Валаам - Balaam - Wikipedia

Эта статья о пророке. Для использования в других целях см. Валаам (значения).
Валаам и ангел, живопись из Густав Йегер, 1836.

Валаам (/ˈбeɪлæм/;[1] иврит: בִּלְעָם‎, Стандарт Билам Тиберийский Билъам) это предсказатель в Тора (Пятикнижие ), история которого начинается в главе 22 Книга чисел (Числа 22). Каждое древнее упоминание о Валааме считает его не-израильтянин, а пророк, а сын Беора,[2] хотя Беор четко не идентифицирован. Хотя некоторые источники могут описывать только положительные благословения, которые он доставляет Израильтяне, он осужден как «злой человек» как в Торе, так и в Новом Завете (2 Петра 2:15, Иуды 1:11, Откровение 2:14). Валаам отказался говорить то, чего не сказал Бог, и не проклял израильтян, хотя Царь Балак из Моав предложил ему деньги за это (Числа 22–24). Но ошибка Валаама и источник его зла были в саботаже израильтян, когда они вошли в Земля обетованная. В соответствии с Открытие (Откровение 2:14), Валаам сказал царю Валаку, как заставить израильтян совершить грех, соблазняя их сексуальной безнравственностью и принося пищу в жертву идолам. Израильтяне впали в грех из-за этих ловушек, и в результате Бог послал им смертельную казнь (Числа 31:16).

Валаам и Валак

Основная история Валаама происходит во время пребывания израильтян на равнинах Моав, к востоку от Река Иордан, в конце 40-летнего скитания, незадолго до смерти Моисея и перехода через Иордан. Израильтяне уже победили двух царей Трансиордании: Сихон, король Амориты, и Og, король Bashan. Балак, король Моав,[3] поэтому встревожился и послал старейшин Мадианитян и своих моавитских послов,[4] Валааму, сыну Беора, чтобы побудить его прийти и проклясть Израиля. Местонахождение Валаама, Петор, просто дано как «который находится у реки земли детей его народа» в Масоретский текст и Септуагинта хотя Самаритянское Пятикнижие, Вульгата, и Пешитта все идентифицируют его землю как Аммон.

Валаам и ангел. Нюрнбергская хроника (1493)
Пророк Валаам и ангел к Джон Линнелл (1859)

Валаам сообщает, что он может делать только то, что YHWH повелевает, и Бог через ночной сон сказал ему не уходить. Поэтому Валак посылает высокопоставленных священников и возносит Валааму почести; Валаам продолжает давить на Бога, и Бог наконец разрешает ему уйти, но с указанием говорить только то, что Он приказывает. Утром Валаам отправляется в путь с князьями Моавитскими. Бог сердится, что он пошел, и посылает Ангел Господень (Числа 22:22), чтобы помешать ему. Сначала ангела видит только осел Едет Валаам, который пытается избежать ангела. После того, как Валаам начинает наказывать осла за отказ двинуться с места, ему чудесным образом дается сила говорить с Валаамом (Числа 22:28), и он жалуется на обращение с Валаамом. В этот момент Валааму разрешается увидеть ангела, который сообщает ему, что осел отвернулся от посланника - единственная причина, по которой ангел не убил Валаама. Валаам немедленно раскаивается, но ему велят продолжать.

Валак встречается с Валаамом в Кирьят Хузот, и они идут на "высокие места Ваал "и принести жертвы на семи жертвенниках, что привело к тому, что Валаам получил пророчество от Яхве, о котором Он говорит с Валаком. Однако пророчество благословляет Израиль; Валак возражает, но Валаам напоминает ему, что он может говорить только слова, вложенные в его уста, поэтому Валак берет его на другую «высоту» в Фасги, чтобы попробовать еще раз. Построив здесь еще семь жертвенников и принося жертвы на каждом, Валаам дает еще одно пророчество, благословляя Израиль.

Валаама, наконец, уводит теперь очень разочарованный Валак в Пеор, и после семи жертв там решает не «искать чар», а вместо этого смотрит на израильтян с вершины. Дух Божий сходит на Валаама, и он дает третье положительное пророчество об Израиле. Гнев Валака возрастает до такой степени, что он угрожает Валааму, но Валаам просто предлагает предсказание судьбы. Затем Валаам смотрит на Кениты, и Амаликитяне и предлагает еще два предсказания их судьбы. Затем Валак и Валаам отправляются в свои дома.

Позже в Числах 25: 1-9 описывается, как Израиль участвовал в Ересь Пеора. В Числах 31:16 обвиняется в этом совет Валаама, и из-за его вины в инциденте, который привел к смертельному божественному приговору против участвовавших в нем израильтян, он в конечном итоге был убит в ответной битве против Мадианитян в Числах 31: 8.

Второзаконие 23: 3–6 резюмирует эти инциденты и далее заявляет, что аммонитяне были связаны с моавитянами. Джошуа в своем прощальном слове также упоминает об этом. После того, как у него была взята Божья защита, Валаам позже включен в список мадианитян, убитых в отместку за «дело Феора». Джошуа 13:22 записывает, что Валаам умер «от меча» во время битвы за Реувенит занятие моавитянской земли.

Открытие также говорится, что Валаам "учил Валака бросать камень преткновения перед сынами Израилевыми ".[5]

История Валаама и Валака также упоминается в 10-й главе книги. 2 Мекабян, книга считается канонический в Эфиопская православная церковь Тевахедо.[6]

Пророчества

Валаам и осел, к Рембрандт ван Рейн, 1626.

Все пророчества Валаама принимают форму стихов (на иврите):

  • Первое, Числа 23: 7–10, пророчествует об уникальном возвышении Царства Израильского и его бесчисленных числах.
  • Вторая, Числа 23: 18–24, прославляет моральную добродетель Израиля, его монархию и военные завоевания.
  • Третья, Числа 24: 3–9, прославляет славу и завоевания монархии Израиля.
  • Четвертое, Числа 24: 14–19, пророчествует о приходе царя, который победит Едом и Моав.
  • Пятое, Числа 24:20, касается руин Амалека.
  • Шестое, Числа 24: 21–22, касается уничтожения кенеев Ассирией.
  • Седьмое, Числа 24: 23–24, касается «кораблей Киттима», идущих с запада, чтобы напасть на Ассирию и Евер.

Стихи делятся на три группы. Первая группа состоит из двух стихотворений, которые начинаются сразу же. Третья группа из трех стихотворений тоже начинается сразу, но намного короче. Вторая группа, однако, состоит из двух стихотворений, оба из которых начинаются:

Сказал Валаам, сын Беорова, и сказал человек с открытыми глазами: Сказал он, который слышал слова Бога, видел видение Всемогущего, впадая в транс, но с открытыми глазами ...

Из них рассматриваются первая и третья группы, согласно Документальная гипотеза, происходить из Элохист текст, тогда как вторая группа считается принадлежащей Jahwist. Таким образом, Элохист описывает Валаама, дающего два благословения, принося жертвы на семи жертвенниках, на высотах Ваала, перед каждым, а затем решая не «искать чар» после третьей серии жертвоприношений, но «обратив лицо свое к пустыне, «что Валак рассматривает как третье благословение, и поэтому Валаам затем дает три последних предсказания судьбы. И наоборот, в источнике Яхвиста прибывает Валаам, на него сходит дух Божий, и он просто последовательно издает благословение и пророчество.

Агаг, упомянутый в третьем стихотворении, описывается как великий царь, что не соответствует царю амаликитян, которого назвали Агаг, и описано в Я Самуэль 15, поскольку это описание считает Амалека маленьким и неясным. Пока это Масоретский текст стихотворения, в котором используется слово Агаг, то Септуагинта, другие греческие версии и Самаритянское Пятикнижие, все имеют Gog. Эти имена, следовательно, считаются текстовыми искажениями, и Og был предложен в качестве оригинала.

Последние три стихотворения не относятся ни к Израилю, ни к Моаву, и поэтому считаются необычными, поскольку не имеют большого отношения к повествованию. Считается, что они могли быть добавлены для увеличения количества стихотворений либо до пяти, если они вставлены в источник Элохиста, либо до семи, если вставлены только один раз. JE был построен. Хотя шестое стихотворение относится к Ассирии, неясно, является ли оно исторической ссылкой на древнюю Ниневия, или пророчество, которое, по мнению некоторых религиозных комментаторов, относится к Селевкид Сирийское царство, которое также приняло название Ассирия. Седьмое также неоднозначно и может быть ссылкой на Народы моря, или, опять же, по мнению некоторых религиозных комментаторов, к завоеванию Персии Александр Великий.

По мнению некоторых школ текстологической критики[7] повествование, за исключением эпизода с ослом, представляет собой просто основу, придуманную для того, чтобы можно было вставить гораздо более старые стихи.

Валаам в раввинской литературе

В раввинская литература Валаам представлен одним из семи язычник пророки; остальные шесть - Беор (отец Валаама), Работа, и четыре друга Иова (Талмуд, Б. Б. 15б). В этой литературе Валаам постепенно занял среди неевреев положение, которое было столь же возвышенным, как и положение Моисея среди евреев (Мидраш Числа Раба 20); сначала он был простым толкователем снов, но позже стал магом, пока, наконец, на него не снизошел дух пророчества (ib. 7).

Согласно отрицательному мнению Валаама в Талмуд Валаам обладал даром определять точный момент гнева Бога - даром, не дарованным никакому другому созданию. Валаам намеревался проклясть израильтян в этот момент гнева и таким образом заставить Самого Бога уничтожить их; но Бог намеренно сдерживал Свой гнев, чтобы сбить с толку злого пророка и спасти народ от истребления (Талмуд, Берахот 7а). Талмуд также излагает более позитивный взгляд на Валаама, утверждая, что, когда Закон был дан Израилю, могучий голос потряс основания земли так сильно, что все цари задрожали и в ужасе обратились к Валааму, спрашивая, неужели это потрясение природы предвещало второй потоп; Пророк заверил их, что то, что они слышали, было голосом Бога, дающего священный закон израильтянам (Талмуд, Зев. 116а).

Согласно еврейской легенде, Валаам был сделан таким могущественным, чтобы не дать нееврейским племенам сказать: «Если бы у нас был только собственный Моисей, мы были бы такими же набожными, как иудеи». В злой Валаам внесен в список лиц, рожденных обрезанными вместе с Моисеем в книге Аббат Де-раввин Натан.[8]

В раввинской литературе эпитет раша, что переводится как злой, часто присоединяется к имени Валаама (Талмуд Берахот l.c .; Таанит 20а; Мидраш Числа Раба 20:14). Валаам изображен слепым на один глаз и хромым на одну ногу (Талмуд Санхедрин 105а); и его ученики (последователи) отличаются тремя морально испорченными качествами:

Из-за его поведения с мадианитянами раввины интерпретируют Валаама как ответственного за поведение во время Ереси Феора, которую они считают нецеломудрие, и, следовательно, смерть 24 000 жертв чумы, которую Бог послал в качестве наказания. Когда Валаам увидел, что он не может проклинать детей Израиля, раввины утверждали, что он советовал Валаку в качестве последнего средства соблазнить еврейский народ на безнравственные поступки и, таким образом, к поклонению Ваал-Фегору. Бог евреев, добавляет Валаам, по словам раввинов, ненавидит распутство; и суровое наказание должно последовать (Сан. 106a; Yer. Ib. X. 28d; Num. R. l.c.).

Раввины, играя на имени Валаам, называют его «Белу Ам» (без людей; то есть без доли с людьми в будущем мире) или «Билла Ам» (тот, который разрушил народ). ; и эта враждебность по отношению к его памяти достигает своего апогея в изречении, что всякий раз, когда кто-то обнаруживает в своей жизни черту зла или позора, он должен проповедовать об этом (Сан. 106b). В процессе убийства Валаама (Числ. XXXI. 8) были применены все четыре законных метода казни - забивание камнями, сжигание, обезглавливание и удушение (Sanh. L.c.). Он встретил свою смерть в возрасте тридцати трех лет (ib.); и сказано, что ему не было части в мире грядущем (Сан. x. 2; 90a). В книге есть специальный раздел, посвященный истории пророка, в котором обсуждается, почему Бог отнял силу пророчества у язычников (Тан., Балак, 1). Моисей прямо упоминается как автор этого эпизода в Пятикнижии (Б. Б. 14б). J. Старший Х. М.

"Ахитофел из дома Израилева и Валаам из языческих народов были двумя великими мудрецами мира, которые, не проявив благодарности Богу за свою мудрость, погибли в бесчестии. К ним относится пророческое слово: «Да не хвалится мудрый мудростью своей» (Иер. ix. 23 "(Num. R. xxii.).[9]

В (Синедрион 106b) и (Gitin 57а) Валаама можно сравнить с Иисусом. Некоторые предполагают, что Валаам стал использоваться как псевдоним за Иисус в еврейской литературе.[10][11][12][13] Отец Валаама Беор был сыном Лаван[14] В Книга Яшера сообщает, что сыновья Валаама были Яннес и Жамбрес[15]

Валаам в Новом Завете, Иосиф и Филон

в Новый Завет, Валаам упоминается как тип скупости; например в Книга Откровения 2:14 мы читаем о лжеучителях в Пергаме, которые придерживались «учения Валаама, который научил Валака бросать камень преткновения перед сынами Израилевыми: есть жертвенное идолам и блудодействовать». Валаам вызвал большой интерес как у евреев, так и у христиан и мусульман. Иосиф Флавий перефразирует историю более точно и говорит о Валааме как о лучшем пророке своего времени, но с характером, плохо приспособленным к сопротивлению искушение.[16] Филон описывает его как великого мага в Жизнь Моисея;[17] в другом месте он говорит о " софист Валаам, «существо», т.е. символизирующее «тщеславную толпу противоположных и враждующих мнений» и снова как «тщеславный народ» - обе фразы основаны на ошибочной этимологии имени Валаам.

Человек, которого также зовут Валаам, также является примером лжепророка, движимого жадностью или алчностью в обоих случаях. 2 петра 2:15 и в Джуд 1:11. Этот Валаам указан как сын Безера, которого обычно называют Беором.[18][19][20][21] Некоторые авторы утверждают, что Bezer - это арамейское произношение слова Beor,[20] в то время как другие считают, что автор пытался сыграть на иврите слово базар или «плоть», чтобы оскорбить Валаама. Более поздняя иудейская традиция подобным образом играла с именем Валаама, называя его развращенным и подразумевая скотство. Тем не менее другие авторы считают, что Безер и Беор отличаются друг от друга, но при этом идентифицируют Валаамов Ветхого и Нового Заветов, утверждая, что Беор - отец Валаама, а Безер - родной город Валаама.[21]

Валаам в Коране

Пророк
  • Муса
  • ٰمُوسَى
  • Моисей
Муса
Имя Муса, написанное исламской каллиграфией, за которым следует Мир ему
  • Категория
  • Исламский портал

Взяв во внимание Исламский вид на Валаам, нет четкой ссылки на Валаама в Коран. Однако комментаторы утверждают, что это он тот, о котором идет речь в следующем тексте:

Расскажите им историю о человеке, которому Мы послали Наши знамения, но он прошел мимо них: так сатана последовал за ним, и он сбился с пути.
Если бы на то была Наша воля, Мы бы возвысили его Своими знамениями; но он склонялся к земле и следовал своим тщетным желаниям. Он похож на собаку: если вы нападаете на него, он высунет язык, а если вы оставите его одного, он (все еще) высунет язык. Это подобие тех, кто отвергает Наши знамения; Так расскажите историю; возможно они могут отражать.

— Коран, сура 7 (Аль-Араф ), аят 175–176[22]

В Мусульманин комментаторы объясняют, что Валаам был Ханаанский которым были даны знания о некоторых книгах Бог. Его люди просили его проклясть Моисей (Муса ) и тех, кто был с ним, но он сказал: «Как я могу проклинать того, кто ангелы с ним? »Они продолжали давить на него, пока он не проклял Израильтяне, и, как следствие, они оставались 40 лет в Пустоши странствий. Затем, когда он проклял Моисея, его язык высунулся и упал на его грудь, и он начал задыхаться, как собака.

История, рассказанная Табари[23] немного больше Библейский. Валаам знал Священное имя Бога, и все, что он просил у Бога, было ему даровано. Далее следует история о Валааме и осле. Когда дело дошло до проклятия, Бог «повернул свой язык», так что проклятие обрушилось на Его собственный народ, а благословение - на Израиль. Затем его язык высунулся и опустился на грудь. Наконец, он посоветовал своему народу украсить и украсить своих женщин и отправить их в ловушку для израильтян. История чумы в Баал-Пеор и из Cozbi и Зимри[24] следует.

Согласно другой истории, которую приводит ат-Табари, Валаам был израильтянином-отступником, который знал Наисвященное Имя и, чтобы получить сокровища этого мира, перешел к хананеям. Аль-Талаби[25] добавляет, что Валаам произошел от Лота. Он также приводит историю сна Валаама, которому Бог запретил проклинать Израиль. Другая версия заключается в том, что Балак, король Бала, вынудил Валаама использовать Священное Имя против Израиля. Проклятие спало автоматически, и Моисей, узнав, откуда оно пришло, умолял Бога взять от Валаама его знание Имени и его веру. Сделав это, они вышли из него в виде белого голубя.

Багдадский историк Аль Масуди в своей книге «Золотые луга и рудники драгоценных камней» сказал, что Валаам бен Беор был в деревне в землях Шема (Ханаан), и он является сыном Бауры (Беора) бен Санур бен Васим бен. Моав Бен Много Бен Харан (PUT), и его молитвы были услышаны, поэтому его люди попросили его помолиться против Джошуа бен Нуна, но он не мог этого сделать, поэтому он посоветовал некоторым королям гигантов показать хорошеньких женщин и отпустить их к лагерь Иисуса Навина бен Нуна, и они так и сделали, и они (израильтяне) поспешили к женщинам, и язва распространилась среди них, и семьдесят тысяч из них были мертвы.[26]

Валаам и надпись Дейр Алла

Дальнейшая информация: Дейр Алла Надпись

В 1967 г. Дейр Алла, Иордания, археологи нашли надпись с рассказом о видениях провидца богов Валаама, сына Беора, который может быть тем же самым Валаамом, который упоминается в Числа 22–24 и в других местах Библии. Этот Валаам отличается от того, что написано в Числах, тем, что он не является пророком Яхве. Аштар, бог по имени Шгр, боги и богини Шаддея.[27]

Оксфордский справочник библейских исследований описывает его как «старейший образец книги на западно-семитском языке, написанной с помощью алфавита, и старейшее произведение арамейской литературы».[28] Надпись датируется ок. 840–760 гг. До н. Э .; он был написан красными и черными чернилами, видимо, для подчеркивания текста, на фрагментах оштукатуренной стены: было обнаружено 119 штук накрашенной штукатурки. Согласно рассказу в надписи,[29] Валаам просыпается в слезах и рассказывает своему народу, что боги явились ему ночью, рассказывая ему о богине, угрожающей уничтожить землю. Она должна покрыть небо и погрузить мир в полную тьму. Мейндерт Дейкстра предполагает, что «нежелание ученых Ветхого Завета принимать во внимание текст может быть связано с его поврежденным состоянием, сложностью его реконструкции и прочтения, а также с множеством вопросов, которые возникают в отношении письма, языка, литературной формы и религиозного содержания».[30]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мангольд, Макс; Чо, Си-Янг. "Произношение и фонетический словарь библейских имен". Тюбингенский университет. Архивировано из оригинал 27 января 2013 г.. Получено 24 октября 2012.
  2. ^ «2 Петра 2:15 Они оставили прямой путь и пошли по пути Валаама, сына Беорова, возлюбившего возмездие за злодеяния». biblehub.com. Получено 2018-11-30.
  3. ^ Числа 22: 2
  4. ^ Числа 22: 4–5
  5. ^ Откровение 2:14
  6. ^ http://torahofyeshuah.blogspot.com/2015/07/book-of-meqabyan-i-iii.html
  7. ^ См. Критическое мнение. Почти все современные толкователи согласны с тем, что раздел xxii. – xxiv. принадлежит составному документу JE "Валаам". Jewishencyclopedia.com.
  8. ^ Отцы по словам раввина Натана. Перевод с иврита Иуды Голдина, Йельская иудаика, серия 10, глава 2, стр. 23.
  9. ^ Еврейская энциклопедия http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=993&letter=A&search=Ahitophel. Получено 2012-07-30. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  10. ^ "Билам и Иисус". Oztorah.com. Получено 2012-07-30.
  11. ^ Билеам и Иисус, в "Wissenschaftliche Zeitschrift für Jüdische Theologie", том 6, стр. 31–37.
  12. ^ Еврейская энциклопедия в категории: Валаам
  13. ^ Шефер, Питер. Иисус в Талмуде. Princeton University Press (2007), Страницы: 86-174
  14. ^ Еврейская энциклопедия Лавана
  15. ^ Jasher
  16. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев, iv. 6, § 2
  17. ^ Филон, Де Вита Мойсис, я. 48: «Человек, известный прежде всего своим умением прорицателя и пророка, который предсказал различным народам важные события, изобилие и дождь, или засуху и голод, наводнения или эпидемии».
  18. ^ Кто есть кто в Библии: все, что вам нужно знать обо всех, кого называют в Библии Мартин Х. Мансер и Дебра Рид, Lion Books, 3 января 2013 г., стр.53
  19. ^ Библейские имена собственные; Их орфография, произношение и значение и т. Д. Джон Фаррар, Джон Мейсон, 1839 г., стр.58
  20. ^ а б Библейский словарь, включающий его древности, биографию, географию и естественную историю Уильям Джордж Смит, S.S. Scranton & Company, 1896 г., стр.123
  21. ^ а б Иуда и 2 Петра (Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету) Джин Грин, Baker Academic, 1 ноября 2008 г., стр.289
  22. ^ Коран  7:175–176
  23. ^ "Анналы", изд. Де Гое, я. 508 и след.
  24. ^ Num. xxv. 14, 15.
  25. ^ 'i'a' al-Anbiyya, стр. 206 и сл., Каирское издание, 1298.
  26. ^ цитировать в Интернете | url =https://www.sacred-texts.com/isl/pro/grp00.htm
  27. ^ Томас Л. Томпсон (2000). «Проблемы жанра и историчности с описаниями Палестины». В Андре Лемэр, Магне Саэбо (ред.). Дополнения к Vetus Testamentum, том 80. Брилл. п. 322. ISBN  978-9004115989.
  28. ^ Аллан Миллард (2006). «Авторы, книги и читатели в древнем мире». В Дж. В. Роджерсоне, Джудит М. Лью (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований. Издательство Оксфордского университета. п. 554. ISBN  978-0199254255.
  29. ^ Я. Хофтийзер и Г. ван дер Коой, Арамейские тексты из Дейр Алла Documenta et Monumenta Orientis Antiqui 19 (Лейден) 1976.
  30. ^ Мейндерт Дейкстра, «Среди пророков ли Валаам?» Журнал библейской литературы 114.1 (Весна 1995 г., стр. 43–64), с. 44.

Рекомендации

  • Ослоос, Ганс, О послушном пророке и непостоянном боге. Повествование о Валааме в Числах 22–24, в Очерки Ветхого Завета 20 (2007) 84-104
  • Хофтийзер, Якоб. «Пророк Валаам в арамейской надписи VI века». Библейский археолог 39.1 (март 1976 г.), стр. 11–17 (электронное издание 2001 г.).
  • Маккартер, П. Кайл. «Тексты Валаама из Дейр Алла: первая комбинация». Бюллетень американских школ восточных исследований, нет. 239 (лето 1980 г.), стр. 49–60.
  • Савель, Чарльз. 2009. Канонические и внеканонические портреты Валаама. Bibliotheca Sacra 166:387-404.
  • Шенк, Роберт. «Связность библейской истории о Валааме». Литература и вера 13 (1993), 31–51.
  • Ван Кутен, Джордж Х. и Жак ван Руйтен (ред.). Престиж языческого пророка Валаама в иудаизме, раннем христианстве и исламе. Лейден: Брилл, 2008.

Атрибуция

внешняя ссылка