  1. ^ Реже этот термин используется для описания одного монастыря на основе двух мест, таких как Монастырь Монквермаута-Ярроу.

Библиография

  • Диркенс, Ален (1989). "Prolégomènes à une Historie des Relationships Culturelles Entre les Îles Britanniques et le continent pendant le haut moyen âge". В Атсме, Х. (ред.). La Neustrie. Les Pays au Nord de la Loire от 650 до 850. II. Зигмаринген. С. 371–94.
  • Герхов, янв (2008). «Ранние монастыри и фонды (500-1200)». В Джеффри Ф. Гамбургере (ред.). Корона и вуаль: женское монашество с пятого по пятнадцатый век. Сьюзан Марти. Нью-Йорк: Колумбия UP. С. 13–40. ISBN  978-0-231-13980-9.
  • Гилкрист, Роберта. Гендер и материальная культура: археология религиозных женщин. Лондон: Рутледж, 1994.
  • Хефеле, Чарльз Джозеф. История христианских соборов, от первоначальных документов до закрытия Никейского собора. Перевод с немецкого и отредактированный Уильямом Р. Кларком.. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1894.
  • Хефеле, Чарльз Джозеф. История церковных соборов. Лондон: T&T Clark, 1896.
  • Холлис, Стефани. Англосаксонские женщины и церковь: общая судьба. Рочестер: Бойделл, 1992.
  • Прокщ, Никола (1997). «Англосаксонские миссионеры на континенте». Монахи Англии: бенедиктинцы в Англии от Августина до наших дней. Общество распространения христианских знаний. С. 37–54.
  • Ранфт, Патрисия. Женщины и духовное равенство в христианских традициях. Нью-Йорк: Сент-Мартин, 1998.
  • Лоуренс, К. Средневековое монашество. Лондон: Лонгман, 1984.
  • Парисс, М. "Доппельклостер". Lexikon des Mittelalters. III. Мецлер. С. 1258–59. ISBN  3-476-01742-7.
  • Руджери, С.Дж. Византийская религиозная архитектура (582-867): ее история и структурные элементы. Рим: Мост. Institutum Studiorum Orientalium, 1991.
  • Рёкляйн, Хедвиг (2008). «Учредители, доноры и святые: покровители монастырей монахинь». В Джеффри Ф. Гамбургере (ред.). Корона и вуаль: женское монашество с пятого по пятнадцатый век. Сьюзан Марти. Нью-Йорк: Колумбия UP. С. 207–24. ISBN  978-0-231-13980-9.