Раймонд Э. Браун - Raymond E. Brown

Раймонд Э. Браун

SS
Раймонд Эдвард Браун-Monochrome views.png
Раймонд Эдвард Браун (1928–1998), американский католический священник и видный библеист. Монохромное представление.
Родившийся(1928-05-22)22 мая 1928 г.
Нью-Йорк
Умер8 августа 1998 г.(1998-08-08) (в возрасте 70 лет)
Менло-Парк, Калифорния
НациональностьАмериканец
Род занятийБиблеист, католический священник в Общество Сен-Сюльпис
Активные годы1955–1998
ИзвестенПервый штатный католический ученый в Союз духовной семинарии
Академическое образование
Альма-матерУниверситет Святой Марии, Балтимор
ТезисВ Sensus Plenior Священного Писания (1955)
Академическая работа
УчрежденияСоюз духовной семинарии (UTS)

Раймонд Эдвард Браун SS (22 мая 1928 - 8 августа 1998) был американцем католический священник, член Сульпицианские отцы и видный библеист. Его считали специалистом по гипотетическим "Иоанновая община ", что, по его мнению, способствовало авторству Евангелие от Иоанна, а также он написал влиятельные исследования о рождении и смерти Иисус. Браун был почетным профессором Союз духовной семинарии (UTS) в Нью-Йорк где преподавал 29 лет. Он был первым католическим профессором, занявшим должность там, где он заработал репутацию превосходного лектора.[1]

Жизнь

Рожден в Нью-Йорк, сын Роберта Х. и Лоретты Браун, Раймонд учился в Католический университет Америки где он получил степень бакалавра в 1948 г. и Мастер искусства степень в 1949 году как Ученый Басселин. В 1951 году он присоединился к научному Общество Сен-Сюльпис после получения степени бакалавра священного богословия от Семинария Святой Марии в Балтимор, Мэриленд. В 1953 г. он был назначен а католический священник для Епархия св. Августина, Флорида. Он получил степень Доктор священного богословия из духовной семинарии Святой Марии в 1955 году и второй докторская степень в Семитские языки в 1958 г. Университет Джона Хопкинса, где один из его советников был Уильям Ф. Олбрайт.[1]

После учебы Браун преподавал в своем альма матер, Семинария Святой Марии, до 1971 года. В этот период его пригласили работать в качестве научный сотрудник на Американские школы восточных исследований в Иерусалим, где он работал над согласованность из Свитки Мертвого моря. В 1963 году он служил перитус (советник-эксперт) епископа Св. Августина, Джозеф П. Херли, на Втором Ватиканском соборе.[1]

Браун был назначен в 1972 г. Папская библейская комиссия и снова в 1996 году. Он был Заслуженным профессором Оберна библейских исследований в Союз духовной семинарии в Нью-Йорке, где он преподавал с 1971 по 1990 год, когда вышел на пенсию со званием Заслуженный профессор в отставке. Он служил президентом Католическая библейская ассоциация, то Общество библейской литературы (1976–77), а Общество изучения Нового Завета (1986–87). Широко известный как один из выдающихся исследователей Библии в Америке, Браун был удостоен 24 почетных докторских степеней университетами США и Европы, многие из которых были получены от протестантских институтов.[2][3]

Браун умер в Семинария и университет Святого Патрика в Менло-Парк, Калифорния. В Архиепископ Лос-Анджелеса, Кардинал Роджер Махони, назвал его «самым выдающимся и известным католическим исследователем Библии, когда-либо появлявшимся в этой стране», а его смерть, по словам кардинала, стала «большой потерей для церкви».[4]

Ученые взгляды

Браун был одним из первых католических ученых в Соединенных Штатах, которые использовали историко-критический метод изучать Библию.[5] В 1943 году, изменив подход, существовавший с тех пор. Providentissimus Deus пятьдесят лет назад энциклика Пия XII Divino afflante Spiritu выражено одобрение историко-критических методов.[6] Для Брауна это была «Великая хартия вольностей для библейского прогресса».[7] В 1965 году на Втором Ватиканском соборе Церковь пошла дальше в этом направлении, приняв Догматическую конституцию о Божественном откровении. Dei verbum, вместо консервативной схемы «Об источниках откровения», которая изначально была представлена. Хотя в нем говорилось, что Писание учит «твердо, верно и без ошибок той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения»,[8] Браун указывает на двусмысленность этого утверждения, которое открыло путь для нового толкования безошибочности путем перехода от буквального толкования текста к акцентированию внимания на «степени, в которой он соответствует спасительной цели Бога». Он видел в этом то, что Церковь «поворачивает за угол» в отношении безошибочности: «Римско-католическая церковь не меняет своей официальной позиции резким образом. Прошлые заявления не отвергаются, но в них повторяются похвалы и в то же время переосмысляются ... На самом деле происходила попытка изящно сохранить то, что можно было спасти из прошлого, и в то же время двигаться в новом направлении ».[9]

Христология Нового Завета

В подробной статье 1965 года в журнале Богословские исследования[10] исследуя, был ли Иисус когда-либо назван «Богом» в Новом Завете, Браун пришел к выводу, что «даже четвертое Евангелие никогда не изображает Иисуса как конкретно говорящего, что он Бог» и «нет никаких оснований полагать, что Иисус был назван Богом в самых ранних слоях. новозаветной традиции ". Он утверждал, что «Постепенно в развитии христианской мысли Бог стал пониматься как более широкий термин. Было видно, что Бог так много открыл Себя в Иисусе, что Бог должен был иметь возможность включать и Отца, и Сына».

Тридцать лет спустя Браун вновь обратился к этому вопросу во вводном тексте для широкой публики, написав, что «в трех достаточно ясных случаях в Новом Завете (Евреям 1: 8–9, Иоанна 1: 1, 20:28) и в пяти случаях, которые Есть вероятность, что Иисус назван Богом », это употребление, которое Браун считал естественным развитием ранних упоминаний Иисуса как« Господа ».[11][12]

Евангелие от Иоанна

Евангелие от Иоанна состоит из двух разделов, которые Браун назвал «Книгой знамений» и «Книгой славы». В Книге Знаков рассказывается о публичных чудесах Иисуса, которые называются знамениями. Книга Славы включает в себя личное учение Иисуса своим ученикам, его распятие и воскресение.

Браун выделил три слоя текста в Евангелии от Иоанна: 1) первоначальная версия, которую Браун рассматривает, основываясь на личном опыте Иисуса; 2) структурированное литературное произведение евангелиста с привлечением дополнительных источников; и 3) отредактированная версия, известная читателям сегодня (Brown, 1979).

Реакции

Поддерживать

Брауна называют «ведущим исследователем Иоанна в англоязычном мире».[13] Терренс Т. Прендергаст заявил, что «в течение почти 40 лет отец Браун вовлекал всю церковь в волнение и новые возможности изучения Священных Писаний».[14] Большая часть работ Брауна получила оценку nihil obstat и разрешение («nihil obstat» - это заявление официального рецензента, назначенного епископом, что «ничто не препятствует» выдаче разрешения на книгу; «разрешение», которое обычно должно быть выдано епископом епархия публикации, является официальным подтверждением - «пусть напечатается» - что книга не содержит ничего, разрушающего католическую веру и мораль).[15] Браун был экспертом, назначенным для обзора и обеспечения nihil obstat для Библейский комментарий Нового Иеронима, стандартный основной справочник по католическим библейским исследованиям, одним из редакторов которого он был и в котором он сам участвовал, как и десятки других католических ученых.[16]

Джозеф Ратцингер, позже Папа Бенедикт XVI, который утверждал, что детские рассказы и Евангелие от Иоанна исторически достоверны,[17] лично похвалил Брауна и его стипендию и сказал, что «был бы очень счастлив, если бы у нас было много экзегетов, таких как отец Браун».[18]

Критика

Огромный объем работ Брауна временами вызывал споры среди некоторых традиционалистов, которые возражали против элементов его работы, которые, по их мнению, ставили под сомнение историческая точность многочисленных статей католической веры.[19] Его критики включали Лоуренс Кардинал Шехан и отец Ричард В. Гилсдорф, последний из которых постулировал, что работа Брауна явилась «крупным вкладом в затуманенную пустошь« американской церкви », постепенно отчуждающуюся от своего божественно созданного центра».[4]

Другие авторы, критически относящиеся к историческим христианским заявлениям об Иисусе, критиковали Брауна за чрезмерную осторожность, за то, что они видели в его нежелании признать радикальные последствия критических методов, которые он использовал. Литературный критик Фрэнк Кермод в своем обзоре Рождение Мессии, обвинил Брауна в том, что он слишком стремился обеспечить разрешение католической церкви.[20] Ученый иудейский Иисус Геза Вермес говоря о Рассказы о Рождестве охарактеризовал освещение Брауна как "основной пример позиции есть свой торт и есть его."[21] в Нью-Йорк Таймс В некрологе Густав Нибур писал: «Отец Браун считался центристом, имел репутацию церковного человека и строгого и требовательного ученого, с работой которого приходилось считаться».[2]

Аспекты многоязычной стипендии Брауна, прошедшей международную рецензию, остаются противоречивыми среди небольшого по численности англоязычного населения. католики-традиционалисты из-за их утверждения, что он отрицал непогрешимость всего Священного Писания и ставят под сомнение историческую точность многочисленных статей католической веры.[19] Некоторые традиционалисты критиковали его сомнение в том, может ли девственное зачатие Иисуса быть доказано исторически.[1] Он считался занимающим центральное место в области библейских исследований,[22] противодействовать буквализму среди многих христиане-фундаменталисты при этом не доставляя своих выводов так далеко, как многие другие ученые.

Работает

Тезис

  • Браун, Раймонд Э. (1955). В Sensus Plenior Священного Писания (Кандидат наук.). Балтимор, Мэриленд: Университет Святой Марии. - Это была его диссертация, частично выполняющая его докторская степень в области священного богословия. Браун многое сделал для определения термина Sensus plenior и оказал огромное влияние на дебаты двадцатого века относительно этого термина.

Книги

Его 25 книг на библейские темы включают:

редактор

Рекомендации

  1. ^ а б c d «Раймонд Эдвард Браун». Encyclopdia Britannica. 2009. Британская энциклопедия онлайн. 23 декабря 2009 г. [1]
  2. ^ а б Густав Нибур "Рэймонд Э. Браун, 70 лет, умирает; ведущий библейский ученый, Нью-Йорк Таймс, 11 августа 1998 г.[2]
  3. ^ «Почетные доктора богословского факультета Упсальского университета, Швеция». www.uu.se (на шведском языке). Получено 2017-02-17.
  4. ^ а б Генрих V. Кинг, традиционные католические ученые долгое время выступали против о. Теории Брауна
  5. ^ Феликс Корли, «Некролог: преподобный Раймонд Браун», Независимый, Лондон, 19 августа 1998 г. [3]
  6. ^ Р. Кендалл Сулен, Справочник библейской критики, Вестминстерская пресса Джона Нокса (2001), стр. 49
  7. ^ Уильям Джеймс О'Брайан, Время верховой езды, как река: католическая моральная традиция со времен Второго Ватикана, Georgetown University Press, 1993, стр. 76.
  8. ^ Dei verbum, 11.
  9. ^ Раймонд Браун, Критическое значение Библии, Paulist Press (1981), стр. 18.
  10. ^ «Называет ли Новый Завет Иисуса Богом?» в Богословские исследования, 26, (1965) с. 545–73
  11. ^ Введение в христологию Нового Завета, п. 189
  12. ^ Пройдет время, сотни лет, прежде чем этот сын Божий станет «рожденным» и единственным Богом христианства в результате борьбы за власть и демократического голосования ранней церкви. Видеть: Голосование о Боге на соборах ранней церкви к Рамзи Макмаллен, Издательство Йельского университета, 2006 г.[оригинальное исследование? ]
  13. ^ Фрэнсис Дж. Молони, «Наследие Раймонда Э. Брауна и не только», в книге Джона Р. Донахью, изд. Жизнь в изобилии: Исследования Евангелия от Иоанна в память о Рэймонде Э. Брауне, Литургикал Пресс, 2005, стр. 19.
  14. ^ Достопочтенный Терренс Т. Прендергаст, «Великая задача церкви: провозглашение Слова Божьего в новом тысячелетии», в издании Джона Р. Донахью, Жизнь в изобилии: Исследования Евангелия от Иоанна в память о Рэймонде Э. Брауне, Liturgical Press, 2005, стр. 3–4.
  15. ^ Джеймс Т. Бретцке, Освященные фразы: латинский богословский словарь, Liturgical Press (1998), стр. 90.
  16. ^ Библейский комментарий Нового Иеронима. Эд. Раймонд Э. Браун, Джозеф А. Фицмайер и Роланд Э. Мерфи. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1990.[страница нужна ]
  17. ^ Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета (Блумсбери, 2007) глава 8.
  18. ^ Фрэнсис Дж. Молони, «Наследие Раймонда Э. Брауна и не только», в книге Джона Р. Донахью, изд. Жизнь в изобилии: Исследования Евангелия от Иоанна в память о Рэймонде Э. Брауне, Литургикал Пресс, 2005, стр. 251, цитата в сноске Происхождение, 17/35, (11 февраля 1988 г.), стр. 595.
  19. ^ а б ПОВОРОТ В БИБЛЕЙСКОЙ ТЕОРИИ - Msgr. Джордж А. Келли - католическое досье - январь / февраль 2000 г.
  20. ^ Фрэнк Кермод, Нью-Йоркское обозрение книг, 29 июня 1978 г., стр. 39–42.
  21. ^ Геза Вермес, Рождество Христово: история и легенда, Лондон, Пингвин, 2006, стр. 21 год
  22. ^ Феликс Корли (19 августа 1998 г.). "Некролог: преподобный Раймонд Э. Браун". Независимый. Получено 29 января, 2010.
  23. ^ «Ответы на 101 вопрос Библии». 1991 г. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  24. ^ Описание, Предварительный просмотр "Заглянуть внутрь" (с Amazon.com) и ссылку на просмотреть выдержки Проверено 1 октября 2018 г.
  25. ^ Люк Тимоти Джонсон (Ноябрь 1998 г.). "А теперь представляем ..." Первые вещиС. 42–50. Проверено 1 октября 2018 года.
  26. ^ Андреас Й. Кёстенбергер (1998). Рецензия на книгу Введение в Новый Завет, Вера и миссия, 15/2. Проверено 1 октября 2018 г.

внешняя ссылка