Джеймс, брат Иисуса - James, brother of Jesus - Wikipedia

«Джеймс Справедливый» перенаправляется сюда. Для Короля Арагона см. Джеймс II Арагонский.
Джеймс
Святой Иаков Праведный.jpg
Новизантийская икона Иакова
Апостол[1] и мученик Адельфотеос
РодившийсяНачало 1 века
Умер69 г. н.э.[n 1] или 62 г. н.э.[2][n 2]
Иерусалим
Почитается вВсе Христианские деноминации
КанонизированныйПредварительнообщина
Праздник3 мая (Католик ), 1 мая (Англиканский ), 23 октября (г.Лютеранский ), (Епископальная церковь (США) ), (Восточно-православный ), 26 декабря (г.Восточно-православный )
АтрибутыКрасный мученик, Фуллер клуб; мужчина держит книгу
ПолемикаЕсть разногласия по поводу точные отношения Иисусу. Кроме того, Джеймса иногда отождествляют с Иаков, сын Алфея и Джеймс Меньший.

Джеймс Справедливый, или вариант Джеймс, брат Господа (латинский: Якомус из иврит: יעקב‎ Яаков и Греческий: Ἰάκωβος Якобос, так же может быть Англизированный в качестве "Джейкоб "), был братом Иисус, согласно Новый Завет. Он был одним из первых лидеров Иерусалимской церкви Апостольский век. Он умер как мученик в 62 или 69 году нашей эры.

Католики и Восточно-православный, а также некоторые Англикане и Лютеране, учите, что Иаков, наряду с другими, названными в Новом Завете как "братья "[примечание 1] из Иисус, не были биологическими детьми Марии, но, возможно, были двоюродными братьями Иисуса,[4] или сводные братья от предыдущего брака Джозеф (как указано в Евангелие от Иакова ).[5][заметка 2]

Римская традиция считает, что этого Иакова следует отождествлять с Иаков, сын Алфея, и Джеймс Меньший.[9] Большинство согласны с тем, что его не следует путать с Иаков, сын Зеведея.[1]

Эпитет

Евсевий пишет, что Климент Александрийский рассказывают: «Этот Иаков, которого в древности называли Праведником из-за его выдающихся достоинств, был первым, как говорится в летописи, избранным на епископский престол Иерусалимской церкви».[10][11][12] Другие эпитеты: «Иаков, брат Господа, прозванный Праведником».[13] и «Иаков Праведный».

Иногда он упоминается в Восточное христианство как «Джеймс Адельфотеос» (Греческий: Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος), Иаков Брат Божий. Самая старая сохранившаяся христианская литургия, Литургия св. Иакова, использует этот эпитет.[14]

Лидер Иерусалимской церкви

Иерусалимская церковь

Смотрите также: Ранние центры христианства § Иерусалим

Иерусалимская церковь была раннехристианской общиной, расположенной в Иерусалиме, лидерами которой были Иаков и Петр. Пол был связан с этим сообществом и занимал центральное место в керигма, как описано в 1 Коринфянам 15, из этого сообщества.

В соответствии с Евсевий, Иерусалимская церковь сбежала в Пелла вовремя осада Иерусалима к будущему Император Тит в 70 г. и позже вернулся, имея еще ряд иудейских епископов до Восстание Бар-Кохбы в 130. После второго разрушения Иерусалима и восстановления города как Элия ​​Капитолина, последующие епископы были греками.[15]

Лидер

Джеймс Справедливый, русский XVI век значок.

Джеймс Справедливый был "с самого начала, с Питер, лидер церкви в Иерусалиме и с того времени, когда Петр покинул Иерусалим после Ирод Агриппа В попытке убить его, Джеймс предстает как главный авторитет, председательствовавший на Иерусалимском соборе ".[16]

В Послания Павла и более поздние главы Деяния апостолов изображают Иакова как важную фигуру в христианском сообществе Иерусалим. Когда Павел прибывает в Иерусалим, чтобы передать собранные им деньги для верных, он обращается к Иакову, и именно Иаков настаивает на том, чтобы Павел совершил ритуальное очищение. Храм Ирода чтобы доказать свою веру и опровергнуть слухи об обучении восстанию против Тора (Деяния 21: 18 и далее ).[заметка 3] В рассказе Павла о своем посещении Иерусалима в К Галатам 1: 18–19, он заявляет, что он останавливался с Кифой (более известным как Петр), а Джеймс, брат Господа, был единственным другим апостолом, которого он встретил.

Павел описывает Иакова как одного из тех, кому явился воскресший Христос:[примечание 4] И в Галатам 2: 9, Павел упоминает Иакова с Кифой и Иоанн апостол как три «столпа» Церкви.[17]

Павел описывает эти столпы как те, которые будут служить «обрезанным» (в общем, Евреи и еврейский Прозелиты ) в Иерусалиме, в то время как Павел и его товарищи будут служить «необрезанным» (в общем, Язычники ) (2:12 ),[18][примечание 5] после дискуссии в ответ на опасения христиан Антиохия. Антиохийская община была обеспокоена тем, нужны ли христиане из язычников. обрезанный чтобы спастись, и послал Павла и Варнава посоветоваться с Иерусалимская церковь. Джеймс сыграл видную роль в формулировании совет решение. Иаков был последним, кто выступил по имени, после Петра, Павла и Варнавы; он вынес то, что он назвал своим «решением» (Деяния 15: 13-21 NRSV ) - изначальный смысл ближе к "мнению".[19] Он поддержал их всех в их несогласии с этим требованием (Петр цитировал свое более раннее откровение от Бога относительно язычников) и предложил запретить ест кровь а также мясо, принесенное в жертву идолы и блуд. Это стало постановлением Совета, согласованным со всеми апостолами и старейшинами и отправленным другим церквям в письменной форме.

Современная интерпретация

Британская энциклопедия повествует, что «брат Иакова Господа был христианским апостолом, по словам апостола Павла, хотя и не был одним из первых Двенадцати Апостолов».[1] По мнению протестантского богослова Филип Шафф Похоже, что Иаков занял место Иакова, сына Зеведеева, после его мученической смерти около 44 г. н.э.[14]

Современные историки раннехристианских церквей склонны относить Иакова к традиции Еврейское христианство; в то время как Павел подчеркнул Вера за соблюдением Закон мозаики Считается, что Джеймс придерживался противоположной позиции.[требуется разъяснение ][примечание 6]

По словам Шаффа, Джеймс был местным главой старейшей церкви и лидером наиболее консервативной части еврейского христианства.[14] Ученый Джеймс Д. Дж. Данн предложил, чтобы Питер был "мостом" (т. е. понтифик ) между двумя другими «выдающимися деятелями», Полом и Иаковом Справедливым.[20]

Источники

Помимо нескольких ссылок в синоптические Евангелия, основными источниками жизни Джеймса Справедливого являются Послания Павла, то Деяния апостолов, и Евсевий и Джером, которые также цитируют ранних христиан летописец Гегезипп и Епифаний.[21] Нет упоминания о Джеймсе в Евангелие от Иоанна или ранние части Деяния апостолов. Синоптики упоминают его имя, но не предоставляют дополнительной информации.

Свитки Мертвого моря

В Свитки Мертвого моря были истолкованы как относящиеся одновременно к Джеймсу как «Праведному Учителю» в Аввакум Пешер Робертом Эйзенманом.[22]

В сохранившихся списках Псевдо-Ипполит Римский,[23] Дорофей Тирский, то Летопись Пасхи, и Димитрий Ростовский, он первый из Семьдесят Апостолов хотя некоторые источники, такие как Католическая энциклопедия,[24] заявляют, что «эти списки, к сожалению, бесполезны».

Новый Завет

В Новый Завет упоминает несколько человек по имени Джеймс. В Послания Павла, из примерно шестое десятилетие I века, есть два отрывка, в которых упоминается Джеймс. В Деяния апостолов, написанные где-то между 60 и 150 годами нашей эры,[25] также описывает период до разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. В нем трижды упоминается Джеймс. В Евангелия, с спорными датировками от примерно 50 до 130 г. н.э., описывают период служения Иисуса, примерно 30-33 гг. В нем упоминаются как минимум два разных человека по имени Джеймс. Автор Послание Иуды отмечает, что он брат Иакова в первом абзаце этого послания.

Послание Иакова

Основная статья: Послание Иакова § Авторство

В Послание Иакова традиционно приписывается Джеймсу Справедливому с 253 г.[26][27] но, по словам Дэна Маккартни, в настоящее время ученые часто расходятся во мнениях относительно его авторства.[28]

Послания Павла

Павел упоминает встречу с Иаковом «братом Господа» (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου), а позже называет его одним из столпов (στύλοι) в Послание к галатам[29] Галатам 1: 18-2: 10:

Затем, через три года, я поехал в Иерусалим, чтобы навестить Кифу, и пробыл с ним пятнадцать дней. Но я не видел никого из других апостолов, кроме брата Господа Иакова. (В том, что я пишу вам перед Богом, я не лгу!) Затем я отправился в районы Сирии и Киликия. ... Затем, через четырнадцать лет, я снова пошел в Иерусалим с Варнавой, взяв с собой Тита. ... Тем не менее, из-за тайно введенных ложных братьев - которые проскользнули, чтобы шпионить за нашей свободой, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы они могли привести нас в рабство, - мы не уступили им ни на мгновение, так что чтобы для вас сохранилась истина Евангелия. И от тех, кто казался влиятельным (кем они были, для меня не имеет значения; Бог не проявляет пристрастия) - те, которые, я говорю, казались влиятельными, ничего мне не добавили. Напротив, когда они увидели, что мне было доверено Евангелие для необрезанных, так же как Петру было вверено Евангелие для обрезанных (ибо тот, кто работал через Петра в его апостольском служении обрезанным, работал также через меня для мою к язычникам), и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые казались столпами, уловили данную мне благодать, они протянули мне и Варнаве десницу общения, чтобы мы пошли к язычникам, и они обрезанным. Только просили вспомнить о бедных, как раз то, что я хотел сделать.[30]

«Иаков» упоминается в книге Павла. Первое послание к Коринфянам, 1 Коринфянам 15: 7, как тот, кому Иисус явился после своего воскресения:

3 Ибо Я прежде всего передал вам то, что и получил: что Христос умер за грехи наши согласно Писаниям;

4 и что он был похоронен; и что он воскрес в третий день согласно писаниям;
5 и что он явился Кифе; затем двенадцать;
6 тогда он явился сразу более чем пятистам братьям, из которых большая часть осталась до сих пор, а некоторые уснули;
7 тогда он явился Иакову; затем всем апостолам;

8 и, наконец, что касается [ребенка], рожденного безвременно, то и он явился мне.[31]

В предыдущем стихе используется то же греческое слово «adelphos» (брат), но не в кровном смысле:

Затем он явился более чем пятистам братьям одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже уснули. (1 Коринфянам 15: 6 )

Деяния апостолов

В Деяниях упоминается Иаков, который Католическая энциклопедия отождествляется с Иаковом, братом Иисуса: «но он [Петр], поманив их рукой, чтобы они замолчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы. И он сказал: пойдите, покажите это ему. Иакова и братьев, и он пошел, и пошел в другое место.Деяния 12:17)

Когда Петр, чудом сбежавший из тюрьмы, должен был бежать из Иерусалима из-за Ирод Агриппа о преследовании, он просит известить Иакова (Деян. 12:17).

Иаков также является авторитетом в ранней церкви в Совет Иерусалима (Иаков цитирует Амос 9: 11–12):

И после того, как они замолчали, Иаков сказал в ответ: мужи и братья! Послушайте меня: Симеон объявил, как Бог вначале посетил язычников, чтобы взять из них народ во имя Свое. И с этим согласны слова пророков; как написано: "После этого я вернусь и построю снова шатер Давида, который пал; И снова построю его развалины, и устрою его, чтобы остальные люди искали Господа и все язычники, которым названо имя Мое, говорит Господь, Который творит все это. Богу известны все его дела от начала мира. А потому мой приговор состоит в том, чтобы мы не тревожили тех, которые из язычников обратились к Богу: но мы пишем им, чтобы они воздерживались от скверн, идолопоклонников, и от блудодеяния, и от удушающего, и от крови. Ибо у Моисея в древности в каждом городе есть проповедующие Его, которых каждую субботу читают в синагогах. (Деяния 15: 13–21)

Джеймс представлен основным автором Апостольский Указ Деяния 15.

После этого есть только одно упоминание об Иакове в Деяниях, когда он встречался с Павлом незадолго до ареста Павла: «И когда мы пришли в Иерусалим, братья с радостью приняли нас. На следующий день Павел вошел с нами к Иакову; и присутствовали все старейшины. (Деяния 21: 17–18)

Евангелия

В Синоптические Евангелия Подобно Посланию к Галатам, следует признать основную группу из трех учеников (Петра, Иоанна и Иакова), имеющих те же имена, что и имена, данные Павлом. В списке учеников, найденном в Евангелиях, два ученика, чьи имена Иаков, сын Алфея и Иаков, сын Зеведея упомянуты в списке двенадцать учеников: (Матфея 10: 1–4)

И он призвал своих двенадцать учеников и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую скорбь. Имена двенадцати апостолов таковы: во-первых, Симон, которого зовут Петр, и Андрей его брат; Иаков, сын Зеведея, и Джон его брат; Филип и Варфоломей; Томас, и Мэтью сборщик налогов; Иаков, сын Алфея, и Фаддей; Саймон Кананайский, и Иуда Искариот, который предал его.

В Евангелие от Марка и Евангелие от Матфея также упомяните Иакова как брата Иисуса: «Разве это не плотник, сын Марии, брат Иакова, Иосеса, Иуды и Симона? И разве его сестры не здесь с нами? И они были оскорблены. ему.":[9]В Евангелие от Иоанна никогда не упоминает никого по имени Иаков, но упоминает безымянных «братьев» Иисуса как присутствующих с Марией, когда Иисус присутствовал на свадьба в Кане (Иоанна 2:12), а позже и братья в него не верили (Иоанна 7: 5).

Отцы Церкви

Фрагмент X из Папий (написано во втором веке) относится к «Иакову, епископу и апостолу».[32]

Гегезипп (2 век), в пятой книге его Комментариев, упоминается, что Джеймс был сделан епископ Иерусалима но он не упоминает, кем: «После апостолов Иаков, брат Господа, прозванный Праведником, стал главой церкви в Иерусалиме».[13]

Гегезипп (ок. 110–180), написал пять книг (ныне утерянных, за исключением некоторых цитат Евсевия) о Комментарии к деяниям церкви. Описывая аскетический образ жизни Иакова, Евсевий Церковная история (Книга II, 23) цитирует рассказ Гегезиппа об Иакове из пятой книги Комментарии к деяниям церкви:

Иаков, брат Господа, становится правителем Церкви вместе с апостолами. Его повсеместно называли Праведным со времен Господа до наших дней. Ибо многие носили имя Иаков; но этот был святым из чрева матери. Он не пил ни вина, ни других опьяняющих напитков, ни мяса; на его голову не попала бритва; он не мазался маслом и не совершал омовения. Ему одному было разрешено войти в святое место: он не носил никакой шерстяной одежды, а только виссон. Я говорю, что он один имел обыкновение входить в храм; и его обычно находили стоящим на коленях, прося прощения для людей, так что кожа его колен стала рогатой, как у верблюда, из-за его постоянно преклоняя колени в поклонении Богу и прося прощения у людей.[33][34]

Климент Александрийский (конец II века) написал в шестой книге своих гипотез, что Иаков Справедливый был избран епископом Иерусалима Питер, Джеймс (Великий) и Джон:

«Ибо они говорят, что Петр, Иаков и Иоанн после вознесения Спасителя нашего, как если бы их тоже предпочел наш Господь, не боролись за честь, но избрали Иакова Справедливого епископа Иерусалимского».[35][36][примечание 7]

Климент в седьмой книге того же сочинения также рассказывает о нем следующее:

"Господь после воскресения наделил знание (гнусин) Иакову Праведному, Иоанну и Петру, и они передали это остальным апостолам, а остальные апостолы - семидесяти, одним из которых был Варнава ».[39]

В соответствии с Евсевий (III / IV века) Апостолы назвали Иакова епископом Иерусалима: «Иаков, брат Господа, которому апостолы доверили епископское место в Иерусалиме».[40] Джером написал то же самое: «Иаков ... по страстям Господа нашего ... рукоположенный апостолами епископом Иерусалимским ...» и что Иаков «правил Иерусалимской церковью тридцать лет».[41]

Епифаний (4 век), епископ Саламинского, писал в своей работе Панарион (374–375 гг. Н. Э.), Что «Иаков, брат Господа, умер девственником в возрасте девяноста шести лет».[42]

В соответствии с Джером (4 век), Иаков, брат Господа, тоже был апостолом; Иероним цитирует Священное Писание в качестве доказательства в своей работе "Вечная Девственность Пресвятой Богородицы ", написав следующее:

Заметьте, кроме того, что брат Господа является апостолом, поскольку Павел говорит: «Затем, через три года, я пошел в Иерусалим, чтобы посетить Кифу, и пробыл с ним пятнадцать дней. Но другие апостолы не видели меня, кроме брата Господа Иакова ». (Галатам 1: 18-19) И в том же Послании «И, когда они увидели данную мне благодать, Иаков, Кифа и Иоанн, которые считались столпами» (Галатам 2: 9)[43]:F.15

Раннехристианские апокрифы

Немного апокрифические евангелия свидетельствуют о благоговении перед Иаковом иудейскими последователями Иисуса. В Евангелие от евреев подтверждает рассказ Павла в 1 Коринфянам о явлении воскресшего Иисуса Иакову.[41] Джером (V век) цитирует неканонические Евангелие от евреев:

Теперь Господь, после того как он отдал свои погребальные одежды слуге священника, явился Иакову, ибо Иаков поклялся, что не будет есть хлеба с того часа, в который он пил чашу Господню, пока не увидит его воскресшим. из мертвых ». И немного дальше Господь говорит: «принеси стол и хлеб». И сразу же добавлено: «Он взял хлеб, и благословил, и преломил, и подал Иакову Праведному и сказал ему:« Брат мой, ешь свой хлеб, ибо Сын Человеческий воскрес из мертвых »». правил Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года правления Нерона.[35][примечание 8]

Неканонический Евангелие от Фомы подтверждает, что Иисус после своего воскресения называет Иакова лидером своих учеников:

Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что ты отойдешь от нас. Кто будет нашим лидером? Иисус сказал им: «Где вы, идите к Иакову Праведному, ради которого возникли небо и земля».[45][46][47]

В Евангелие от Фомы[примечание 9] подтверждает рассказ Павла в 1 Коринфянам о явлении воскресшего Иисуса Иакову. В Евангелии от Фомы говорится, что ученики спросили Иисуса после его воскресения и перед его вознесением: «Мы знаем, что ты отойдешь от нас. Кто будет нашим вождем?» Иисус сказал им: «Независимо от того, откуда вы пришли, вы пойдете к Иакову Праведному, ради которого существуют небо и земля».[48] Епифаний (Панарион 29.4) описывает Иакова как Назорей.[49]

В псевдоэпиграфический Первый апокалипсис Иакова связанный с именем Иакова упоминает многие детали, некоторые из которых могут отражать ранние традиции: он, как говорят, имел власть над двенадцатью апостолами и ранней церковью; утверждает, что Иаков и Иисус не являются биологическими братьями; эта работа также добавляет, несколько озадачивая, что Иаков покинул Иерусалим и сбежал в Пелла, Иордания до осады этого города римлянами в 70 г. (Бен Уизерингтон предполагает, что это имел в виду, что кости Иакова были взяты ранними христианами, бежавшими из Иерусалима).[нужна цитата ]

В псевдоэпиграфический Второй апокалипсис Иакова называет отца Джеймса Теудасом, а не Джозефом, который представлен как биологический отец Джеймса к середине 2-го века Protevangelium Джеймса.[50]

В Апокриф Иакова, единственный экземпляр которого был найден в библиотеке Наг-Хаммади и который, возможно, был написан в Египте в III веке,[51] рассказывает о явлении воскресшего Христа Иакову и Петру после воскресения, которое, как говорят, Иаков записал на иврите. В диалоге Петр говорит дважды (3:12; 9: 1), но неправильно понимает Иисуса. Только к Джеймсу обращаются по имени (6:20), и из них двоих Иаков доминирует.[нужна цитата ]

В апокрифический Евангелие от Филиппа Похоже, что Марию причисляют к сестре Иисуса, не уточняя, является ли она дочерью Марии и Иосифа или дочерью Иосифа от предыдущего брака.

В Евангелие от Иакова (или же "Евангелие младенчества Иакова "), произведение II века, также написано Джеймсом[52] - чтобы его авторство придавало авторитет.

В письме 4-го века псевдографически относят к I веку Климент Римский,[53] Иакова называли «епископом епископов, правящим Иерусалимом, Святой Церковью евреев и всеми церквами повсюду».[54]

Отношения с Иисусом, Марией и Иосифом

Братья Иисуса - Джеймс, а также Джуд, Саймон и Joses - названы в Мэтью 13:55 и отметка 6: 3 и упоминается в другом месте. Имя Джеймса всегда появляется первым в списках, что говорит о том, что он был старшим среди них.[55] В Еврейские древности (20.9.1), Иосиф Флавий описывает Иакова как «брата Иисуса, называемого Христом».

Толкование словосочетания «брат Господень» и подобных фраз делится между теми, кто считает, что Мэри имел дополнительных детей после Иисуса и тех, кто держал вечная девственность Марии (Католики, Восточно-православный, и немного Протестанты, например, многие Англикане и немного Лютеране ). Единственный католик доктрина что было определено относительно «братьев Господа», так это то, что они не являются биологическими детьми Марии;[4] таким образом, католики не считают их братьями и сестрами Иисуса.

Рядом с современными источниками[который? ] настаивают на том, что Иаков был «вечной девственницей» из чрева, термин, который, согласно Роберт Эйзенман позже был обращен в свою мать, Мэри.[56]

Некоторые писатели, например Р.В. Таскер[57] и Д. Хилл,[58] скажите заявление Матфея 1:25, что Джозеф "не знал ее до того как она родила своего первенца, "что означает, что у Иосифа и Марии действительно были нормальные супружеские отношения после рождения Иисуса, и что Иаков, Joses, Джуд, и Саймон, были естественными сыновьями Марии и Иосифа и, таким образом, наполовину братья Иисуса. Другие, например К. Бейер, отмечают, что Греческий ἕως οὗ (до того как) после отрицательного «часто вообще не имеет никакого отношения к тому, что произошло после того, как был достигнут предел« до ».[59] Раймонд Э. Браун также утверждает, что «непосредственный контекст благоприятствует здесь отсутствию последствий в будущем, поскольку Мэтью озабочен только тем, чтобы подчеркнуть девственность Марии до рождения ребенка».[59]

Младший сводный брат, сын Марии и Иосифа

В Евангелия от Матфея и Люк говорят, что Иисус был чудесным образом зачат и родился от его матери Марии, когда она была еще девственник (Матфея 1: 18–23, Луки 1: 30–37 ) и что Мария и Иосиф «не завершили свой брак, пока она не родила» Иисуса (Матфея 1:25 ); и Иисус упоминается как «первенец» Марии (Луки 2: 7 ). Поэтому многие считают Иакова и других «братьев» Иисуса младшими сводными братьями Иисуса, рожденными от Марии и Иосифа. Кроме того, Марию, Иосиф и братьев или братьев и сестер Иисуса часто описывают вместе, без ссылки на других родственников (Матфея 12: 46–49, Марка 3: 31–34, 6:3, Луки 8: 19–21, Иоанна 2:12, Деяния 1:14 ), а братья Иисуса описаны без упоминания других (Иоанна 7: 2–5, 1 Коринфянам 9: 5 ). Например, Матфея 13: 55–56 говорит: "Разве это не плотник сын? Разве имя его матери не Мария, и не его братья Иаков, Иосиф, Симон и Джуд ? Разве не все его сестры с нами? " Иоанна 7: 5 говорит: «Даже его собственные братья не верили в него».

Климент Александрийский (c. 150-c. 215), Тертуллиан (c. 160 -c. 220), и Гельвидий (c. 380) были среди теологов, которые считали, что у Марии были другие дети, кроме Иисуса.[60][61] Джером утверждает в своем трактате Вечная Девственность Пресвятой Богородицы в ответ Гельвидию, что термин первенец использовалось для обозначения любого потомства, открывшего матку, а не для обозначения других детей.[43] Люк репортаж о визит Марии, Иосифа и Иисуса в Иерусалимский храм когда Иисусу было 12 лет, не упоминается ни один из сводных братьев Иисуса.

Современный ученый Роберт Эйзенман Тем не менее, он считает, что Лука, как близкий последователь языческого христианства Павла, стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными средствами, вычеркивая Иакова и братьев Иисуса из евангельских записей.[56] Карл Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний помчались обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус пропал, что они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (братья и сестры Иисуса), о которых нужно было заботиться.[61]

Старший сводный брат, сын Иосифа от более раннего брака

В Протевангелий Иакова (апокрифическое евангелие 2-го века, также называемое Евангелие от Иакова или Младенческое Евангелие от Иакова), говорит, что Мария была обручена с Иосифом и что у него уже были дети. В данном случае Иаков был одним из детей Иосифа от его предыдущего брака и, следовательно, сводным братом Иисуса.

Епископ Саламинский, Епифаний, тоже писал в своей работе Панарион (374-375 н.э.), что «... Иаков (брат Иисуса) был сыном Иосифа от первой жены Иосифа, а не от Марии ...»[62] Он добавляет, что Джозеф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосеса, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии)[63] или Саломея и Анна[64]), где Джеймс был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. После смерти первой жены Иосифа, много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)». Согласно Епифанию, Священное Писание называет их «братьями Господними», чтобы посрамить своих противников.[65][66]

Один из аргументов, поддерживающих эту точку зрения, состоит в том, что по иудейскому обычаю Иисус отдавал свою мать на попечение Иоанна (который вовсе не подозревается в кровном родственнике Иисуса), если бы у Марии были другие живые сыновья. Это потому, что старший сын возьмет на себя ответственность за свою мать после смерти ее мужа; любые другие сыновья Марии должны были взять на себя эту ответственность, если они существовали, поэтому возражали против прямых естественных братских отношений.[61][67]

Кроме того, арамейский и иврит имели тенденцию использовать измышления указать на кровные родства; Утверждается, что просто называть некоторых людей братьями Иисуса не обязательно означало бы одну и ту же мать.[68] Скорее, что-то вроде «сыновья матери Иисуса» использовалось для обозначения общей матери. Ученые и теологи, утверждающие это, указывают, что Иисус был призван "то сын Марии "а не"а сын Марии »в своем родном городе (Марка 6: 3).[9]

Кузен, сын сестры Марии

Иаков, как и другие люди, названные «братьями» Иисуса, были двоюродными братьями Иисуса. Это оправдано тем, что двоюродных братьев и сестер на родном языке Иисуса также называли «братьями» и «сестрами». арамейский, который, как и Библейский иврит, не содержит слова для двоюродная сестра.[69] Кроме того, греческие слова адельфос и Адельфа не ограничивались значением буквального брата или сестры в Библии, как и их множественное число.[68] Однако, в отличие от некоторых других авторов Нового Завета, апостол Павел в совершенстве владел греческим, языком, на котором есть особое слово для обозначения двоюродная сестра и еще один для брат называя Иакова «братом Господа нашего» (Галатам 1:19).

Евсевий Кесарийский (ок. 275 - 339) сообщает традицию, что Иаков Справедливый был сыном Иосифа брат Clopas и, следовательно, был одним из «братьев» (которых он интерпретирует как «двоюродный брат») Иисуса, описанных в Новом Завете.

Это вторит Джером (ок. 342 - 419) в De Viris Illustribus (О выдающихся людях) - Иаков считается сыном еще один Мэри, жена Clopas и "сестра" Мария, мать Иисуса - следующим образом:

Иаков, которого называют братом Господа, прозвал Праведником, сыном Иосифа от другой жены, как некоторые думают, но, как мне кажется, сыном Марии, сестры матери нашего Господа, которую делает Иоанн. упомянуть в своей книге ...[41]

Иероним ссылается на сцену распятия в Иоанна 19:25, свидетелями которого являются три женщины по имени Мария - Мария, мать Иисуса, Мария Клопасская и Мария Магдалина. Иоанн также упоминает «сестру» матери Иисуса, которую часто отождествляют с Марией Клопской из-за грамматики. Мария «Клопасская» часто интерпретируется как Мария, «жена Клопа». Мария из Назарета и Мария из Клопа также не обязательно должны быть сестрами буквально в свете использования этих слов на греческом, иврите и арамейском языках.[9]

Предполагается, что Мария Клопасская - это то же самое, что «Мария, мать Иакова Младшего и Иосифа», «Мария, мать Иакова и Иосифа» и «другая Мария» в рассказах о распятии Иисуса и после его воскресения. Синоптические Евангелия. Сторонники этой идентификации утверждают, что авторы синоптиков назвали бы эту Марию просто «матерью Иисуса», если бы она действительно должна была стать матерью Иисуса, учитывая важность распятия и воскресения ее сына: они также отмечают что мать Иакова и Иосеса зовется «Мария», тогда как мать Иисуса - «Мариам» или «Мария» по-гречески. Эти сторонники считают маловероятным, что Мария будет упоминаться ее естественными детьми, кроме Иисуса, в такое знаменательное время (Джеймс оказался братом некоего Иосифа, как написано в отметка, или Джозеф, как в Мэтью ).[68][70]

Мнение Иеронима предполагает отождествление Иакова Праведного с апостолом. Иаков, сын Алфея; Clopas и Alphaeus считаются разными греческими переводами одного и того же арамейского имени Халпай.[68] Несмотря на это, некоторые исследователи Библии склонны различать их; это тоже не католическая догма, хотя и традиционное учение.

Поскольку этот Клопа, согласно Евсевию, является братом Иосифа из Назарета (см. Выше), а эта Мария считается сестрой Марии из Назарета, Иаков мог быть связан с Иисусом по крови и закону.[9]

Младший сводный брат, сын Марии и второй муж

Вариант этого представлен Джеймс Табор,[55] который утверждает, что после ранней и бездетной смерти Иосифа Мария вышла замуж Clopas, которого он принимает как младшего брата Иосифа, согласно Левират закон. Согласно этой точке зрения, Клопас был отцом Иакова и более поздних братьев и сестер, но не Иисуса.

Джон Доминик Кроссан предположил, что Иаков, вероятно, был старшим братом Иисуса.[71]

Отождествление с Иаковом, сыном Алфея, и с Иаковом Меньшим

Мэри также упоминается как мать Джеймс младший и Иосифа в Евангелие от Марка:

Некоторые женщины наблюдали издалека. Среди них были Мария Магдалина Мария, мать Иакова младшего и Иосифа, и Саломея. (Марка 15:40)

С другой стороны, другая Мария упоминается как мать Иакова и Иосифа в Евангелие от Матфея и в Евангелие от Марка:

Когда Суббота Когда закончилось, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея купили благовония, чтобы пойти помазать тело Иисуса. (Марка 16: 1)

Среди них были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведея. (Матфея 27:56).

Католическая интерпретация обычно утверждает, что Джеймс младший это тот же Иаков, упомянутый в Марка 16: 1 и Матфея 27:56, и его следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея, и Иакова, братом Иисуса.[9] Согласно Католической энциклопедии, он, однако, не отождествлен с Джеймс Великий,[9] хотя некоторые оспаривают это.[56]

Возможная идентичность с Иаковом, сыном Алфея

Смотрите также: § Отношение к Иисусу

Джером верили, что «братья» Господа были двоюродными братьями Иисуса, таким образом усиливая учение о вечная девственность. Джером пришел к выводу, что Иаков «брат Господа», (Галатам 1:19 ) следовательно является Иаков, сын Алфея, один из Двенадцать апостолов Иисуса и сына Мэри Клеофас.[9]

В двух небольших, но потенциально важных произведениях Ипполит, О двенадцати апостолах Христа и На Семьдесят Апостолов Христа, он сообщает следующее:

И Иаков, сын Алфея, во время проповеди в Иерусалиме, был забит камнями иудеями до смерти и похоронен там возле храма.[72]

Иаков, брат Иисуса, также был забит камнями до смерти евреями.[73][74]

Этими двумя работами Ипполита часто пренебрегают, потому что рукописи были потеряны в течение большей части церковного периода, а затем были найдены в Греции в 19 веке. Поскольку большинство ученых считает их ложными, их часто приписывают Псевдо-Ипполит. Оба они включены в приложение к трудам Ипполита в обширном собрании отцов ранней церкви.[75]

По сохранившимся фрагментам работы Изложение слов Господа из Апостольский отец Папия Иераполя, который жил c. 70–163 гг. Нашей эры, Клеофа и Алфей - одно и то же лицо, и Мария, жена Клеофа или Алфея, будет матерью Иакова, брата Иисуса, Симона и Иуды (Фаддея) и некоего Иосифа.

(1) Мария, мать Господа; (2) Мария, жена Клеофа или Алфея, которая была матерью епископа и апостола Иакова, Симона и Фаддея и некоего Иосифа; (3) Мария Саломея, жена Зеведея, мать евангелиста Иоанна и Иакова; (4) Мария Магдалина. Эти четыре находятся в Евангелии ...(Фрагмент X)[32]

Таким образом, Иаков, брат Господа, будет сыном Алфея, который является мужем Марии, жены Клеофы, или Марии, жены Алфея. Идентификация Иакова как сына Алфея была увековечена в XIII веке. агиография Золотая легенда из Якобус де Вараджин.[76][77]

Возможная идентичность с Джеймсом Меньшим

Джером также пришел к выводу, что Иаков «брат Господа» - это то же самое, что и Джеймс Меньший. Чтобы объяснить это, Иероним сначала говорит, что Джеймс Меньший должен быть отождествлен с Иаковом, сыном Алфея, и сообщает в своей работе Вечная Девственность Пресвятой Богородицы следующее:

Планируете ли вы, что сравнительно неизвестный Иаков Меньший, который в Писании назван сыном Марии, а не Марии, матери нашего Господа, быть апостолом, или нет? Если он апостол, он должен быть сыном Альфея и верующим в Иисуса.

Единственный вывод состоит в том, что Мария, которая описывается как мать Иакова Меньшего, была женой Альфея и сестрой Марии, матери Господа, которую Иоанн Богослов назвал «Марией Клопасской».[43]:F.15

Сказав, что Иаков Меньший - это то же самое, что Иаков, сын Марии Клеофы, жены Алфея и сестры Марии, матери Господа, Иероним описывает в своей работе De Viris Illustribus что Иаков «брат Господа» - это то же самое, что Иаков, сын Алпаея и Марии Клеофской:

Иаков, которого называют братом Господа, прозвал Праведником, сыном Иосифа от другой жены, как некоторые думают, но, как мне кажется, сын Марии, сестры матери нашего Господа. Мария Клеофа о которых Иоанн упоминает в своей книге (Иоанна 19:25)[41]

Таким образом, Иероним заключает, что Иаков, сын Алфея, Иаков Меньший и Иаков, брат Господа, - одно и то же лицо.

Другие отношения

Кроме того, Иисус и Иаков могли быть связаны каким-то другим образом, а не строго «кузены», после не буквального применения этого термина. адельфос и арамейский термин для брат.[68] По апокрифу Первый апокалипсис Иакова, Иаков не земной брат Иисуса, а духовный брат[78] которые, согласно гностикам, «получили тайное знание от Иисуса до Страсть ".[79]

Смерть

Климент Александрийский рассказывает, что «Иаков был сброшен с вершины храма и забит до смерти дубиной».[73]

Гегезипп цитирует, что «книжники и фарисеи поместили Иакова на вершину храма и бросили праведника, и они начали побивать его камнями, потому что он не был убит падением. И один из них, который был полнее, взял дубиной, которой он выбил одежду и ударил справедливого по голове ".[73]

Мученичество Иакова Праведного Менологий Василия II, рукопись, датируемая концом десятого или началом одиннадцатого века.

Согласно проход найдено в существующих рукописях Иосиф Флавий ' Древности евреев, (xx.9) «брат Иисуса, которого звали Христос, чье имя было Иаков» встретил свою смерть после смерти прокуратора Порций Фест но прежде Луцей Альбинус вступил в должность (Древности 20,9), который был датирован 62 годом.[80] В Первосвященник Ханан бен Ханан (Ананус Бен Ананус ) воспользовался этим отсутствием имперского надзора, чтобы собрать Синедрион (хотя правильный перевод греческого синедрион критон является «советом судей»), который осудил Джеймса «по обвинению в нарушении закона», а затем казнил его побивание камнями.[нужна цитата ] Иосиф сообщает, что поступок Ханана был широко расценен как не более чем судебное убийство и оскорбил ряд «тех, кто считался самыми справедливыми людьми в городе и строгими в соблюдении Закона», которые зашли так далеко, что даже нарушили закон. договоритесь о встрече с Альбинусом, когда он войдет в провинцию, чтобы успешно подать ему прошение по этому поводу. В ответ король Агриппа II заменил Ananus на Иисус сын Дамнея.[81]

Ориген рассказали о смерти Иакова, которая послужила причиной осады Иерусалима римлянами, чего нет в нынешних рукописях Иосифа Флавия.[82][83]

Евсевий писал, что «даже наиболее разумные из евреев придерживались мнения, что это (смерть Иакова) была причиной осада Иерусалима, что случилось с ними сразу после его мученической кончины ни по одной другой причине, кроме их дерзкого действия против него. Иосиф, по крайней мере, без колебаний засвидетельствовал это в своих писаниях, где он говорит: «Это случилось с иудеями, чтобы отомстить за Иакова Праведного, который был братом Иисуса, называемого Христом. Ибо евреи убили его, хотя он был самым справедливым человеком ».[73]

Евсевий, цитируя рассказ Иосифа, также записывает утерянные отрывки из Гегезипп (см. ссылки ниже) и Климент Александрийский (Historia Ecclesiae, 2.23). Рассказ Гегезиппа несколько отличается от того, что сообщает Иосиф, и может быть попыткой примирить различные рассказы, объединив их. Согласно Гегезиппу, книжники и Фарисеи пришел к Иакову за помощью в подавлении христианских верований. В записи говорится:

Итак, они пришли в теле к Иакову и сказали: «Умоляем тебя, удержи народ, ибо они заблудились в своих мнениях об Иисусе, как если бы Он был Христом. Мы умоляем тебя убедить всех пришедших. сюда в день Пасхи об Иисусе. Ибо все мы прислушиваемся к твоим убеждениям, потому что мы, как и весь народ, свидетельствуем Тебе, что Ты праведен и никому не проявляешь пристрастия. Итак, убеди людей, чтобы не иметь ошибочных мнений об Иисусе: ибо весь народ, и мы также, прислушиваемся к твоим убеждениям. Тогда встань на вершину храма, чтобы с этой возвышенности ты был ясно виден, и твои слова может быть ясно слышен для всего народа. Ибо для того, чтобы присутствовать на пасхе, собрались здесь все колена, а также некоторые из язычников ».[84][85][86]К ужасу книжников и фарисеев, Иаков смело засвидетельствовал, что «Сам Христос сидит на небе, одесную Великой Силы, и сойдет на облаках небесных». Книжники и фарисеи тогда сказали себе: «Мы не сделали ничего хорошего в том, чтобы получить это свидетельство об Иисусе. Но пойдем и бросим Его, чтобы они испугались и не поверили Ему».

Соответственно, книжники и фарисеи

... поверг праведника ... [и] начал его побивать камнями: ибо он не был убит падением; но он повернулся, преклонил колени и сказал: «Умоляю Тебя, Господь Бог, Отец наш, прости им, ибо они не знают, что делают».

И, пока они были там, забили его камнями до смерти, один из священников, сыновей Rechab Сын Рехавима, о котором свидетельствует пророк Иеремия, начал громко взывать: «Перестаньте, что вы делаете? Праведник молится за нас». Но один из них, один из долилов, взял посох, которым он привык выжимать окрашенные им одежды, и швырнул его в голову праведника.

И поэтому он принял мученическую смерть; и они похоронили его на месте, и столб, воздвигнутый в его память, все еще остается рядом с храмом. Этот человек был истинным свидетелем иудеев и греков, что Иисус есть Христос. И вскоре после этого Веспасиан осадил Иудею, взяв их в плен.

— Фрагменты из церковных актов; О мученичестве Иакова, брата Господня, из книги 5.[84]

Веспасиан осада и захват Иерусалима задержали выбор Симеон Иерусалимский чтобы преуспеть Джеймс.

Согласно Филиппу Шаффу в 1904 году, этот рассказ «Гегезиппа неоднократно цитировался историками как относящий дату мученичества к 69 году», хотя он оспаривал предположение, что Гегезипп дает что-либо для обозначения такой даты.[87] Иосиф не упоминает в своих трудах, как был похоронен Иаков.[88]

Фестиваль

В католической церкви праздник Филипп апостол, вместе с Джеймс Меньший (Католики отождествляют его с Иаковом Точно таким же человеком), традиционно отмечался 1 мая, в годовщину посвященной им церкви в Риме (ныне называемой Церковью Двенадцати Апостолов). Затем этот совмещенный праздник перенесен на 3 мая по действующему обыкновенному календарю.

В Восточной Православной Церкви Иаков поминается как «Апостол Иаков Справедливый, брат Господа нашего», и поэтому на его праздники отводится несколько дней. Его праздники - 23 октября, 26 декабря и следующее воскресенье Рождества вместе с Царь давид и Святой Иосиф и 4 января среди Семьдесят Апостолов.

в Епископальная церковь Соединенных Штатов Америки и Лютеранская церковь Память Иакова, брата Иисуса и мученика, 23 октября.

Споры о склепах

Основная статья: Джеймс Оссуарий

В выпуске за ноябрь 2002 г. Обзор библейской археологии, Андре Лемэр из Сорбонна Университет в Париж опубликовал отчет, что склеп с надписью «Ya'aqov bar Yosef achui d'Yeshua» («Иаков, сын Иосифа, брата Иисуса») был идентифицирован как принадлежащий коллекционеру, Одед Голан. Оссуарий экспонировался в Королевский музей Онтарио в Торонто, Онтарио, Канада, в конце того же года; но 18 июня 2003 г. Управление древностей Израиля опубликовал отчет, в котором на основе анализа патины заключил, что надпись является современной подделкой. В частности, выяснилось, что надпись была добавлена ​​недавно, и она выглядела старой, добавив раствор мела. Тем не мение, Канал Discovery документальный фильм 2004 г. Джеймс, брат Иисуса показывает исследование патины надписи Королевским музеем Онтарио с использованием длинноволнового ультрафиолетового света, и они пришли к выводу, что в гравировке нет «ничего подозрительного», и Голан также выпустил 34-страничный документ, подтверждающий подлинность.[89]

29 декабря 2004 г. Голан был обвинен в израильском суде вместе с тремя другими мужчинами: Робертом Дойчем, экспертом по надписям, который преподает в Хайфском университете; коллекционер Шломо Коэн; и торговец древностями Фаиз аль-Амале. Их обвинили в принадлежности к сети подделок, которая действовала более 20 лет. Голан отрицал выдвинутые против него обвинения. Согласно BBC «Когда полиция взяла Одеда Голана под стражу и обыскала его квартиру, они обнаружили мастерскую с различными инструментами, материалами и полуготовыми« предметами старины ». Это было доказательством мошенничества гораздо большего масштаба, чем они подозревали».[90] Однако 14 марта 2012 г. Голан был признан невиновным по всем обвинениям в подделке документов, хотя судья заявил, что оправдательный приговор «не означает, что надпись на склепе является подлинной или что она была написана 2000 лет назад» и «это никоим образом не было доказано, что слова «брат Иисуса» обязательно относятся к «Иисусу», который появляется в христианских писаниях ».[91][92]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческий: ἀδελφοί, романизированный: adelphoi, горит  'братья').[3]
  2. ^ Поскольку католики и православные, а также некоторые Англикане и Лютеране, верю в вечная девственность Марии.[6][7][8]
  3. ^ Заряд антиномизм.
  4. ^ 1 Коринфянам 15:3–8.
  5. ^ Эти термины (обрезанный / необрезанный) обычно интерпретируются как означающие: Евреи и Греки, которые были преобладающими; однако это чрезмерное упрощение, поскольку I век Провинция Иудея также были некоторые евреи, которые больше не обрезались, а некоторые греки и другие, такие как египтяне, эфиопы и арабы, сделали.
  6. ^ Один корпус, обычно приводимый в качестве доказательства этого, - Признания и Проповеди Климента (также известный как Клементина литература ), версии романа, датированного еще 2 веком, где Джеймс предстает в образе святого человека, на которого напал неназванный враг, который, по мнению некоторых современных критиков, может быть Полом.
  7. ^ Увидеть отцов ранней церкви[37] и Иероним.[38]
  8. ^ Увидеть Джерома[38] и отцы ранней церкви.[44]
  9. ^ Одна из работ, вошедшая в Библиотека Наг-Хаммади.
Сноски
  1. ^ По словам Гегезиппа, Климента Александрийского и Евсевия Кесарийского
  2. ^ По словам Иосифа Флавия

Рекомендации

  1. ^ а б c "Сен-Джеймс. Апостол, брат Господа". Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica, Inc.
  2. ^ Эдди, Пол Р .; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптического предания об Иисусе. Baker Academic. п. 130. ISBN  9780801031144.
  3. ^ Греческий Новый Завет, Матфея 13:55: "οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; οὐχ ἡ μήτηρ αὐτοῦ λέγεται μαριὰμ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἰάκωβος καὶ ἰωσὴφ καὶ σίμων καὶ ἰούδας; "
  4. ^ а б Акин, Джимми, "I: Ящик для захоронения Святого Иакова найден?", Оссуарий Иакова, Католические ответы, архив из оригинал на 2014-02-10
  5. ^ Ориген Александрийский. «Братья Иисуса». Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея 10,17 в Отцы до никейского периода, том IX. Проверено 18 сентября 2008. «Но некоторые говорят, основываясь на предании в Евангелии от Петра, как оно называется, или на« Книге Иакова », что братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии. Теперь те, кто так говорят, желают до конца сохранить честь Марии в девственности… »
  6. ^ Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мария: католические евангелические дебаты. Издательство Gracewing. п. 64. ISBN  9780852445822. Получено 8 июля 2014. Вечная девственность Марии - прекрасное и подходящее убеждение, которого придерживаются православные, а также многие англикане и лютеране. Более того, его защищали не только отцы древней церкви, но и Лютер, Цвингли, Кальвин и классические англиканские богословы. Джон Уэсли также верил в вечную девственность Марии, написав: «Я верю, что он [Иисус Христос] родился от благословенной Девы, которая, после того как она родила его, оставалась чистой и незапятнанной девой».
  7. ^ Ричард Р. Лорш, Все люди в Библии (Эрдманс, 2008, с. 283). ISBN  978-0-80282454-7)
  8. ^ Джексон, Грегори Ли, Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение. 1993 ISBN  978-0-615-16635-3 стр. 254
  9. ^ а б c d е ж грамм час Камерлинк, Ахилл (1910), "Сент-Джеймс Меньший", Католическая энциклопедия. Vol. 8, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона (из New Advent)
  10. ^ Брат Иисуса: Иаков Праведный и его миссия с.33 Брюс Чилтон, Джейкоб Нойснер - 2001 с.34 «Маловероятно, что он ограничивает свое упоминание о нем, потому что вскоре он будет цитировать из рассказа Гегезиппа о ... Еще одна традиция, переданная Климентом, сделала Джеймса Праведным, Кифа , а Джон - получатели тайных знаний ».
  11. ^ Хаазе, Вольфганг. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: (ANRW): Geschichte 21-26 с. 801, 1992, «В последнем, о котором, согласно Евсевию, Гегезипп знал (HE IV.22.8), не дается никакого объяснения названия; там просто говорится, что воскресший Иисус дал хлеб» Иакову Праведному и сказал ему, брат мой ... "
  12. ^ Художник, Джон. Просто Иаков: Брат Иисуса в истории и традициях п. 115, 2005 «Формулировка Евсевия в более раннем изложении (2.1.2) предполагает, что Климент не был первым, кто сделал это, потому что люди древности называли Иакова« Праведным ». Позже он цитирует рассказ Гегезиппа о мученичестве Иакова. ... "
  13. ^ а б Шафф: «Гегезипп, живший около апостольского века, в пятой книге своих Комментариев, написанной Иаковом, говорит:« После апостолов Иаков, брат Господа, прозванный Праведником, стал главой церкви в Иерусалиме ».
  14. ^ а б c Филип Шафф: История христианской церкви, Глава 4, § 27. Иаков Брат Господень: «И в литургии св. Иакова брат Иисуса возведен в сана« брат самого Бога ».
  15. ^ «Иерусалим в раннехристианской мысли» стр. 75 Исследования христианского богословия паломничества Эд Крейг Дж. Бартоломью, Фред Хьюз
  16. ^ Кросс, под редакцией Ф. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 862. ISBN  9780192802903. Получено 14 сентября 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  17. ^ «Сноска к 2: 9», Послание к Галатам 2 из Новая американская Библия, USCCB
  18. ^ «Сноска на 2:12», Послание к Галатам 2 из Новая американская Библия, USCCB
  19. ^ Богословский словарь Нового Завета, Vol. 3 (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1993); Смотрите также G2919 Стронга В архиве 2007-12-19 на Wayback Machine
  20. ^ Канонические дебаты, Редакторы McDonald & Sanders, 2002, глава 32, стр. 577, Джеймс Д. Дж. Данн: "Для Питер, вероятно, на самом деле был мостовиком. (Понтифик Максимус!) который сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы сохранить воедино все разнообразие христианства первого века. Иаков, брат Иисуса, и Павел, две другие наиболее выдающиеся фигуры христианства первого века, слишком сильно отождествлялись со своими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан, находящихся на противоположных концах этого конкретного спектра. . Но Петр, как это особенно показано в Антиохийском эпизоде ​​в Послание к Галатам 2, был как заботой о сохранении своего еврейского наследия, которого не хватало Павлу, так и открытостью к требованиям развития христианства, которого не хватало Джеймсу [...] Другие могли более прочно связать развивающуюся новую религию с ее основополагающими событиями и Сам Иисус. Но ни один из них, включая остальных из двенадцати, кажется, не играл какой-либо роли, имеющей постоянное значение для всего христианства - хотя Джеймс, брат Иоанна, мог бы оказаться исключением, если бы его пощадили ». [Курсив, исходный текст]
  21. ^ Вильгельм Шнеемельхер, Neutestamentarische Apokryphen. In deutscher Übersetzung: 2 Bde., Mohr Siebeck; 1999, т. 1, стр. 363
  22. ^ Роберт Эсенман, Джеймс Справедливый в Аввакале Пешере. В Свитках Мертвого моря и первые христиане, 2004 г.
  23. ^ "Отцы до никейского: тот же Ипполит о семидесяти апостолах". Wm. Издательство Б. Эрдманс. Получено 1 октября 2014.
  24. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Ученик". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  25. ^ Тайсон, Джозеф Б. (апрель 2011 г.). «Когда и почему были написаны Деяния апостолов?». Библия и толкование. Получено 8 августа, 2014.
  26. ^ Питер Х. Дэвидс, Послание Иакова: комментарий к греческому тексту (Эрдманс, 1982). ISBN  978-0-8028-2388-5
  27. ^ Крейг А. Эванс, Комментарий к Библии: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение, стр. 260 (Cook Communication Ministries, 2005). ISBN  0-7814-4228-1
  28. ^ Маккартни, Дэн Г. (2009-11-01). Джеймс. Комментарий Бейкера к Новому Завету. Baker Academic. ISBN  978-0-8010-2676-8.
  29. ^ Шиллингтон, В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: политика идентичности на рубеже веков. Fortres Press. С. 3–31. ISBN  978-1-4514-8213-3.
  30. ^ Галатам 1: 18-2: 10
  31. ^ 1 Коринфянам 15: 3-9
  32. ^ а б Иераполиса, Папия. Изложение слов Господа. Фрагмент X. Earlychristianwritings.com. Получено 10 сентября 2015.
  33. ^ «Гегезипп (перевод Робертса-Дональдсона)». Ранние христианские сочинения. Питер Кирби.
  34. ^ Чертон, Тобиас Чертон (2012). Пропавшая семья Иисуса: неудобная правда - как церковь стерла братьев и сестер Иисуса из истории. Watkins Media Limited. ISBN  9781780282572.
  35. ^ а б Иероним, О выдающихся людях, 2
  36. ^ "Книга истории церкви Евсевия 2: 1, цитирующая Шестую гипотезу Климента Александрийского". Newadvent.org. Получено 2011-07-10.
  37. ^ Отцы ранней церкви
  38. ^ а б Джером
  39. ^ Кесарийский, Евсевий. Книга II церковной истории, главы 1: 3-4. www.newadvent.org. Получено 9 сентября 2015.
  40. ^ Кесарийский, Евсевий. Книга II церковной истории, Глава 23: 1. www.newadvent.org. Получено 9 сентября 2015.
  41. ^ а б c d святой, Иероним. De Viris Illustribus (О выдающихся людях) Глава 2. newadvent.org. Получено 4 сентября 2015.
  42. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III (разделы 47-80, De Fide) в разделе 78. Против антидикомаристов (Вторая, переработанная ред.). Лейден [u.a.]: Брилл. С. 626–627. ISBN  978-9004228412. Получено 18 сентября 2015.
  43. ^ а б c святой, Иероним. Вечная Девственность Пресвятой Богородицы. newadvent.org. Получено 3 сентября 2015.
  44. ^ Отцы ранней церкви.
  45. ^ "Иаков Брат Иисуса". Получено 1 октября 2014.
  46. ^ Евангелие от Фомы, логин 12
  47. ^ Апокрифы Нового Завета: Евангелия и связанные с ними писания, Вильгельм Шнемельхер, Роберт Маклахлан, стр. 119
  48. ^ "Евангелие от Фомы (Ламбдинский перевод) - Библиотека Наг-Хаммади".
  49. ^ из Саламина, Епифаний. Панарион 29. nazarenespace.com. Получено 10 сентября 2015.
  50. ^ В. Хедрик, Чарльз. (Второй) Апокалипсис Иакова. www.earlychristianwritings.com. Получено 22 сентября 2015.
  51. ^ Робинсон, Джеймс М., изд. (1978) Библиотека Наг-Хаммади Харпер и Роу. ISBN  0-06-066933-0
  52. ^ Барригер, Лоуренс. "Американская Карпато-Русская Православная Епархия Северной Америки - Протоевангелий Святого Иакова". www.ACROD.org. Получено 20 января 2019.
  53. ^ Риддл, М. Б., "Введение в литературу о псевдоклементинах", Отцы до никейского периода: Двенадцать патриархов, Отрывки и послания, Клементина, Апокрифы, Декреталии, Мемуары Эдессы и сирийские документы, Эрнест Кушинг, Ричардсон и Бернхард Пик, ред., Сыновья К. Скрибнера, 1886, стр. 69-71.
  54. ^ Эрнест Кушинг, Ричардсон и Бернхард Пик, ред. (1886), "Отцы до никейского периода: Двенадцать патриархов, Отрывки и послания, Клементина, Апокрифы, Декреталии, Мемуары Эдессы и сирийские документы, Остатки первых веков", Сыновья К. Скрибнера, стр. 218-222
  55. ^ а б Табор, Джеймс Д. (2006). Династия Иисуса: новое историческое исследование Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства. Саймон и Шустер. ISBN  0-7432-8723-1.
  56. ^ а б c Эйзенман, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса »(Уоткинс)
  57. ^ Таскер, Р.В., Евангелие от Матфея (InterVarsity Press 1961), стр. 36
  58. ^ Хилл Д., Евангелие от Матфея, стр. 80 (1972) Маршалл, Морган и Скотт: Лондон
  59. ^ а б Раймонд Э. Браун, Рождение Мессии (Doubleday 1999, стр.132. ISBN  978-0-385-49447-2)
  60. ^ Британская энциклопедия: Святой Иаков | апостол, брат Господа. Получено 24 июн 2020.
  61. ^ а б c Карл Китинг (1988), Католицизм и фундаментализм: нападение «библейских христиан» на «католицизм», Игнатиус Пресс, стр. 284–287, ISBN  9780898701777
  62. ^ Святой Епифаний (епископ Констанции на Кипре). Книга 1 Панариона (разделы 1-46), часть 29: 3: 9 и 29: 4: 1. masseiana.org. Архивировано 6 сентября 2015 года.. Получено 11 сентября 2015.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  63. ^ Святой Епифаний (епископ Констанции на Кипре); Фрэнк Уильямс (специалист по раннехристианским текстам); Холл, Карл (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III. Лейден [u.a.]: БРИЛЛ. п. 622. ISBN  978-9004228412.
  64. ^ Колледж Св. Епифания Кипрского; перевод Янг Ричард Ким, Кальвин (2014). Анкорат 60: 1. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 144. ISBN  978-0-8132-2591-3. Получено 22 сентября 2015.
  65. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1994). Панарион Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47-80, De Fide) в разделе 78: 9: 6. Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 607. ISBN  9789004098985. Получено 18 сентября 2015.
  66. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарион Епифания Саламинского (Вторая, переработанная ред.). Лейден [u.a.]: Брилл. п. 36. ISBN  9789004228412. Получено 18 сентября 2015.
  67. ^ Константин Залалас: Святая Богородица: Апологетический этюд
  68. ^ а б c d е Бехтель, флорентийский. «Братья Господни». Католическая энциклопедия. Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 28 декабря 2014 г.
  69. ^ "В классическом греческом есть слово" кузен ", амепсиос, но арамейский и иврит - нет, и именно семитский способ говорить и думать о родстве отражен в греческом языке Нового Завета »в Джоне Саварде, Колыбель искупительной любви: богословие рождественской тайны, стр. 18 (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2002). ISBN  0-89870-886-9
  70. ^ Эта позиция сформулирована в сносках к Библия христианской общины, опубликовано Кларетские коммуникации (Католик) Ссылка на Amazon.com
  71. ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Революционная биография. HarperCollins. С. 23–24. ISBN  0060616628. Получено 18 июля, 2012.
  72. ^ Рима, Псевдо-Ипполит. «О двенадцати апостолах» и «о семидесяти учениках». newadvent.org. Получено 10 сентября 2015.
  73. ^ а б c d Кесарийский, Евсевий. Книга II церковной истории Глава 23. Мученичество Иакова, прозванного Братом Господним.. www.newadvent.org. Получено 9 сентября 2015.
  74. ^ Лайонс, Джордж. Еврейские древности - Книга XX, Глава 9: ОБ АЛЬБИНЕ, ПРИ КОТОРЫМ УБИЛИ ИМЕНИ ЗАКОНЧЕННЫЙ ПРОКУРАТОР. Получено 6 декабря 2016.
  75. ^ Анте-никейские отцы, изд. Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс, т. 5 (Peabody MA: Hendrickson Publishers, 1999), 254–6
  76. ^ Stracke, Ричард. Золотая легенда: Жизнь святого Иакова Меньшего. Получено 29 октября 2018.
  77. ^ де Воражин, Якоб (1260 г.). "Золотая легенда (Aurea Legenda), том третий, о С. Джеймсе Меньшем". Цифровая библиотека IntraText. Уильям Кэкстон 1483. Получено 29 октября, 2018. Апостол Иаков назван Меньшим, как хорошо, что он был старше по возрасту, чем С. Иаков Море, потому что, как и в религии, тот, кто вошел первым, называется великим и великим, а кто последует после, тот меньше, хотя он был старше, и в этом смысле С. Джеймс называл меньшим. Его также называли братом нашего Господа, потому что он очень походил на нашего Господа телом, лицом и манерами. Его назвали Иаковом Праведным за его великую святость по праву, поскольку св. Иероним записал, что он был настолько святым, что люди спорили, как им коснуться края его одежды или мантии. Его также звали Иаков, сын Алфея.
  78. ^ "The «Первый апокалипсис Джеймса» также отрицает, что Джеймс является кровным родственником Иисуса »в: Уотсон Э. Миллс (главный редактор), Библейский словарь Мерсера, стр. 429 (Mercer University Press, 1991). ISBN  0-86554-373-9
  79. ^ Райан Бирн, Бернадетт Макнари-Зак, Воскрешение брата Иисуса: спор о склепах Иакова и поиски религиозных реликвий, стр. 101 (University of North Carolina Press, 2009). ISBN  978-0-8078-3298-1
  80. ^ Шафф, Филипп. История христианской церкви, Том I: Апостольское христианство. 1–100 гг. Н. Э. - Христианская классическая эфирная библиотека. Получено 10 декабря 2016.
  81. ^ Шиллингтон, В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: политика идентичности на рубеже веков. Fortress Press. С. 145–150. ISBN  978-1-4514-8213-3.
  82. ^ «Ориген дважды утверждает, что Иосиф сказал, что разрушение Иерусалима произошло из-за того, что было сделано с Иаковом. Аргументом было то, что разрушение было следствием божественного возмездия за то, что было сделано с Иаковом» в, Джон Пейнтер, Просто Иаков: Брат Иисуса в истории и традициях, стр. 205 (Fortress Press, 1997). ISBN  0-567-08697-6
  83. ^ Ориген ценит Иосифа, отмечая, что он «исследовал причину падения Иерусалима и разрушения храма», и заключает, что Иосиф «недалеко от истины», заключая, что причиной бедствия было убийство Иаков Справедливый у евреев », в« Ориген и Иосиф Флавий »Ватару Мизугаки, в книге Луи Х. Фельдмана, Гохей Хата (редакторы), Иосиф Флавий, иудаизм и христианство, стр. 329 (Wayne State University Press, 1987). ISBN  0-8143-1831-2
  84. ^ а б Фрагменты из церковных актов; О мученичестве Иакова, брата Господня, из книги 5.
  85. ^ Христианская библиотека до Никейского периода, Том XXII, стр. 142
  86. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Том II, Глава XXIII
  87. ^ Шафф, Филипп (1904) Генри Уэйс «Избранная библиотека Никейских и постникейских отцов христианской церкви» BiblioBazaar ISBN  1-110-37346-5
  88. ^ См. Также Шиллингтон В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: политика идентичности на рубеже веков. Миннеаполис: Fortress Press. С. 45–50. ISBN  978-1-4514-8213-3.
  89. ^ "Подлинность надписей на склепе Иакова и на табличке Иоаса - резюме свидетелей судебного разбирательства" Одед Голан, 2011.
  90. ^ Мюллюкоски, Матти (2007). На Одед Голане Матти Мюллюкоски пришел к выводу: «Подлинность и значение склепа защищал Шанкс (2003), в то время как многие ученые - полагаясь, мягко говоря, на убедительные доказательства - сильно подозревают, что это современная подделка». Джеймс Справедливый в истории и традициях: перспективы прошлых и нынешних ученых (Часть II), "Течения в библейских исследованиях 6:11, стр.84". BBC. Дои:10.1177 / 1476993X07080242. S2CID  220655814.
  91. ^ «Голан и Дойч оправданы по всем обвинениям в подделке документов». Общество библейской археологии. Получено 1 октября 2014.
  92. ^ «Одед Голан не виновен в подделке документов. Так действительно ли« склеп Джеймса »?». The Times of Israel. Получено 1 октября 2014.

Библиография

внешняя ссылка