Quinisext Совет - Quinisext Council

Совет в Трулло (Совет Quinisext)
Дата692
ПринятВосточное православие
Предыдущий совет
Третий Константинопольский собор
Следующий совет
Второй Никейский собор
ВызваноИмператор Юстиниан II
ПрезидентЮстиниан II
Посещаемость215 (все восточные)
Темыдисциплина
Документы и заявления
основа для православных Каноническое право
Хронологический список вселенских соборов
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Вселенские соборы
  • Другие вселенские соборы:
  • Другие важные советы:
Лицевая хроника - к. 13, с.443 - Собор в Trullo.gif

В Quinisext Совет (латинский: Concilium Quinisextum, Койне греческий: Πενθέκτη Σύνοδος, Penthékti Sýnodos), т.е. Пятый-Шестой Совет, часто называемый Совет в Трулло, Трулланский совет, или Penthekte Synod, был церковный совет, проведенный в 692 г. Константинополь под Юстиниан II. Он известен как «Совет в трулло», потому что, как и Шестой Вселенский Собор, он проходил в купольном зале Императорского дворца (τρούλος [трулосы] означает чашу или купол). Оба Пятый и Шестой Вселенский Собор не установил дисциплинарные каноны, и, поскольку этот совет был призван завершить и то, и другое в этом отношении, он получил название Quinisext. В нем приняли участие 215 епископы, все из Восточная Римская Империя. Василия Гортинского в Крит, однако принадлежал римскому патриархат и назвал себя папский легат, хотя не сохранилось никаких доказательств его права на использование этого титула.

Решения

Многие каноны Собора были повторением. Он одобрил не только шесть вселенские соборы уже состоялось (канон 1), но также Апостольские каноны, то Синод Лаодикии, то Третий синод Карфагена, а 39-е Праздничное письмо Афанасия (канон 2).[1]

Запрет на дохристианские обычаи

Собор запретил определенные праздники и обычаи, которые, как считалось, имеют языческое происхождение.[который? ]. Таким образом, Совет дает историкам возможность познакомиться с дохристианскими религиозными практиками.[2] Как следствие, ни священнослужителям, ни мирянам не разрешалось наблюдать языческие праздники Боты, Календы или Брумалия.[3]

Ритуальное соблюдение

Многие каноны собора были направлены на устранение различий в соблюдении ритуалов и духовной дисциплины в разных частях христианской церкви. Находясь под покровительством Византии с исключительно восточным духовенством, они в подавляющем большинстве принимали практику Константинопольской церкви как ортодоксальную.[2]

Армянские практики

Он недвусмысленно осудил некоторые обычаи армянских христиан, в том числе употребление вина, не смешанного с водой, для Евхаристии (канон 32), избрание детей духовенства для назначения в духовенство (канон 33) и употребление яиц и сыра по субботам и воскресеньям Великого поста (канон 56) - и постановил низложение для духовенства и отлучение от церкви мирян, нарушивших каноны, запрещающие эту практику.[4]

Римские практики

Точно так же он осудил, с аналогичными наказаниями, римский обычай не позволять женатым людям быть посвященными в диаконат или священство, если они не поклялись на вечное воздержание (канон 13) и пост в субботу Великого поста (канон 55). Не вступая в противоречие с практикой Римской церкви, он также предписывал совершать Евхаристию в Великий пост только по субботам, воскресеньям и в праздник Благовещения (канон 52).[4]

Евхаристия, литургия и т. Д.

На жертвеннике нельзя было предлагать виноград, молоко и мед. Всякий, кто пришел принять Евхаристию, должен получить в руку, держа руки в форме креста. Евхаристию нельзя было отдавать мертвым телам. Во время литургии псалмы нужно было петь скромно и мягко, а фразу «распятый за нас» нельзя было добавлять к Трисвятю. Святители должны были проповедовать Евангелие, как проповедовали отцы. Священники получили специальные инструкции о том, как поступать с некрещеными, а также им были даны рубрики о том, как принимать еретиков в веру.[4]

Моральные принципы для священнослужителей и мирян

В дополнение к этому совет также осудил священнослужителей, которые имели ненадлежащие или незаконные отношения с женщинами. Он осудил симонию и взимание платы за совершение Евхаристии. Он запрещал священнослужителям входить в трактиры, заниматься ростовщичеством, посещать скачки в Ипподром, носить неподходящую одежду или совершать литургию в частных домах (эвктерион ) без согласия их епископов. И духовенству, и мирянам было запрещено играть в кости, посещать театральные представления или консультироваться с прорицателями. Никто не было позволено владеть домом проституции, участвовать в абортах, устройте волосы в богато жгутов или содействовать порнографии. Он также приказал студентам юридических факультетов Константинопольский университет прекратить носить «одежду, противоречащую общепринятому обычаю», которую некоторые интерпретируют как ссылку на трансвеститизм.[3] [5]

Принятие

Каноны Quinisext попали в византийские канонические коллекции даже в период иконоборчества (несмотря на одобрение изображений Христа в Каноне 82). Однако они не достигли полностью равного статуса с канонами прежних соборов до великих канонистов XII века, таких как Вальсамон. Непосредственная реакция Римского престола была яростно враждебной, отчасти потому, что два канона (13 и 55) открыто критиковали римские обычаи, но больше потому, что Рим был возмущен тем, что ожидалось одобрение целой пачки новых канонов только ретроспективно. Однако в 711 году Папа Константин, похоже, принял компромисс, согласно которому Рим признал действительность канонов на Востоке, при этом ему было разрешено продолжать существующие западные обычаи там, где они различались. Позднее письмо Папы Адриана I (датированное 785 годом), в котором цитировалось одобрение Византией канонов, было неправильно истолковано на Западе как заявление об одобрении самого Адриана. Частично из-за этой ошибки, но также ввиду их качества, Грациан (XII век) цитировал многие каноны квинисекста в своем собственном великом собрании канонов, Decretum. Однако там, где они вступали в противоречие с западными канонами или практикой, он оставил их в стороне как представляющие византийскую практику, но не имеющие универсального значения. Работа Грациана оставалась авторитетной на Западе до первого систематического Кодекса католического канонического права, изданного в 1917 году (Ричард Прайс, Каноны Квинсекстового Собора, Ливерпуль 2020, 34-54).

Рекомендации

  1. ^ Каноны Совета в Трулло
  2. ^ а б Острогорский, Георгий; Хасси, Джоан (пер.) (1957). История византийского государства. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. С. 122–23. ISBN  0-8135-0599-2.
  3. ^ а б Canon 71
  4. ^ а б c Андрей Экономоу. Византийский Рим и греческие папы. Lexington Books, 2007 г.
  5. ^ Андрей Экономоу. Византийский Рим и греческие папы. Lexington Books, 2007 г.

Источники

  • Коллинз, Роджер. Арабское завоевание Испании, 710–797 гг.. Оксфорд: Blackwell Publishing, 1989. ISBN  0-631-15923-1.
  • Недунгатт, Джордж: Еще раз о трулловском соборе: экуменизм и канон соборов, данс Богословские исследования, Том 71, сентябрь 2010 г., стр. 651–676.
  • Ом, Хайнц (1990). Das Concilium Quinisextum und seine Bischofsliste: Studien zum Konstantinopeler Konzil von 692. Берлин: Вальтер де Грюйтер.
  • Острогорский Георгий (1956). История Византийского государства. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  • Concilium Constantinopolitanum a. 691/2 в трулло хабитум. Х. Оме (ред.) Acta conciliorum oecumenicorum, Series Secunda II: Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium, Pars 4. ISBN  978-3-11-030853-2. Берлин / Бостон, октябрь 2013 г.

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)

Смотрите также