Женщина Апокалипсиса - Woman of the Apocalypse - Wikipedia

Не путать с Вавилонская блудница.
Иллюстрация женщины Апокалипсиса в Hortus deliciarum (перерисовка иллюстрации, датированной ок. 1180 г.), изображающие различные события из повествования в Откровении 12 на одном изображении.
Христианская эсхатология
Портал христианства

В Женщина Апокалипсиса (или же Женщина, облаченная в солнце, γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον; Mulier amicta sole) - фигура, описанная в Глава 12 из Книга Откровения (написано ок. 95 г. н.э.).

Женщина рожает ребенка мужского пола, которому угрожает Дракон, идентифицированный как Дьявол и Сатана, который намерен сожрать ребенка, как только он родится.[1] Когда ребенка забирают на небеса, женщина убегает в пустыню, ведущую к "Война на небесах ", в которой ангелы изгоняют дракона. Дракон нападает на женщину, которой дают крылья, чтобы убежать, а затем снова атакует ее потоком воды изо рта, которая впоследствии поглощается землей.[2] Разочарованный, дракон начинает войну с «остатком своего семени», идентифицированным как праведные последователи Христа. Женщина Апокалипсиса широко известна как Дева Мария. Такого толкования придерживаются некоторые комментаторы древняя церковь а также в средневековье и в модерн католическая церковь. Этот взгляд не отрицает альтернативную интерпретацию Женщины, представляющей Церковь, как и в католическом учении, Мария одновременно Матерь Божья и Мать Церкви. Некоторые католические комментарии, такие как Томас Хейдок «Католический комментарий к Библии» (1859 г.) допускает интерпретацию женщины как церкви или Марии. Комментарий Новая американская Библия (официальный Католическая Библия для Америки) заявляет, что «женщина, украшенная солнцем, луной и звездами (изображения взяты из Бытия 37: 9–10), символизирует Божий народ в Ветхом и Новом Завете. В древнем Израиле родился Мессия (Откр. 12: 5), а затем стала новым Израилем, церковью, которая подвергается гонениям со стороны дракона (Откр. 12: 6, 13–17); ср. Ис 50: 1; 66: 7; Иер 50:12 ».[3]

В Реформатское богословие и традиции, которые не любят Марианское почитание, интерпретация Женщины представляет церковь.[нужна цитата ]

Повествование

В тексте описывается «женщина, облеченная в солнце и луну под ногами, а на голове венец из двенадцати звезд» (12: 1). Женщина беременна и вот-вот должна родить, «мучающаяся при родах и страдал, чтобы избавиться »(12: 2).

Затем есть «большой красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов и семь венцов на головах его» (12: 3), который собирается «пожрать свое дитя, как только оно родится» (12: 4). Но ее дитя «восхищено Богом» (12: 5), а сама женщина «убежала в пустыню, где у нее есть место, приготовленное Богом, чтобы они кормили ее там тысячу двести шестьдесят дней. " (12: 6)

Тогда есть описание "Война на небесах "ангелов против дракона, и" великий дракон был изгнан, тот старый змей, названный дьяволом и сатаной, обманывающий весь мир: он был низвергнут на землю, и его ангелы были низвержены вместе с ним . »(12: 9)

Женщина снова упоминается в 12:13, поскольку ее преследует дракон, и ей даны «два крыла большого орла», чтобы убежать (12:14). Дракон нападает на нее «водой, как наводнение». выходя из его уст (12:15), но потоп поглощен землей (12:16), поэтому дракон пошел «воевать с остатком своего семени, которые соблюдают заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса Христа »(12:17).

Толкование как Дева Мария

В Дева Гваделупская изображалась как Женщина Апокалипсиса с 16 века.[4]

История

Древние свидетели интерпретации Мариан включают: Святой Епифаний,[5] Тихоний[6] (который сильно повлиял на Святого Августина), неизвестный автор История Иосифа Плотника,[7] Quodvultdeus (ученик св. Августина), Кассиодор (Цвет лица в Апокалипсисе, написано около 570 г. н.э.) и греческие отцы Андреас Кесарийский (конец VI - начало VII в.) и Ойкумениос[8] (6 в.).

В наше время интерпретация Мариан была подтверждена Папа Пий X,[9]Папа Пий XII,[10]Папа Павел VI,[11] и Папа Иоанн Павел II.[12]

Богословское толкование

"Ребенок мужского пола" женщины - это ссылка на Иисус (Откровение 12: 5), поскольку ему предназначено «править всеми народами жезлом железным» (Откровение 12: 5). Дракон, пытающийся поглотить ребенка женщины в момент его рождения (Откровение 12: 4), является ссылкой на Ирод Великий попытка убить младенца Иисуса (Матфея 2:16). Через свою смерть, воскресение и Вознесение Иисус «был взят к Богу и престолу Его» (Откровение 12: 5).[нужна цитата ]

В интерпретации Пий X (1904 г.), рождение не Иисуса, но «несомненно наше» (т. Е. Церковь воинствующая ) «нам, находящимся в изгнании, еще предстоит привести к совершенной любви к Богу и вечному счастью».[9] Пий XII (1950) делает явную ссылку на Успение Марии.[10]И Иоанн Павел II (1987) к Протоэвангелий толкование Бытия 3:15, а также символическое отождествление женщины с Марией и канун.[12]

Для оценки логических и теологических причин отождествления Женщины из Откровения 12 с Марией Богородицей см. Брунеро Герардини [Это ], Поднят на Небеса, потому что Co-Redemptrix на Земле. Мысли об основании католической догмы (2012)[13] и Д'Аргон Дж.Л., «Апокалипсис» в Библейский комментарий Иеронима (1968).

С другой стороны, сильная боль во время родов многими воспринимается как результат падения, а женщина испытывает сильную боль во время родов, что может вызвать некоторую напряженность в безгрешной интерпретации текста Марии. Доктор Марк Миравалле, преподаватель общей мариологии в книге «Девственность Марии во время рождения Иисуса»: вечная традиция католической церкви.

Также, в качестве альтернативы, некоторые сделали бы женщину Израилем и / или церковью, поскольку в одном из снов Иосифа в Бытии его отец и мать были солнцем и луной и его братьями в Бытие 37: 9.

Почитание

Барокко Мондсихельмадонна (Мадонна на полумесяце) картина автора Рубенс, главный алтарь главного алтаря в Фрайзингский собор (ок. 1625 г.).[14] Дева изображена в красном платье и синей мантии, сокрушая змею ногой.[15]

И почитание Марии, и толкование Апокалипсической женщины записаны, по крайней мере, с 4 века, но особое почитание Марии в этой форме становится ощутимым только в средневековый период. Иконографически фигуры Мариан, связанные с повествованием из Откровения, можно узнать по астрономическим атрибутам, в частности, по ее стоянию на полумесяц, и корона из двенадцати звезд (в то время как описание «одетая в солнце» иногда передается лучами, исходящими от ее фигуры).

Связь Марии с единственной звездой записана с раннего средневековья в гимне. Аве Марис Стелла.

Многие изображения Марии из Готический период (14-16 века) показывают ее стоящей на полумесяц вдохновленный ассоциацией Марии с женщиной Апокалипсиса. Мотив стал настолько популярным в Германии 15-го века, что существовавшие ранее фигуры Мадонны были дополнены полумесяцем (например, Мадонна Бад-Доберан, c. 1300, переоборудован в 15 веке). Дева Гваделупская изображалась как Мадонна Апокалипсиса, по крайней мере, с 16 века.

Статуя Богоматерь Победы (1654 г.), изображен полумесяцем и солнечными лучами, порталом Schlägl монастырская церковь.
Статуя Марии в Страсбургский собор (1859 г.) с короной из двенадцати звезд.

Мадонна Апокалипсиса стала ассоциироваться с Богоматерь Розария, «корона двенадцати звезд» отождествляется с «четками двенадцати привилегий» Марии.[16] Дева Розария часто изображается с короной или ореолом из двенадцати звезд (но не с полумесяцем) в современных изображениях (с XIX века).[17]). Ярким примером является Дева Розария Помпеи.

Анекдот (впервые опубликованный в 1980-х годах) связывает дизайн Флаг Европы (1955) к этому аспекту иконографии Мариан.[18]

Толкование как Церковь

«Мадонна с младенцем» в образе женщины в Откровении 12: 1; Ротонда Сан-Лоренцо, Мантуя, Италия, 14 век.

Одно из первых свидетельств истолкования женщины как церкви Ипполит Римский кто утверждает сказанное толкование в О Христе и Антихристе.[19]

Комментаторы, придерживающиеся реформатского богословия в своих эсхатология иногда женщину называют церковью, а мужчину-ребенка, которого она рождает, - святыми.[20] Согласно этой интерпретации, Откровение 12:17 описывает остаток семя женщины как те, кто соблюдает заповеди Бог, и иметь свидетельство Иисус Христос. Потомство женщины, семя женщины, тогда относится к святые. Дитя мужского пола, «который будет править народами жезлом железным», является символом верных членов Церкви. «Женщина - это образ церкви, преследуемой драконом и подверженной страданиям и мучениям мессианской эпохи, но защищенной Богом».[21]

В Откровении 2: 18-29 Церковь в Фиатире обещано, что верные будут править народами жезлом железным. В Откровении 19:15 то же самое говорится об Иисусе. В Галатам 4:26, Апостол Павел относится к "Новый Иерусалим «как наша мать», а в Откровении 21: 2 и Ефесянам 5: 21-32 Новый Иерусалим и Церковь изображаются как Невеста Христа.

В Церковь адвентистов седьмого дня традиционно идентифицировал себя как последнее время "Церковь остатка "описано в Откровении 12:17.

В католическая церковь признает «женщину» как часть поливалентного символизма, который можно найти в книге в четырех ссылках: Израиль, то Церковь, канун, и Мэри.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также интерпретирует женщину как Церковь, а ребенка-мужчину как политическое царство, которое вырастет из Церкви до или во время Второе пришествие Христа; эта интерпретация возникает из Перевод Джозефа Смита из двенадцатой главы Откровения.[нужна цитата ] Некоторые в церкви считают женщину символом земли.[нужна цитата ] Крещения огнем и водой, льющейся на землю, и солнцем, ежедневно покрывающим землю, - лишь несколько примеров этого упоминания.[нужна цитата ]

Другие интерпретации

Народ Израиля

Диспенсационный Премилленаристы, и амилленаристы, которые верят во множество верных интерпретаций, часто идентифицируют женщину как нацию Израиль. В поддержку этой интерпретации приводится несколько причин. Сказано, что женщина была одета в солнце, луну под ногами и двенадцать звезд. Эти символы взяты из Бытие 37: 9–11, в котором Джозеф ему снятся солнце и луна, символизирующие его отца и мать, и звезды, представляющие его одиннадцать братьев, которые склоняются перед ним. Пророки Ветхого Завета называли Израиль «женщиной» (Исаия 54: 5-6; Иеремия 4:31; Михей 4: 9-10).[20]

Женщина убегает в пустыню, где ее кормят 1260 дней, что эквивалентно трем с половиной годам или сорока двум месяцам (ср. Откр. 12: 6). Согласно этой интерпретации, эти термины пророчески используются в Священном Писании либо для первой, либо для последней половины "Семидесятая неделя Даниила, "в Даниила 9: 24-27, пророчество, обращенное конкретно к Даниэль и его народ, Израиль (Дан. 9:24).[20]

Во второй половине семидесятой недели остаток Израиля убежит в пустыню, чтобы избежать преследований со стороны Антихрист, который называется "сын разрушения, "беззаконник" и "приход которого согласуется с деятельностью Сатана "(2 Фес. 2: 1-12; ср. Откр. 12: 4,9). Иисус, в Оливковый дискурс, предупредил людей об этом времени, которое произойдет незадолго до Его возвращения, чтобы установить Свое земное, Тысячелетнее царство (Мф. 24: 15-22). Дальше, архангел михаил в Дане называется хранителем сынов Израилевых. 12: 1. И он восстанет в то время бедствия национального Израиля (Дан. 12: 1; ср. Откр. 12: 7).[20]

Вера амилленаристов также может интерпретировать этот отрывок как нацию Израиля, однако эта вера, выраженная амилленаристами, относится не к современному Израилю, а к Древнему религиозному государству Израиль (Иудея), которое существовало во времена Христа. Младенец - это Христос, рожденный в существовавшем тогда государстве Израиль и в потомстве Израиля.

Остаток или сыновья Израиля в этом понимании являются последователями Христа, последователями истинной религии Израиля в том виде, в котором она существует после пришествия мессии. "Семидесятая неделя Даниила, "и пророчество Оливковый дискурс, согласно этой вере, они относятся к первому пришествию Христа, разрушению Иерусалима в 70 году нашей эры (во время которого насильственное поклонение императору произошло в Иерусалимском храме, который позже был почти полностью разрушен, и многие евреи были обращены в рабство в отдаленных уголках мира). земли, предположительно в результате их оставшихся семей, не знающих, что случилось с ними или где они были), и учреждение Церкви Христа, как она существует в настоящее время, как на земле, так и на небе.

Лютеранский ученый Крейг Кестер, например, говорит: «Эта женщина охватывает историю Израиля, от которого родился Мессия, а также историю церкви, которая подвергалась гонениям после смерти и воскресения Иисуса ... Видение Иоанна об угрозе женщине и ее сохранению использует образы, охватывающие многие моменты истории народа Божьего. Это позволяет повествованию относиться к людям во многих случаях и в разных местах ».[22]

Астрологический символизм

Русский православный богослов Сергей Булгаков (1871–1944) в своей интерпретации Откровения отмечает астрономические атрибуты женщины в вавилонской, персидской, греческой и египетской мифологиях. Он берет корону из двенадцати звезд как символ Зодиак. В его интерпретации астрономические атрибуты языческой богини здесь «переведены на язык христианского богословия и принимают новый символизм».[23]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В книге Джозефа Смита Вдохновленный перевод В Библии Короля Иакова женщина названа «церковью Бога».

«И убежала женщина в пустыню, где у нее было место, приготовленное Богом, чтобы они кормили ее там тысячу двести шестьдесят лет. И была война на небесах; Михаил и его ангелы воевали против дракона, и дракон и его ангелы сразились с Михаилом; и дракон не одолел Михаила, ни ребенка, ни женщину, которая была церковью Божьей, которая была избавлена ​​от своих болей и породила Царство нашего Бога и его Христа. (Откровение 12: 1-17 JST)

Христианская наука

Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям (1875) написано Мэри Бейкер Эдди, основатель Первая Церковь Христа, Ученый, представляет женщину в Апокалипсисе как символ «духовной идеи Бога; она иллюстрирует совпадение Бога и человека как божественного Принципа и божественной идеи ... духовной идеи материнства Бога».[24] Ребенок-мужчина представляет «Христа, идею Бога, [которая] в конечном итоге будет править всеми народами и народами - императивно, абсолютно, окончательно - с помощью божественной науки [Закона Бога]».[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Откровение 12: 4
  2. ^ Откровение 12:15
  3. ^ Конференция католических епископов США, Новая американская Библия, переработанное издание (NABRE), Откровение 12, сноска 2
  4. ^ Брэдинг, Д.А. Мексиканский Феникс. Богоматерь Гваделупская: образ и традиции на протяжении пяти веков. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 2001.
  5. ^ "Epiphanius Salaminis Episcopus - Homilia in laudes Mariae deiparae [0320-0403] Полный текст в Documenta Catholica Omnia".
  6. ^ Взгляды Тихониуса переданы Кассиодором, Комплексы в Апокалипсине; ПЛ, 70, 1411
  7. ^ "ANF08. Двенадцать патриархов, отрывки и послания, Клеменция, апокрифы, декреталии, мемуары Эдессы и сирийские документы, остатки эфирной библиотеки первохристианских классиков".
  8. ^ Окумениус в своем комментарии утверждает, что женщина является Богородицей и что она присутствует на небесах телесно, и описывает ее как единосущную с нами (т.е. имеющую ту же человеческую природу). См. «Отцы церкви», «Комментарий к Апокалипсису» Окумениуса в переводе Джона Н. Суггита, стр.107
  9. ^ а б Святой Пий X, Ad diem illum. ash 36. 458 - 59: "Никто из нас не знает, что эта женщина означает Деву Марию, которая родила нашу Голову с ее неповрежденной девственностью. Но Апостол продолжает:" И, будучи беременной, она вскричала, трудясь в рождение, и был в боли, чтобы быть освобожденным. »Поэтому Иоанн увидел Пресвятую Богородицу, уже наслаждающуюся вечным счастьем, но все же трудящуюся от какого-то тайного рождения. С каким рождением? еще предстоит привести к совершенной любви к Богу и вечному счастью ».
  10. ^ а б Пий XII, Муниссентиссимус Деус. AAS 42. 762-63: «Мы часто находим богословов и проповедников, которые, следуя по стопам Святых Отцов, с некоторой свободой используют слова и события из Священного Писания, чтобы объяснить свою веру в Успение ... И, более того, схоластики врачи считали Успение Пресвятой Богородицы символом не только различных фигур Ветхого Завета, но и той женщины, облаченной в солнце, которую апостол Иоанн созерцал на острове Патмос ».
  11. ^ Павел VI, Signum Magnum, 13 мая 1967 г., AAS 59: «Великое знамение, которое апостол Иоанн видел на небесах,« женщину, облеченную в солнце », истолковывается священной литургией, не без основания, как относящееся к Всевышнему. Мария, Мать всех людей по милости Христа Искупителя ».
  12. ^ а б Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, 15 марта 1987 г. Ватиканский перевод. №24: «… та, которая была« благодатная », была введена в тайну Христа, чтобы быть Его Матерью и, таким образом, Святой Богородицей, через Церковь остается в этой тайне как« женщина » сказано в Книге Бытия (3:15) в начале и в Апокалипсисе (12: 1) в конце истории спасения ».
  13. ^ "Католическая мариология: Ассумпта (Мария Успенская) - Мария Посредница - Мария Со-Искупительница".
  14. ^ Modello для росписи запрестольного образа главного алтаря собора в г. Фрайзинг, Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес, акк. нет. 85.PB.146.
  15. ^ "Нарисованные кистью: масляные наброски Питера Пауля Рубенса". bampfa.berkeley.edu. Получено 2 декабря 2006.
  16. ^ Майкл Рормайер, Marianisches Wallfahrtsbuch, 1844, п. 45.
  17. ^ есть примеры барочных предшественников этой иконографической традиции, например Диего Веласкес, Immaculata Conceptio (1618), Карло Дольчи, Мадонна во славе (1670).
  18. ^ Арсен Хейтц (1908–1989), один из дизайнеров, представивших предложения по дизайну флага в 1987 году, после принятия флага ЕЭС, претендовал на такое религиозное вдохновение. Хайц также связал дату принятия флага, 8 декабря 1955 года, что совпало с датой принятия католического флага. Праздник Непорочного зачатия из Пресвятой Богородицы. Французский сатирический журнал Le Canard enchaîné отреагировал на заявление Хайца статьей под названием L’Europe violée par la Sainte Vierge («Европа, изнасилованная Пресвятой Богородицей») в издании от 20 декабря 1989 года. Карло Курти Джалдино, I Simboli dell'Unione europea, Bandiera - Inno - Девиз - Moneta - Giornata. Рома: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato S.p.A., 2005. ISBN  88-240-2503-Х, стр. 80-85 (Английский перевод на cvce.eu ).
  19. ^ Перевод J.H. Мак-Магон. Из доникейских отцов, т. 5. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. (Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886.) Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. http://www.newadvent.org/fathers/0516.htm.
  20. ^ а б c d Кто эта женщина?
  21. ^ Джеймс Л. Ресеги, Откровение Иоанна: повествовательный комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), 171; см. также Юрген Ролофф, Откровение Иоанна (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 1993), 145.
  22. ^ Кестер, Крейг Р., Откровение и конец всего, Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001. ISBN  0-8028-4660-2 С. 123-124.
  23. ^ Булгаков, Сергей (1948). Апокалипсис святого Иоанна. п. 44.
  24. ^ Бейкер Эдди, Мэри (1910). Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям. Бостон, Массачусетс: Издательское общество Христианской науки. С. 561–562. ISBN  978-0-87952-038-0.
  25. ^ Бейкер Эдди, Мэри (1910). Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям. Бостон, Массачусетс: Издательское общество Христианской науки. п. 565. ISBN  978-0-87952-038-0.

внешняя ссылка