Второй Никейский собор - Second Council of Nicaea

Второй Никейский собор
Менологий Василия Блаженного 024.jpg
Дата787
Принят
Предыдущий совет
Третий Константинопольский собор
Следующий совет
ВызваноКонстантин VI и императрица Ирэн (в качестве регент )
ПрезидентПатриарх Константинопольский Тарасий, легаты из Папа Адриан I
Посещаемость350 епископов (включая двух папских легатов)
ТемыИконоборчество
Документы и заявления
почитание икон утверждено
Хронологический список вселенских соборов
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Вселенские соборы
  • Другие вселенские соборы:
  • Другие важные советы:
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Вселенские соборы
из католическая церковь
Гравюра эпохи Возрождения, изображающая Трентский собор.
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность (c. 50 – 451)
Раннее средневековье (553–870)
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Современность (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Второй Никейский собор признан последним из первые семь вселенских соборов посредством Восточная Православная Церковь и католическая церковь. Кроме того, он также признан таковым Старые католики и другие. Протестантский Мнения по этому поводу разные.

Он встретился в 787 году нашей эры в Никее (место Первый Никейский собор; сегодняшний день Изник в Турции) для восстановления использования и почитание из иконки (или святые изображения),[1] который был подавлен имперский указ внутри Византийская империя во время правления Лев III (717–741). Его сын, Константин V (741–775), провел Совет Иерии сделать подавление официальным.

Фон

Дальнейшая информация: Византийское иконоборчество

Почитание икон было запрещено византийским императором. Константин V и поддержанный его Совет Иерии (754 г.), который назвал себя седьмым Вселенским собором.[2] Собор в Иерии был отменен Вторым Никейским собором только 33 года спустя, а также отвергнут католической и православной церквями, поскольку ни один из пять главных патриархов были представлены. Строгое соблюдение запрета императором включало в себя преследование почитателей икон и монахов в целом. У преследований был также политический подтекст: Константин все еще позволял изображения императоров, что некоторые оппоненты рассматривали как попытку предоставить более широкую власть имперской власти, чем святым и епископам.[3] Константина иконоборческий тенденции разделял сын Константина, Лев IV. После ранней смерти последнего его вдова, Ирина Афинская, будучи регентом своего сына, приступила к его восстановлению по личным и политическим соображениям.

В 784 г. императорский секретарь Патриарх Тарасий был назначен преемником Патриарх Павел IV - он согласился при условии, что общение с другим церкви следует восстановить; то есть изображения должны быть восстановлены. Однако собор, претендующий на звание Вселенского, отменил почитание икон, поэтому для его восстановления потребовался еще один Вселенский собор.

Папа Адриан I был приглашен к участию и с радостью принял его, отправив архиепископ и аббат как его легаты.

An значок Седьмого Вселенского Собора (17 век, Новодевичий монастырь, Москва ).

В 786 г. собор собрался в Церковь Святых Апостолов в Константинополь. Однако солдаты в сговоре с оппозицией вошли в церковь и разогнали собрание.[4] В результате правительство прибегло к хитрости. Под предлогом похода иконоборческий телохранитель был выслан из столицы - разоружен и расформирован.

Совет снова был созван на заседание, на этот раз в Никее, поскольку Константинополю все еще не доверяли. Собор собрался 24 сентября 787 года в церкви Святой Софии. Он насчитывал около 350 членов; 308 епископы или их представители подписали. Тарасий председательствовал,[5] и семь сессий были проведены в Никее.[6]

Труды

  • Первая сессия (24 сентября 787 г.) - Были споры о том, могут ли епископы, принявшие иконоборчество во время правления иконоборчества, оставаться на своем посту.
  • Вторая сессия (26 сентября 787 г.) - Письма от Папа Адриан I были зачитаны в греческом переводе, одобряя почитание изображений, но резко критиковав византийское нарушение папских прав. Игнорируя последнее, епископы ответили: «Следим, получаем, принимаем».
  • Третья сессия (28 сентября 787 г.) - Предполагаемые представители восточных патриархатов вручили верительные грамоты. Из этого ясно, что на самом деле их патриархи не назначали их.
  • Четвертая сессия (1 октября 787 г.) - Доказательство законности почитания икон было извлечено из Исхода 25:19 sqq .; Числа 7:89; Евреям 9: 5 sqq .; Иезекииль 41:18 и Бытие 31:34, но особенно из ряда отрывков из Отцы Церкви;[1] и из агиографии.
  • Пятая сессия (4 октября 787 г.) - Был зачитан еще один флорилегиум, «доказывающий», что иконоборчество исходит от язычников, Евреи, Мусульмане, и еретики.
  • Шестая сессия (6 октября 787 г.) - Зачитано определение псевдо-Седьмого собора (754 г.) и его длинное опровержение (вероятно, Тарасием).
  • Седьмая сессия (13 октября 787 г.) - Совет издал декларацию веры относительно почитания святых изображений.
    Собор Святой Софии Никейский, где состоялся Собор; Изник, Индюк.
    Собор Святой Софии, Изник

    Было установлено, что

    Как священный и животворящий крест везде используется как символ, так и изображения Иисус Христос, то Дева Мария, Святой ангелы, а также святые и другие благочестивые и святые люди воплощаются в производстве священных сосудов, гобеленов, облачений и т. д. и выставляются на стенах церквей, в домах и на всех видных местах, на обочинах дорог и повсюду, чтобы их почитали все, кто мог их видеть. Ибо чем больше о них думают, тем больше они тянутся к горячей памяти о своих прототипах. Следовательно, уместно оказывать им пылкое и благоговейное почитание, но не истинное обожание, которое, согласно нашей вере, принадлежит только Божественному Существу, поскольку честь, оказанная образу, переходит к его прототипу, и кто бы ни почитал изображение, почитает в нем реальность того, что там представлено.

    В основе этого определения надлежащего религиозного почитания изображений лежит различие между timētikē proskynēsis, что означает «уважение и почитание» (хотя обратите внимание, что «проскинезис» также использовалось для поклонения Богу), и «alēthinē latreia», что означает «истинное поклонение». Первое разрешено изображать как человека, которого они изображают, в то время как второе, «latreia», предназначено для Бога - трех лиц Троицы, включая человеческую природу Христа.
  • Так называемая «восьмая сессия» (23 октября 787 г.) состоялась в Константинополе на Magnaura Palace якобы в присутствии императоров Константина IV и Ирины. Эрих Ламберц доказал, что эта «сессия» является подделкой конца девятого века (см. Прайс, Акты Второго Никейского собора, 655-6).

Различие между поклонением, предложенным Богу, и поклонением изображениям было оправдано на соборе не утверждением, что изображения не обладают статусом, равным представленному человеку (поскольку «почитание передается через изображение изображаемому»), а тем, что утверждая, что только Богу можно поклоняться и что его невозможно представить в образах. Статус изображений Христа остался неясным (см. Прайс, Деяния Второго Никейского Собора, 47–49). Двадцать два каноны[7] составленная в Константинополе также служила церковной реформе. Тщательное соблюдение таинств предыдущих соборов, знание Священные Писания Со стороны духовенства требуется забота о христианском поведении, пробуждается желание обновления церковной жизни.

Совет также постановил, что каждый жертвенник должен содержать реликвия, который остается актуальным в современных католических и православных постановлениях (Канон VII), и издал ряд указов о духовной дисциплине, особенно для монахов при общении с женщинами.

Принятие различными христианскими организациями

Папские легаты недвусмысленно заявили о своем одобрении восстановления почитания икон, а патриарх направил полный отчет о работе собора в Папа Адриан I, у кого это было переведено (Папа Анастасий III позже заменил перевод на более качественный). Однако папство официально не подтверждало указы Собора до 880 года. На Западе франкское духовенство первоначально отклонило Собор на синод в 794 г., и Карл Великий, тогда Король франков, поддержал состав Либри Каролини в ответ, который отверг учение как Собора, так и иконоборцев. Копия Libri был отправлен к Папе Адриану, который ответил опровержением аргументов франков.[8] В Libri после этого останется неопубликованным до Реформация, а Собор признан Седьмым Вселенским Собором католическая церковь.

Собор, а точнее окончательное поражение иконоборчества в 843 г., отмечается в г. Восточная Православная Церковь, и Восточно-католические церкви из Византийский обряд как "Воскресенье Торжество Православия "каждый год в первое воскресенье Великий пост, пост, который приводит к Пасха (Пасха), и снова в ближайшее к 11 октября воскресенье (воскресенье 8 октября или позже). Первое празднование знаменует поражение иконоборчества, а второе - сам собор.

Много Протестанты следовать за французским реформатором Джон Кальвин в отказе от канонов собора, которые, по их мнению, способствовали идолопоклонству. Он отверг различие между почитанием (Дулея, проскинезис) и обожание (Latreia) как небиблейскую «софистику» и осудил даже декоративное использование изображений.[9] В последующих изданиях Институты, он процитировал влиятельную Каролингский источник, теперь приписываемый Теодульф Орлеанский, что отрицательно относится к плохому латинскому переводу актов совета. Кальвин не стал использовать извиняющиеся аргументы Иоанн Дамаскин или же Феодор Студит, видимо потому, что он их не знал.[нужна цитата ]

Критическое издание греческого текста

  • Concilium universalale Nicaenum Secundum, в Acta Conciliorum Oecumenicorum, сер. 2, т. 3, в 3-х частях, изд. Эрих Ламберц, Берлин 2008-2016 гг. Также включает латинский перевод Анастасия Библиотекария.

Переводы

Есть только несколько переводов вышеперечисленных законов на современные языки:

  • Английский перевод, сделанный в 1850 году англиканским священником Джоном Мендхэмом; с заметками, взятыми в основном из нападения на совет в Либри Каролини. Цель перевода - показать, как католическое почитание изображений основано на суевериях и подделках.
  • Каноны и отрывки из Деяний в Семь Вселенских Соборов Единой Церкви, переведенный Генри Р. Персивалем и отредактированный Филипом Шаффом (1901).
  • Перевод Казанской Духовной Академии (издавался с 1873 по 1909 год) - серьезно искаженный перевод Актов Соборов на русский язык.[10]
  • Относительно новый перевод Ватикана (2004 г.) на итальянский язык. Издатели в Ватикане ошибочно думали[11] что они сделали первый перевод Деяний на европейские языки.[12]
  • Новая (2016 г.) русская версия Актов Собора - это переработанная версия перевода Казанской Духовной Академии, в которой указаны случаи коррупции со стороны православных переводчиков.[13] Таких случаев несколько десятков, некоторые из них критические.
  • «Деяния Второго Никейского Собора (787 г.), переведенный с примечаниями и вступлением Ричарда Прайса», Ливерпуль, 2018 г. Первый перевод нового критического издания греческого текста.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Гиббон, стр.1693
  2. ^ Собор Иерии, Канон 19: «Если кто-либо не принимает этот наш Святой и Вселенский Седьмой Синод, да будет анафема Отца и Сына и Святого Духа, и от семи святых Вселенских Синодов!» http://www.fordham.edu/halsall/source/icono-cncl754.asp
  3. ^ Уоррен Т. Тредголд (1997). История византийского государства и общества. Издательство Стэнфордского университета. п. 388. ISBN  978-0-8047-2630-6. Получено 27 января 2013.
  4. ^ Острогорский, с.178.
  5. ^ Гиббон, стр.1693.
  6. ^ Острогорского, с.178
  7. ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  8. ^ Хасси, Дж. М. (1986). Православная Церковь в Византийской империи. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 49–50.
  9. ^ ср. Жан Кальвин, Институты христианской религии 1.11
  10. ^ Видеть: http://www.knigafund.ru/books/12281/read
  11. ^ См .: Н. Таннер, "Atti del Concilio Niceno Secondo Ecumenico Settimo, Tomi I – III, Introduction e traduzione di Pier Giorgio Di Domenico, saggio encomiastico di Crispino Valenziano", в "Gregorianum", N. 86/4, Rome, 2005 , п. 928.
  12. ^ Католическая церковь, Atti del Concilio Niceno Secondo Ecumenico Settimo (Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2004) ISBN  9788820976491
  13. ^ ISBN  9785446908912

Источники

дальнейшее чтение

Не существует современной английской монографии ни о Соборе, ни о бунтаре в целом. Но см. Л. Брубейкер и Дж. Халдон, Византия в эпоху иконоборчества ок. 680-850: История (Кембридж, 2011).

]