Второй Эфесский собор - Second Council of Ephesus

Второй Эфесский собор
Дата	449
Принят	Восточная Православная Церковь
Предыдущий совет	Первый Эфесский собор
Следующий совет	Халкидонский собор (не принято Восточные православные )
Вызвано	Император Феодосий II
Президент	Диоскор Александрийский
Посещаемость	130
Темы	Христология, Несторианство, Монофизитство
Документы и заявления	Осуждения Флавиан Константинопольский, Папа Лев I, Теодорет, и Домн II Антиохийский
Хронологический список вселенских соборов

В Второй Эфесский собор был Христологический церковь синод в 449 г. н.э. созван императором Феодосий II под председательством Папа Диоскор I Александрийский.^[1] Это должно было быть Вселенский собор, и это принято как таковое миафизит церквей, но были отвергнуты халкидонскими диофизиты. Он был явно отвергнут следующим советом, Халкидонский собор из 451,^[1] признанный халкидонскими христианами четвертым Вселенским собором, и он был назван Латроциний или "Совет грабителей" Папа Лев I.^[1][2] Халкидонские церкви, особенно Римский католик и Восточно-православный причастия, продолжайте принимать это обозначение, в то время как Восточные православные отвергать это.

И этот, и Халкидонский собор в основном касались христологии,^[1][2] изучение природы Христа. Оба совета подтвердили доктрину гипостатический союз и поддерживал ортодоксальную христианскую доктрину, согласно которой Иисус Христос является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Второй Эфесский собор постановил формулу Кирилл Александрийский, заявляя, что Христос - одна воплощенная природа [миа физис] (качественное описание союза божественности и человечества), полностью человека и полностью Бога, единого без разделения, без смешения, без смешения и без изменений. Халкидонский собор постановил, что во Христе существуют две природы: «божественная природа [физический] и человеческая природа [физический], объединенных в одном лице [отек ], без разделения и неразберихи ".^[1][2][3]

Имена тех, кто не принимает постановления Халкидонских и последующих вселенских соборов, называются по-разному. монофизиты^[1] (хотя этот термин правильно используется только для описания небольшого меньшинства и чаще всего уничижительно применяется к другим), миафизиты,^[1] или же нехалкидонцы,^[4] и составляют то, что сегодня известно как Восточное Православие, общение шести автокефальный церковные причастия: Коптская Православная Церковь Александрии, Эфиопская православная церковь Тевахедо, Эритрейская православная церковь Тевахедо, Православная Сирийская Церковь Маланкара, Сирийская Православная Церковь, а Армянская Апостольская Церковь. Тех, кто принял учение Халкидона, но проживал в районах, где преобладали восточные православные епископы, были призваны нехалкидонцами. Мелькиты, или «люди царя» (поскольку императоры обычно были халкидонцами).^[1] В Антиохийская Православная Церковь исторически происходит от этих людей. Вскоре после Халкидонский собор, то миафизит партия назначила Папа Александрийский в противовес Халкидонский Папа Александрийский. В течение следующих нескольких столетий различные папы обычно придерживались той или иной стороны, хотя некоторые принимали Хенотикон. В конце концов, были созданы два отдельных папства, каждое из которых заявляло о своей исключительной легитимности.^[1][2]

Фон

Несторий был архиепископом Константинопольским. Его противники обвинили его в разделении божественности и человечности Христа на двух лиц, существующих в одном теле, тем самым отрицая реальность Воплощения. Неясно, действительно ли этому учил Несторий. Сочетание политики и личностей способствовало тому, что Нестория признали еретиком и низложили в Эфесский собор. Джон Энтони МакГакин видит «врожденное соперничество» между сеями Александрии и Константинополя.^[5]

Евтихий был архимандрит в Константинополь. В своем противостоянии несторианству он, по-видимому, придерживался столь же крайнего, хотя и противоположного взгляда. В 448 году епископ Константинополя Флавиан провел синод, на котором Евсевий, епископ Дорилейский, предъявил Евтихию обвинение в ереси.^[6] Евтихия призвали явиться и разъяснить свою позицию относительно природы Христа. Найдя его ответ неудовлетворительным, синод осудил и сослал Евтихия, который направил обращение к Папа Лев I. Когда Лев получил Акты Собора, он пришел к выводу, что Евтихий был глупым стариком, который совершил ошибку по невежеству и может быть восстановлен, если он покается. Диоскур Александрийский, подражая своим предшественникам в принятии первенства над Константинополем, просто отменил приговор Флавиану и оправдал Евтихия. Диоскур и Евтихий добились от императора созыва Вселенского собора, который должен был собраться в Эфесе в августе 449 года.

Первая сессия

Деяния Второго Эфесского собора известны через Сирийский перевод монаха, опубликованный британский музей (MS. Addit. 14,530) и написано на 535. Первая сессия отсутствует.^[7]

Посещение подписантов

У западных епископов было недостаточно времени для посещения, за исключением некоего Юлия, Епископ Путеолий, который вместе с римским священником Ренатом (умершим в пути) и диаконом Илариус (который позже стал Папа сам), представлял Папа Лев I. Император дал Диоскор Александрийский президентство: десять аутентичных кай та протейя (Греческий). Следующим упоминается легат Юлий, но когда его имя было прочитано в Халкидоне, епископы воскликнули: «Он был изгнан; никто не представлял Льва». Далее по порядку Ювенал Иерусалимский, над обоими Патриарх Антиохийский Домн II и Патриарх Константинопольский Флавиан.^[7]

На Соборе присутствовало 127 епископов, восемь представителей отсутствующих епископов и, наконец, диакон Иларий со своим нотариусом Дулкитием. Перед собором по приказу императора стоял вопрос: Архиепископ Константинопольский Флавиан, в соборе, проведенном им в Константинополь с 8 ноября 448 г., справедливо низложен и отлучен Архимандрит Евтихий за отказ признать две природы во Христе. Как следствие, Флавиев и шестерым другим епископам, присутствовавшим на его синоде, не разрешили заседать в качестве судей на соборе.^[7]

Открытие производства

Был зачитан протокол созыва Феодосия II. Затем легаты Папе Римской Церкви объяснили, что, хотя присутствие их Папы лично противоречило обычаю, Папа Римской Церкви послал с легатами письмо для чтения на соборе. . В письме Лев I сослался на свое догматическое письмо Флавиану, Фолиант Льва, что он намеревался принять совет как постановление веры.

Однако главный нотариус заявил, что сначала следует прочитать письмо императора, и епископ Иерусалимский Ювенал повелел представить письмо императора. Он приказал присутствие в совете анти-Несторианский монах Барсумас.^[8] Следующим на слушаниях был вопрос веры. Папа (Патриарх Александрийский) Диоскор заявили, что это не вопрос для расследования, но что они должны учитывать только недавнюю деятельность, так как все присутствующие признали, что они строго придерживаются веры. Он был признан защитником и поборником восточного православия.

Затем был представлен Евтихий, и он заявил, что Никейский символ веры к которому ничего нельзя было добавить и из которого ничего нельзя было отнять. Он утверждал, что был осужден Флавианом за простую оговорку, несмотря на то, что он заявил, что придерживается веры Никеи и Эфеса, и обратился к нынешнему совету. Его жизнь оказалась в опасности, и теперь он просил осудить клевету, которая была ему предъявлена.

Обвинитель Евтихия, епископ Евсевий Дорилейский, не было разрешено быть услышанным. Епископы согласились с тем, что акты осуждения Евтихия на 448 г. Константинополь Совет должен быть прочитан, но легаты Рима просили, чтобы письмо Льва было выслушано первым. Евтихий прервал его жалобой, что он не доверяет легатам. Они были на обеде с Флавианом, и им оказали большую любезность. Папа Диоскор решил, что судебные акты должны иметь преимущественную силу, и поэтому письмо Льва I не было прочитано.

Затем были зачитаны акты полностью, а также отчет о расследовании, проведенном 13 апреля 449 г., по поводу утверждения Евтихия о том, что синодальные акты были записаны неправильно, а затем отчет о другом расследовании 27 апреля 449 г. обвинение Евтихия в том, что Флавиан заранее составил ему приговор. Пока рассказывалось о суде, присутствующие кричали, заявляя о своей вере в одну природу, что две природы означают Несторианство, и "Сожги Евсевия" и так далее. Флавиан поднялся и пожаловался, что у него нет возможности защитить себя.

В Деяния Второго Эфесского Собора теперь дать список из 114 голосов в виде коротких речей, оправдывающих Евтихия; трое из его бывших судей также оправдали его, но по указу императора им не разрешили голосовать. Наконец Барсумас добавил свой голос. Была зачитана петиция Евтихия. монастырь который был отлучен от церкви Флавианом. Монахи утверждали, что они во всем согласны с Евтихием и святыми отцами, и поэтому синод оправдал их.

Выписка из актов первого заседания Первый Эфесский собор (431 г. н.э. ) был прочитан следующим. Многие епископы, а также диакон Илар выразили свое согласие, некоторые добавили, что ничего, кроме этой веры, нельзя допускать.

Затем заговорил Диоскор, заявив, что следует свергнуть Флавиана и Евсевия, как если бы анафема был вынесен несправедливо, и тот, кто прошел его, должен был судиться тем же. Флавиан и Евсевий ранее обращались с призывом к римскому папе и к собору, проводившемуся им.

Свидетельства, данные на вселенском Халкидонский собор противоречит изложению в актах финальной сцены сеанса. В Халкидоне сообщалось, что секретарям епископов жестоко запрещали делать записи, и было заявлено, что и Барсум, и Диоскор ударили Флавиана. Далее сообщалось, что многие епископы бросились на колени, чтобы умолять Диоскора о милости к Флавиану, а также к Александрине. Параболани, что одни подписали чистый лист бумаги, а другие не подписали вообще, и впоследствии были внесены имена всех, кто действительно присутствовал.^[9]

В папский легат Илариус произнесла одно слово на латыни «Contradicitur», аннулировав предложение в имени Лео. Затем он с трудом сбежал. Флавиан и Евсевий Дорилейский обратились к папе, и их письма, обнаруженные только недавно, вероятно, были доставлены Иларом в Рим, куда он попал окольным путем.^[9]

Говорили, что Диоскор ранее собрал 1000 монахов, сказав им подождать снаружи церкви во время собора и прийти, когда он их позовет. Когда Диоскор начал читать приговор против Флавиана и Евсевия, некоторые епископы подошли к Диоскору, прося его не делать этого. Диоскор вызвал стражу, и 1000 монахов, ожидавших снаружи с несколькими солдатами, вошли и напали на Флавиана и его последователей. Флавиан подбежал к алтарю и ухватился за него, чтобы спасти свою жизнь. Солдаты и монахи силой сняли его с алтаря, избили, пинали, а затем били.

Флавиан был депортирован в ссылку и умер от ран через несколько дней в Лидия.^[9] Его тело было погребено в безвестности. Он не был до тех пор Флавий Маркиан называется Халкидонский собор что тело Флавиана с честью похоронено в Константинополе. В Халкидоне больше не читали Деяния. Тем не мение, Теодорет, Евагрий и другие отмечают, что Совет проголосовал за свержение самого Теодорита, Домна и Ибас, Епископ Эдесса, Месопотамия.

Последующие сеансы

Отношение к расколу

Сирийские законы продолжают историю, в которой прерываются халкидонские законы. Из первой сессии известно, что только официальные документы, письма императора и прошения Евтихия сохранились на сирийском языке, хотя и не в одной рукописи. Очевидно, что редактор нехалкидонского происхождения не одобрил первую сессию и намеренно пропустил ее не из-за властных действий Диоскора, а из-за того, что более поздние миафизиты обычно осуждали Евтихия как еретика и не хотели вспоминать о его реабилитации через Совет, который они считали вселенским, но остальное христианство презирало.

Посещаемость

На следующем заседании, согласно сирийским законам, присутствовало 113 человек, включая Барсумаса. Появилось девять новых имен. Легаты не явились, и их послали за, но удалось найти только нотариуса Дульциция, и он был нездоров. На Халкидонском соборе святому Диоскору было выдвинуто неканоническое обвинение в том, что он «провел (экуменический) собор без Римского престола, что никогда не было разрешено». Это явно относится к тому, что он продолжал работать в совете после ухода легатов.

Двойная опасность

Первый случай произошел с Ибасом, епископом Эдесским. Известный поборник антиохийской партии, он был обвинен в преступлениях раньше Домном, епископом Антиохии, и вскоре был оправдан. Пасхальный 448. Его обвинители уехали в Константинополь, и император дал им новый суд. Епископы Фотий Тирский, Евстафий Беритский и Ураниус Имерийский должны были изучить этот вопрос. Епископы собрались в Шина, удалено в Берит, и вернулся в Тир. В конце концов, в феврале 449 года они снова оправдали Ибаса вместе с его товарищами по обвинению: Даниэль, Епископ Харранский и Иоанн Феодосийский.

Cheroeas, Губернатор Osrhoene l, затем было приказано пойти в Эдесса чтобы начать новый запрос. Жители Эдессы встретили его 12 апреля 449 г. восклицаниями в честь императора, правителя и покойного епископа. Rabbula и против Несторий и Ибас. Подробное описание приема занимает около двух-трех страниц отчета, который Чероас отправил в Константинополь вместе с двумя собственными письмами. В отчете подробно описывались обвинения против Ибаса, и в результате император приказал избрать нового епископа.

Отчет, в котором содержалась история всего дела, был подробно прочитан по приказу Диоскора. Когда знаменитое письмо Ибаса к Епископ Марис был прочитан, поднялись крики, такие как: «Эти вещи оскверняют наши уши. ... Кирилл бессмертен ... Да будет сожжен Ива посреди города Антиохии ... Изгнание бесполезно. Несторий и Ива должны быть сожжены вместе! "

Окончательное обвинение было вынесено в речи священника Эдессы по имени Евлогий. В конце концов Ибасу был вынесен приговор о низложении и отлучении от церкви без каких-либо указаний на то, что его следует призвать выступить в свою защиту.

В следующем деле, в случае племянника Ибаса, Даниэля из Харрана, было заявлено, что они ясно видели его вину в Тире и оправдали его только из-за его добровольной отставки. Он был быстро свергнут с согласия всего совета. Его тоже не было, и он не мог защитить себя.

Затем настала очередь Иринея, который, будучи влиятельным мирянином вначале Эфесский собор, как известно, благосклонно относился к Несторию. Позже он стал епископом Тира, но император сверг его в 448 году по обвинению в двоеженстве и богохульстве, и его преемником стал Фотий. Синод утвердил низложение Иринея.

Аквилин, епископ Библа, был посвящен Иринеем и был его другом. Он был следующим низложенным. Софроний, епископ Теллы, был двоюродным братом Ибаса. Поэтому его обвинили в магии, и его дело было зарезервировано для вынесения приговора новому епископу Эдессы, что было удивительно мягким решением.

Осуждение Теодорита

Теодорет, противник Диоскор и личный сторонник Нестория, был заключен в пределах его собственной епархии императором в предыдущем году, чтобы помешать ему проповедовать в Антиохии. Феодорит дружил с Несторием и более трех лет (431-434 г. н.э. ) он был известным антагонистом Кирилл Александрийский. Однако, несмотря на тот факт, что два великих богослова пришли к соглашению и отпраздновали свое согласие, Теодорет был отвергнут с презрением. Феодосий дважды писал, чтобы помешать ему явиться на совет в Эфесе, и совет нашел причину свергнуть его в его отсутствие.

Монах из Антиохии сделал сборник отрывков из произведений Феодорита. Сначала было зачитано письмо Феодорита монахам Востока (см. Манси, V, 1023), затем несколько отрывков из утраченного Извинения за Диодора и Феодора. Самого названия произведения было достаточно, по мнению совета, чтобы осудить Феодорита, и Диоскор вынес приговор о низложении и отлучении от церкви.

Когда Феодорет в своей отдаленной епархии услышал о приговоре, вынесенном в его отсутствие, он сразу же обратился к Льву в письме (Ep. Cxiii). Он также написал легату Ренату (Ep. Cxvi), не подозревая о его смерти.

Осуждение Домна

Перед советом стояла еще более смелая задача. Домн Антиохийский Говорят, что на первом заседании он согласился оправдать Евтихия, но отказался, ссылаясь на болезнь, явиться на более поздние заседания совета. Похоже, он испытывал отвращение или страх, или и то, и другое вместе с руководством Папа Диоскор. Совет прислал ему отчет об их действиях, и он ответил, согласно Законам, что он согласен со всеми вынесенными приговорами, и сожалеет, что его здоровье делает его присутствие на нем невозможным.

Сразу после получения этого сообщения совет приступил к рассмотрению ряда петиций монахов и священников против Домнус. Домна обвиняли в дружбе с Теодоретом и Флавианом, в Несторианство, об изменении формы причастие из Крещение о вторжении аморального епископа в Эмессу, о том, что он сам был неканонически назначен, и о том, что он враг Диоскора. Не хватает нескольких страниц рукописи, но не похоже, чтобы патриарха просили явиться или давали возможность защитить себя. Епископы кричали, что он хуже Ибаса. Он был свергнут голосованием совета, и с этим заключительным актом Закон подошел к концу.

Прием

Совет написал обычное письмо императору (см. Перри, пер., Стр. 431), который подтвердил его своим собственным письмом (манси, VII, 495, и Перри, стр. 364). Диоскор прислал энциклика епископам Востока с формой присоединения к собору, который они должны были подписать (Perry, p. 375). Он также поехал в Константинополь и назначил своим секретарем Анатолий как епископ этого видеть.

Ювенал Иерусалимский был верен Диоскору. Он сверг патриархов Антиохии и Константинополя, но все же остался один могущественный противник. Он остановился в Никее и с десятью епископами (вероятно, теми же десятью египетскими митрополиты которого он привел в Эфес), «в дополнение ко всем своим преступлениям он распространил свое безумие против того, кому Спаситель доверил опеку над виноградной лозой», по словам епископов в Халкидоне », и отлучил Папу от церкви сам".

Тем временем Лев I получил апелляции Теодорета и Флавиана (о смерти которых он не знал) и написал им, а также Императору и Императрице, сообщая им, что все акты Совета аннулированы. В конце концов он отлучил всех, кто принимал в нем участие, и оправдал всех, кого он осуждал (включая Теодорет ), за исключением Домна Антиохийского, который, кажется, не хотел возвращаться к своему престолу и ушел в монашескую жизнь, которую он оставил много лет назад с сожалением.

Халкидонский собор дал начало тому, что было названо Монофизит Раскол^[1][2] между теми, кто принял Второй Эфесский собор, и теми, кто принял Халкидонский собор: многие византийские императоры в течение следующих нескольких сотен лет пытались примирить противоборствующие стороны,^[1][3] в процессе, породившем несколько других расколов и учений, впоследствии осужденных как ересь, таких как моноэнергетика и монотелетизм, которые были задуманы как попытка компромисса между халкидонскими и нехалкидонскими сторонами (см. Хенотикон и Три главы - последнее само по себе привело к другому расколу, продолжающемуся более века, Раскол трех глав ).^[1][3]

Рекомендации

1. Дэвис, SJ, Лео Дональд (1990). Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и богословие (Богословие и жизнь, серия 21). Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press. стр.342. ISBN  978-0-8146-5616-7.
2. Келли, Джозеф Ф (2009). Вселенские соборы католической церкви: история. Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press. п. 226. ISBN  978-0-8146-5376-0.
3. Пеликан, Ярослав (1975). Христианская традиция: история развития доктрины, Vol. 1. Возникновение католической традиции (100-600). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 442. ISBN  978-0-226-65371-6.
4. Джон Энтони МакГукин, изд. (2011). Энциклопедия восточного православия. Вили-Блэквелл. п. 872.
5. Макгукин, Джон Энтони. Святой Кирилл Александрийский: христологические споры. Лейден: Э.Дж. Brill, 1994. с. 12 ISBN  9789004099906
6. Чепмен, Джон. «Евтихий». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 6 февраля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
7. Чепмен, Джон. «Совет разбойников Эфеса». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 7 февраля 2019 г.
8. "Халкидон - предательство, расколовшее христианство на две части" (PDF). Блог Бишоя о Коптской православной церкви.
9. Чепмен, Джон. «Диоскур». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 7 февраля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.

Источники

• Эдвард Уолфорд, переводчик, Церковная история Евагрия: история церкви с 431 по 594 год нашей эры, 1846. Перепечатано в 2008 году. Evolution Publishing, ISBN  978-1-889758-88-6.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Совет разбойников Эфеса». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка

• Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Эфес, Совет". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Второй раздел.

Координаты: 37 ° 56′42 ″ с.ш. 27 ° 20′21 ″ в.д. / 37,94500 ° с. Ш. 27,33917 ° в. / 37.94500; 27.33917