Бегуны и бегхарды - Beguines and Beghards

"Бегин" перенаправляется сюда. О стиле музыки см. Бегина (танец).
Бегина из Гента. Отрывок из рукописи бегинажа Синт-Обертуса, Гент, ок. 1840 г.[1]
Рисунок бегина из Des dodes dantz, напечатано в Любек в 1489 г.

В Бегуны /бəˈɡяпz/ и Beghards /бəˈɡɑːrdz/ мы Христианин класть религиозные ордена которые были активны в западная Европа, особенно в Низкие страны, в XIII – XVI вв. Их участники жили в полумонашеский общины, но не принимали официальных религиозных обетов. То есть, хотя они обещали не жениться, «пока они жили как бегины», если цитировать одно из первых Правил, они могли уйти в любое время. Бегины были частью более крупного движения за духовное возрождение 13 века, которое подчеркивало подражание жизни Христа через добровольную бедность, заботу о бедных и больных и религиозную преданность.

Этимология

Термин «Бегин» (латинский: бегуны; нидерландский язык: бегийн) имеет неопределенное происхождение и может иметь уничижительный характер.[2] Ученые больше не верят теории, изложенной в Британская энциклопедия Одиннадцатое издание (1911), что название произошло от Ламбер ле Бег, священник Вассал.[3] Другие теории, такие как происхождение от имени Св. Бегга и из предполагаемого реконструированного Старый саксон слово * бегген, "просить" или "молиться" также были дискредитированы.[4] Происхождение названия движения останется таким же неопределенным, как и даты начала самого движения.[5][6]

Точно так же нет никаких доказательств того, что бегуны когда-либо были частью Катары еретические группы. Энциклопедии, когда они вообще упоминают это последнее объяснение, склонны игнорировать его.[7][нужен лучший источник ]

Бегуны (мирянки)

Среди бегунов, ставших известными представителями движения в современной литературе: Бегейнхоф (Амстердам), Бегейнхоф (Бреда), Бегейнхоф (Утрехт), Кристина фон Штоммельн, Дуселин де Динь, Hadewijch, Маргарита Порете, Мари д'Уаньи, и Мехтильд Магдебургский. Современные бегуны включают Марселла Паттин, и, возможно Дороти Дэй.

Сообщества и статус

Дом в Bad Cannstatt раньше использовался как бегинаж. Он был построен в 1463 году и отреставрирован в 1983 году.

В начале XII века некоторые женщины в Низкие страны жили в одиночестве и посвящали себя молитве и добрым делам, не принимая обетов. Сначала их было немного, но с течением века их количество увеличивалось. В связи с демографической структурой городов и моделями браков в Нидерландах в средние века женщин было больше, чем мужчин.[8] Эти женщины жили в городах, где заботились о бедных. В 13 веке некоторые из них купили дома, расположенные по соседству. Эти небольшие сообщества женщин вскоре привлекли внимание светских и духовных властей.[9] Движимое или вдохновленное приверженностью женщин молитве, таинствам и благотворительному служению в мире, местное духовенство стремилось направить и использовать духовную славу женщин в ответ на современные проблемы, особенно на войну институциональной церкви с ересью.[10] Несколько священнослужителей стремились продвигать эти Mulieres Religiosae (или религиозные женщины) как святые после их смерти.[11] Вероятно, самым известным примером этого были отношения между Джеймс Витри и Мари д'Уаньи, которого иногда называют прототипом Бегина.[12] Мари д'Уаньи вдохновила Джеймса. Она поощряла и улучшала его проповедь, и многие из ее чудес служили продвижению сакраментальной программы Латеранского IV.[13] После смерти Мари Джеймс отправился в Рим от имени «религиозных женщин» в епархии Льежа, добиваясь папского разрешения для женщин жить вместе и побуждать друг друга жить хорошей христианской жизнью.[14]

Бегин не было монахини, но иногда их отождествляют с монахинями.[15] Бегины дали личные, неформальные обеты целомудрия. Вдохновленные идеалами vita apostolica - теми же идеалами, которые привели к формированию нищий приказы. Бегины вели жизнь в созерцательной молитве и активном служении миру.[16] Как женщинам, бегинкам было запрещено проповедовать и учить, однако они активно призывали своих собратьев-христиан жить жизнью покаяния, служения и молитвы.[17]

Бегины никогда не признавались официальным религиозным орденом, одобренным папой. Они не следовали утвержденным правилам, не жили в монастырях и не отказывались от своей личной собственности. Фактически, бегины могли в любое время отказаться от своего религиозного призвания, поскольку это не было обусловлено каким-либо обязательным монашеским обетом. Во многих случаях термин «бегина» относился к женщине, которая носила скромную одежду и стояла особняком, поскольку жила религиозной жизнью, выходящей за рамки практики обычных мирян.[18]

В таких городах, как Камбре, Валансьен, и вассал местные власти создали официальные сообщества для этих женщин, которые стали известны как бегинажи.[19] Бегинажи (Begijnhofs в голландскоязычных районах), как правило, располагались рядом с центрами городов или в их пределах и часто были близко к рекам, которые обеспечивали водой их работу в текстильной промышленности.

В то время как некоторые женщины присоединились к сообществам единомышленниц-мирянок, приняв ярлык «бегина» в силу вступления в бегинаж, многие женщины жили одни или с одной или двумя другими единомышленницами. Бегины занимались разными видами деятельности, чтобы прокормить себя. Женщины в Низких странах, как правило, работали в прибыльной шерстяной промышленности городов. Парижские бегуны внесли важный вклад в растущую шелковую промышленность города.[20]

Бегинажи не были монастырями. Не существовало всеобъемлющей структуры, такой как материнский дом. У каждого бегинажа было свое правило. Епископ Льежский установил правило для бегин в своей епархии.[21] Однако каждая община была целостной сама по себе и определяла свой собственный образ жизни. Позже многие приняли правило Третий Орден Святого Франциска.

Сообщества бегунов различались по социальному статусу их членов; некоторые из них допускали только дам высокого образования; другие были предназначены исключительно для людей в скромных обстоятельствах; другие по-прежнему приветствовали женщин любого состояния, и они были самыми популярными. Несколько, как великий бегинаж Гент, имел тысячи жителей. В парижском бегинаже, основанном до 1264 года, жили около 400 женщин.[22] Дуселин де Динь (ок. 1215-1274) основал движение бегунов в Марсель; ее агиография, который был составлен членом ее сообщества, проливает свет на движение в целом.[23]

Это полумонашеское учреждение было адаптировано к своему возрасту и быстро распространилось по стране. Некоторые бегинки стали называть «святыми женщинами» (Mulieres Sanctae), и их преданность повлияла на религиозную жизнь в регионе. Религиозная жизнь бегин была частью мистика того возраста. Был бегинаж в Мехелен еще в 1207 г. Брюссель в 1245 г., в Leuven до 1232 г., в Антверпен в 1234 г., а в Брюгге в 1244 году. К концу столетия в большинстве общин в Нидерландах было бегинаж; в некоторых крупных городах их было два или больше.

Критика и социальный отклик

В XIII веке некоторые бегуны подвергались критике из-за их неоднозначного социального и правового статуса. Будучи осознанным выбором жить в мире, но таким образом, который эффективно превосходил (по крайней мере, в благочестии) или выделялся среди большинства мирян, бегуны вызывали как неодобрение, так и восхищение. В некоторых регионах сам термин «бегина» обозначал демонстративно, даже до неприличия религиозную женщину; изображение, которое быстро привело к обвинениям в лицемерии (вспомните бегин, известный как «Ограниченное воздержание» в Роман де ла Роуз ). Некоторые исповедующие религию были оскорблены присвоением «религиозного» статуса без приверженности правилам, в то время как миряне возмущались скрытым неодобрением брака и других показателей светской жизни.[24] Правовое положение женщин по отношению к церковным и мирским властям было неясным. Казалось, бегуны наслаждались лучшим из обоих миров: держались за свою собственность и жили в этом мире как миряне, требуя привилегий и защиты исповедующих религию.

С другой стороны, такие поклонники, как светский священнослужитель Роберт де Сорбон (ум. 1274) отметил, что бегины проявляли гораздо больше преданности Богу, чем даже уединенные, поскольку они добровольно вели религиозную жизнь без обетов и стен, окруженные искушениями мира.[25]

Сила бренда Beguine проявляется в «переломных» моментах истории Beguine, от его первого появления в проповедях Джеймса Витри (самого раннего и, возможно, самого известного промоутера движения Beguine) до его упоминания в суде над обреченными мистика Маргарита Порете (который был сожжен на костре в Париже по обвинению в ереси в 1310 году), на его центральное место в осуждении мирянских религиозных женщин в Совет Вены в 1311–1312 гг.[26]

Маргарита Порете

Где-то в период с начала до середины 1290-х годов Маргарита Порете написала мистическую книгу, известную как Зеркало простых душ. Написано в Старофранцузский, книга описывает уничтожение души, в частности ее спуск в состояние небытия - единения с Богом без различия. Несмотря на очевидную популярность во всем Средний возраст и за его пределами (возможно, десятки копий были распространены по всей западной Европе позднего средневековья) книга вызвала некоторые споры, вероятно, из-за таких утверждений, как «душа, уничтоженная любовью создателя, может и должна дать природе все, что она желает, "что некоторые считают, что душа может стать единым с Богом и что в этом состоянии она может игнорировать моральный закон, поскольку она не нуждалась в Церкви и ее таинствах, или ее кодексе добродетелей. Это не то, чему учила Порете, поскольку она объяснила, что души в таком состоянии желают только добра и не могут грешить. Тем не менее, учение книги было слишком легко неверно истолковано, особенно неподготовленными.[27]

Речь также шла о том, как Порете распространяла свое учение, которое напоминало о действиях и поведении, которые некоторые священнослужители в то время находили все более проблематичными среди религиозных женщин-мирян. Действительно, Порете в конце концов судил доминиканский инквизитор Франции и сожгли на костре как вернувшегося еретика в 1310 году. В 1311 году, через год после смерти Порете, церковные чиновники установили несколько конкретных связей между идеями и действиями Порете и статусом бегина в целом. на Совет Вены. Один из постановлений совета, Cum de Quibusdam, утверждал, что бегины «спорят и проповедуют о высшей Троице и божественной сущности и вносят мнения, противоречащие католической вере, относительно символов веры и таинств церкви».[28]

После совета и отказа

После Совет Вены в 1312 году бегины пришли в упадок. К 14 веку некоторые общины были поглощены монашескими и нищенские заказы. Однако многие пережили последствия венских указов.[29]

Большинство этих институтов были подавлены во время Реформация 16 века или в бурные годы революций и социальных волнений Французской революции. Несколько бегинажей сохранились до начала 20-го века в некоторых частях Бельгии, в том числе в Брюгге, лжец, Мехелен, Лёвен и Гент, которые в последний раз насчитывали около тысячи членов в 1905 году.

Бегинаж Святой Елизаветы, Кортрейк

Выжившие бегуны

Сообщество Бегейнхоф, Амстердам, которому приписывают значительное влияние на развитие южной окраины города в позднем средневековье, пережил протестантскую Реформацию, оставаясь католиком. Их приходская церковь была конфискована и передана изгнанным англичанам. Пуритане. Последняя амстердамская бегина умерла в 1971 году,[30] но Begijnhof остается одной из самых известных достопримечательностей города.

Марселла Паттин, последний традиционный бегвин, умер 14 апреля 2013 г. Кортрейк в возрасте 92 лет. Родился в г. Бельгийское Конго в 1920 году ее приняли в Святой уголок из Елизавета Венгерская в Синт-Амандсберг, Гент в 1941 году и переехала в Бегинаж Святой Елизаветы в Кортрейке в 1960 году, где стала одной из девяти человек.[31][32][33]

Вторая и третья волны

Писательница Жан Хьюз Рабер, изучающая средневековые женские движения, постулировала вторую волну движения бегвинов, которая произошла в 17 веке, когда ее поддерживал архиепископ. Матиас Ховиус. Его участие включало помощь в улучшении Великих бегунов в Мехелене. Рабер говорит, что Второму движению не было явного конца. Она предполагает, что католические мирские движения, такие как Дороти Дэй в Соединенных Штатах Компания Святой Урсулы и сообщества женщин, инициированные Франсиской Эрнандес,[ВОЗ? ] можно рассматривать как продолжение бегунов в 20 веке.

Рабер предполагает, что реакция бегинов на социальные и экономические силы в XII веке предлагает модель, которая может соответствовать текущим условиям: экономической неопределенности или того хуже, одиноким женщинам, составляющим большую часть населения, и потере богатства в виде заниженных ценностей. Корпус. Она цитирует калифорнийскую группу американских бегунов как пример возрождения движения бегунов с заметными, но не обязательно проблемными различиями.[34] В последние десятилетия в Германии зародилось новое движение бегвинов.[35]

Недавно Бегины Милосердия были основаны в Ванкувер, Британская Колумбия, Канада. Созерцательный третий порядок образованных католичок, чьи корни находятся в духовном сообществе. Их участие - это добрые дела, тихое созерцание и воплощение в жизнь своих духовных ценностей.[36]

Бегхардс (миряне)

Широко распространенное религиозное возрождение вдохновило несколько мужских обществ, родственных бегунам. Из них Бегхарды были самыми многочисленными и самыми важными.

Членство

Все бегхарды были мирянами и, как и бегины, не были связаны клятвами, правила жизни, которые они соблюдали, не были единообразными, и члены каждой общины подчинялись только своим местным начальникам. У них не было частной собственности; У братьев каждой обители был общий кошелек, они жили вместе под одной крышей и ели за одним столом. По большей части это были люди скромного происхождения - вроде ткачей, красильщиков и мастеров, - которые были тесно связаны с городскими ремесленными цехами. Например, ни один мужчина не мог быть принят в сообщество Бегардс в Брюсселе, если он не был членом Компании Ткачей. Бегхарды часто были людьми, к которым судьба не была благосклонна - людьми, которые пережили своих друзей или чьи семейные связи были разорваны каким-то неблагоприятным событием и которые из-за слабого здоровья или преклонного возраста или, возможно, из-за какой-то аварии , не могли стоять в одиночестве. Если «средневековые города Нидерландов нашли в Бегинаже решение своего женского вопроса»,[нужна цитата ] рост сообществ Бегард предоставил место измученным рабочим.

Мужчины объединились в первую очередь, чтобы создать внутреннего человека. Работая над собственным спасением, они оставались внимательными к своим ближним и, благодаря своей связи с ремесленными цехами, влияли на религиозную жизнь. Им приписывают формирование религиозного мнения в городах Нидерландов на протяжении более 200 лет, особенно среди крестьян.

Отношение к церкви

Религиозные власти полагали, что у бегинцев были еретические наклонности, и иногда пытались применить к ним дисциплинарные меры. Синоды Фритцлара (1259 г.), Майнца (1261 г.) и Эйхштетта (1282 г.) приняли меры против них, и они были запрещены Синодом Безье (1299 г.) как «неподтвержденные». Они были осуждены Совет Вены (1312), но этот приговор смягчили Папа Иоанн XXII (1321), который позволил бегинам возобновить свой образ жизни после реформы.

Бегхарды были более упрямыми; в течение 14 века они неоднократно осуждались Святым Престолом, епископами (особенно в Германии) и инквизицией. В Католическая энциклопедия признает, что люди веры и благочестия были найдены среди бегардов. От их имени Папа Григорий XI (1374–77) и Папа Бонифаций IX (1394) обратился Быков к епископам Германии и Нидерландов. Доктрина Квиетизм как полагают, напоминает позицию этих членов сообщества.

Современный упадок

Перед концом Средневековья общины бегардов приходили в упадок. Их число уменьшилось с убыванием торговля текстилем и, когда эта отрасль умерла, она постепенно пришла в упадок. Наибольшее количество таких средневековых фундаментов в Фландрия и Валлония было 94, но в 1734 году они сократились до 34, а в 1856 году до 20.

Литературные ссылки

  • Роман Джойс Холлидей 2020 года `` Огненный столп '' предлагает хорошо исследованный беллетризованный рассказ о бегинках, частично основанный на написании Маргариты Порете.
  • В его многотомном романе Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена (1759-1767), Лоуренс Стерн есть его персонаж, капрал Трим, описывающий бегину.[37]
  • В Шарлотта Бронте роман 1853 г. Villette, Бегины и бегинаж упоминаются в главе 17 «La Terrasse».
  • Франсуаза Малле-Жорис первый роман был Le rempart des Béguines (1952) (опубликовано в 2006 году в новом английском переводе как Иллюзионист ). Название - это название улицы, на которой Тамара, куртизанка, живет отдельно от буржуазного общества Герс, вымышленного Фламандский городок.
  • В Умберто Эко роман 1980 года Имя розы (1983 на английском языке), Бегхарды часто упоминаются среди еретических движений, которые Инквизиция преследует.
  • Бернард Корнуэлл в его романе 2003 года Еретик есть персонаж, Женевьева, осужденный еретик Бегин, спасенный главным героем, Томасом Хуктонским.
  • Карен Мейтленд в ее романе 2009 года Убийцы сов изображает группу бегунов в вымышленной английской деревне Улевик начала XIV века.
  • Кен Фоллетт в его романе 2012 года Мир без конца упоминает жизнь бегунов в Нидерландах.
  • Хельга Гилен в своем виртуальном туре 2019 года по Большому бегинажу в Левене: [1] объясняет разницу между бегинками и монахинями.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Het begijnhof Sint Aubertus (Poortacker) te Gent". lib.ugent.be. Получено 2020-08-28.
  2. ^ Берингер, Лета (2014). Колпаков Дин, Дженнифер; ван Энген, Хильдо (ред.). Ярлыки и клевета: присвоение имен бегинам в северной средневековой Европе. Турнхаут, Бельгия: Brepols Publishers. ISBN  978-2503551357.
  3. ^ Смит, Рэйчел Дж. Д. (2019). Чрезмерное количество святых: пол, повествование и богословские изобретения в мистических агиографиях Фомы Кантимпре. Нью-Йорк: Колумбия UP. п. 39. ISBN  9780231188609.
  4. ^ Филлипс, Уолтер Элисон (1911). "Бегуны". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 652.
  5. ^ Саймонс, Уолтер (2001). Дамские города: общины бегин в средневековых низинах, 1200-1565 гг.. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1853-4.
  6. ^ Уокер Байнум, Кэролайн (1988). Святой праздник и святой пост: религиозное значение еды для средневековых женщин. Калифорнийский университет Press. п. 17. ISBN  978-0-520-90878-9.
  7. ^ См., Например, Алгемен Винклер Принс (1956) (на голландском языке), в котором отмечается, что не было обнаружено никакой связи между бегунами и альбигойской ересью. Примером энциклопедии, которая вообще не упоминает о возможной связи с катарами, является "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Бегуны, Бегхарды". www.newadvent.org.
  8. ^ Саймонс, Уолтер (2001). Дамские города: общины бегин в средневековых низинах, 1200-1565 гг.. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. стр.7 –12. ISBN  0-8122-3604-1.
  9. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам.
  10. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам.
  11. ^ Эллиотт, Дайан (2004). Женщина-испытатель: женская духовность и инквизиционная культура в позднем средневековье. Издательство Принстонского университета.
  12. ^ Зиглер, Джоанна (1993). «Реальность как имитация: динамика образов среди бегинок», в: Карты плоти и света. Новые взгляды на религиозный опыт женщин позднего средневековья. Сиракузы. С. 118–119.
  13. ^ Витри, Джеймс из (1987). Жизнь Мари д'Уаньи, изд. Марго Кинг. Peregrina Pub. С. 104–105.
  14. ^ Lettres de Jacques de Vitry. Лейден. 1960. с. 74.
  15. ^ Подробнее, Элисон (2018). Фиктивные заказы. Издательство Оксфордского университета.
  16. ^ Грундманн, Герберт (1995). Религиозные движения в средние века: исторические связи между ересью, нищенскими орденами и женским религиозным движением в двенадцатом и тринадцатом веках с историческими основаниями немецкого мистицизма, пер. Стеван Роуэн. Университет Нотр-Дам Пресс.
  17. ^ Миллер, Таня Стейблер (2007). «Что в названии: церковные представления парижских бегинок». Журнал средневековой истории: 60–86. Дои:10.1016 / j.jmedhist.2007.01.005.
  18. ^ Ярлыки и клевета: присвоение имен бегинам в Северной средневековой Европе (Brepols, 2014)
  19. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам.
  20. ^ Таня Стейблер Миллер, Бегины средневекового Парижа: гендер, покровительство и духовный авторитет (University of Pennsylvania Press, 2014)
  21. ^ Филиппен, L.J.M. (1918). De Begijnhoven. Oorsprong, Geschiedenis, Inrichting. Антверпен: Veritas.
  22. ^ Таня Стейблер Миллер, Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовный авторитет
  23. ^ Де Порселле, Филиппины; Джей, Мадлен; Гарай, Кэтлин Э. (2001). Жизнь святой Дуселин, бегини Прованса. Бойделл и Брюэр. ISBN  978-0859916295.
  24. ^ Ван Энген, Джон (2008). Сестры и братья общей жизни: Devotio Moderna и мир позднего средневековья. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0812223071.
  25. ^ Миллер, Таня Стейблер (2014). Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовный авторитет. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0812246070.
  26. ^ «Что в имени? Клерикал Таня Стейблер Миллер, Представления парижских бегинок (1200–1328)». Журнал средневековой истории 33, вып. 1 (2007): 60-86.
  27. ^ Филд, Шон Л. (2012). Бегина, ангел и инквизитор: Испытания Маргариты Порете и Гварда Крессонессара. Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN  978-0-268-07973-4.
  28. ^ Маковски, Элизабет (2005). Пагубные женщины: квазирелигиозные женщины и канонические юристы в позднем средневековье. CUA Press. п.23. ISBN  978-0-8132-1392-7.
  29. ^ Саймонс, Уолтер (2003). Дамские города: общины бегин в средневековых низинах, 1200-1565 гг.. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0812218534.
  30. ^ "Агата Каптейн" (Нидерландский язык). Alle Begijnen van Amsterdam. генеалогияонлайн. Получено 2009-01-21.
  31. ^ "Некролог: Марселла Паттин". Экономист. 2013-04-27. Получено 2013-05-16.
  32. ^ "Некролог: Марселла Паттин". Дейли Телеграф. 2013-05-16. Получено 2013-05-16.
  33. ^ Картон, Воутер (2014-04-14). "Laatste beginje ter wereld overleden в Кортрейке". VRT. Архивировано из оригинал (Нидерландский язык) на 2013-04-18. Получено 2014-04-14.
  34. ^ Рабер, Жан Хьюз (22 мая 2009 г.). "Простые жизни: новое начало для бегвинов?". Commonweal: 10–1. Получено 2018-12-30.
  35. ^ "Bremer Beginenhof Modell | Начало в Бремене | Das Beginennetzwerk". Beginenhof.de. Архивировано из оригинал на 2013-04-19. Получено 7 марта, 2013.
  36. ^ «Другие организации». Римско-католическая архиепархия Ванкувера.
  37. ^ Том 8, главы 20–22. "Она была в черном до кончиков пальцев, а ее волосы были скрыты под Кембрик граница, прилегающая ко лбу: она была из тех монахинь, и, пожалуйста, ваша честь, которых, ваша честь знает, довольно много в Фландрия - По твоему описанию, Трим, - сказал мой дядя Тоби, - я осмелюсь сказать, что она была молодой бегиной, которой нет нигде, кроме испанский Нидерланды - кроме Амстердам - они отличаются от монахинь тем, что могут покинуть монастырь, если захотят выйти замуж; они посещают и заботятся о больных по профессии… ».

Библиография

  • Бернхэм, Луиза А., Такой великолепный свет, такой великолепный дым. Еретики-бегуны Лангедока, Издательство Корнельского университета, 2008.
  • Де Кант, Женевьева, МАЖЕР Паскаль и ВЕРУГСТРАЕТ Кристиан, Мир независимых женщин: с XII века до наших дней: фламандские бегинажи, Риверсайд: Фонд Эрве ван Калоена, 2003.
  • Дин, Дженнифер Колпакофф, Переосмысление бегунов: историографические проблемы и новые направления, Монашеская матрица, 2008.
  • Саймонс, Уолтер, Дамские города: общины бегин в средневековых низинах, 1200-1565 гг., Филадельфия: Университет Филадельфии, 2001.
  • Макдоннелл, Эрнест В., Бегины и бегхарды в средневековой культуре: с особым акцентом на бельгийскую сцену, Нью-Йорк: Octagon Books, 1969 (издание 1954 г., онлайн на HathiTrust ).
  • Миллер, Таня Стейблер, Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовный авторитет, Филадельфия, издательство Пенсильванского университета, 2014 г.
  • Мурк-Янсен, Саския, Невесты в пустыне: Духовность бегуны, Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1998
  • Нил, Кэрол, Происхождение бегвинов, Знаки, 1989.
  • Петрова, Елизавета Альвильда, Тело и душа: очерки средневековых женщин и мистицизма, Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Филиппен, L.J.M., "De Begijnhoven: Oorsprong, Geschiedenis, Inrichting. Антверпен, Бельгия: Ч. и Х. Куртин, 1918".
  • Райхштейн, Франк-Майкл, Das Beginenwesen в Германии, 2. Ауфлаге, Берлин, 2017.
  • Саймонс, Вальтер, Окрашивание речи божественных вещей: использование грамотности в средневековых сообществах бегунов, Тереза ​​де Эмптинн и Мария Евгения Гонгора (ред.), Голос молчания: грамотность женщин в мужской церкви, Turnhout, Brepols, 2004.
  • Лебедь, Лаура, Мудрость бегинок: забытая история средневекового женского движения, BlueBridge, 2014.
  • Ван Аершот Сюзанна и НАСЛЕДНИК Мишель, Les béguinages de Flandre. Un patrimoine mondial, Брюссель: éditions Racine, 2001.
  • ФОН ДЕР ОСТЕН-ЗАКЕН, Вера, Якоб фон Витрис Vita Mariae Oigniacensis. Zu Herkunft und Eigenart der ersten Beginen, Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2010 (= VIEG 223).

Источники

внешняя ссылка