Джинн - Jinn

Сюда перенаправляются несколько терминов. Для использования в других целях см. Джинни (значения), Джинн (значения), Джинн (значения) и Джинн (значения).

Джинны (упыри) собираются для боя в персидском стихотворении, показывая их характерные копыта.

Джинн (арабский: جن‎, джинн), также Романизированный в качестве джинн или же Англизированный в качестве джинны (в более широком смысле духи или же демоны, в зависимости от источника),[1][2] находятся сверхъестественное существа в раннем доисламском Арабский и позже Исламская мифология и богословие. Как и люди, они созданы с Фитра, рожденные верующими, их окружение меняет их.[3] Поскольку джинны не являются ни злыми, ни добрыми по своей природе, ислам признавал духов из других религий и смог адаптировать духов из других религий во время своего распространения. Джинны - это не строго исламское понятие; они могут представлять несколько язычник верования интегрированы в ислам.[а][5]

В исламском контексте термин джинн используется как для коллективного обозначения любого сверхъестественного существа, так и для обозначения определенного типа сверхъестественного существа.[6] Поэтому джинны часто упоминаются вместе с дьяволы / демоны (Shayāṭīn). И дьяволы, и джинны присутствуют в фольклор и несут ответственность за несчастья, одержимость и болезни. Однако джинны иногда благосклонны и доброжелательны. Они часто упоминаются в магических произведениях по всему исламскому миру, чтобы быть вызванными и связанными с колдуном, но также и в зоологические трактаты как животные с тонким телом.

Этимология

Джинн является арабский собирательное существительное происходящий из Семитский корень JNN (арабский: جَنّ / جُنّ‎, Янн), основное значение которой - «скрывать» или «приспосабливаться». Некоторые авторы интерпретируют это слово как буквально означающее «существа, скрытые от чувств».[7] Cognates включить арабский Majnūn (مَجْنُون, "одержимый" или вообще "безумный"), Джанна (جَنَّة, «сад», «рай» также «небо») и Джанин (جَنِين, «эмбрион»).[8] Джинн правильно трактуется как множественное число (однако в Классический арабский, может также отображаться как Янн جَانّ), с единственным существом джинни (جِنِّيّ). [b]

Происхождение слова джинн остается неопределенным.[2]Некоторые ученые связывают арабский термин джинн с латинским гением в результате синкретизма во время правления Римской империи под властью Римской империи. Тиберий Август,[9] но этот вывод также оспаривается.[10] Другое предположение гласит, что джинн может происходить от арамейский "гинная" (Классический сирийский: ܓܢܬܐ) Со значением "опекающее божество ",[11] или также «сад». Другие утверждают Персидский происхождение слова, в форме Авестический «Джайни», злой (женский) дух. Джайни были среди различных существ в возможно даже дозороастрийской мифологии народов Ирана.[12][13]

В Англизированный форма джинн это заимствование французского Джени, от латинский гений, дух-хранитель людей и мест в Римская религия. Это впервые появилось[14] в переводах XVIII века Тысяча и одна ночь от французов,[15] где он использовался из-за его грубого сходства по звуку и значению и далее применяется к доброжелательным духам-посредникам, в отличие от злых духов, называемых демон и небесные ангелы, в литературе.[16] В Ассирийское искусство, онтологически существ между людьми и божествами также называют джинн.[17]

Доисламская Аравия

В крылатый джинн в ведро и конус мотив, изображающий полубожественное существо,[18] вероятно, предшественник доисламский божества-покровители, ставшие джиннами в исламе. Рельеф с северной стены дворца царя Саргон II в Дур Шаррукин, 713–716 гг. До н. Э.

Точные истоки веры в джиннов не совсем ясны.[19] Некоторые ученые Ближнего Востока считают, что они произошли от злых духов, обитающих в пустынях и нечистых местах, которые часто принимали формы животных;[19] другие считают, что изначально они были божествами языческой природы, которые постепенно стали маргинализованными, поскольку другие божества приобрели большее значение.[19] Тем не менее, многие арабы поклонялись джиннам во времена Доисламский период,[20] но, в отличие от богов, джинны не считались бессмертный. Но хотя их смертность ставит их ниже богов, кажется, что почитание джиннов играло большее значение в повседневной жизни доисламских арабов, чем сами боги. Согласно распространенному арабскому верованию, прорицатели, доисламские философы и поэты были вдохновлены джиннами.[20][19] Их культура и общество были аналогичны той доисламской арабской культуре, в которой лидеры племен защищали своих союзников и мстили за убийство любому члену своего племени или союзникам. Хотя силы джиннов превышают возможности людей, вполне возможно, что человек может убить джиннов в единоборстве. Считалось, что джинны могут принимать разные формы, но их боялись, особенно в их невидимой форме, с тех пор, как они могли атаковать незаметно.[21] Джиннов также боялись, потому что они считались ответственными за различные болезни и психические расстройства.[22][19] Юлиус Велльхаузен заметил, что такие духи, как думали, обитали в пустынных, темных и темных местах и ​​что их боялись.[23] От них нужно было защищаться, но они не были объектами настоящего культа.[23] Некоторые ученые утверждают, что ангелы и демоны были введены Мухаммедом в Аравию и не существовали среди джиннов. С другой стороны, Амира Эль-Зейн утверждает, что ангелы были известны арабам-язычникам, но термин джинн использовался для обозначения всевозможных сверхъестественных существ в различных религиях и культах; таким образом, Зороастрийский, Кристиан и Еврейский ангелы и демоны были отождествлены с «джиннами».[20] Аль-Джахиз приписывает доисламским арабам веру в то, что общество джиннов состоит из нескольких племен и групп и им приписывают некоторые природные явления, такие как штормы. Они также думали, что джинны могут защищать, жениться, похищать, владеть и убивать людей.[24]

Исламское богословие

В писании

72-я глава Коран озаглавленный Аль-Джинн (Джинн), а также заголовок и вводный бисмиллах следующей главы, озаглавленной аль-Маззаммиль (Окутанный)
Смотрите также: Исламская мифология

Джинны упоминаются примерно 29 раз в Коран.[25] В исламской традиции Мухаммад был отправлен как пророк как общинам людей, так и общинам джиннов, и что пророки и посланники были посланы в обе общины.[26][27] Традиционно Сура 72, названный в их честь (Аль-Джинн ), как полагают, рассказывает об откровении джиннам, а в нескольких историях упоминается, что один из последователей Мухаммеда сопровождал его, став свидетелем откровения джиннам.[28] Они появляются с разными взглядами.[29] В истории Соломон они выглядят как духи природы сравнимо с талмудическим шедим. Бог даровал Соломону разговаривать с животными и духами. Бог даровал ему власть над мятежными джиннами и дьяволами, заставляя их строить Первый Храм. В других случаях Коран рассказывает об арабах-язычниках, призывающих на помощь джиннов, а не о Боге. Коран снизил статус джиннов с статуса божества-покровителя до статуса второстепенных духов, обычно аналогичных людям.[30] В связи с этим джинны часто появляются в паре с людьми. Утверждать строгий монотеизм и исламская концепция Таухид, все сходства между джиннами и Богом были отвергнуты, поэтому джинны были помещены параллельно людям, также подвергавшимся Божьему суду и загробной жизни. Они также упоминаются в сборниках канонические хадисы. Один хадис делит их на три группы, одна из которых летает по воздуху; другой - змеи и собаки; а третий перемещается с места на место, как человек.[31]

Экзегезис

Вера в джиннов не входит в число шести статей Исламская вера, как и вера в ангелов, однако, по крайней мере, многие мусульманские ученые считают, что это необходимо для исламской веры.[32][33]В интерпретации Корана термин джинн можно использовать двумя способами:

  • Как невидимые сущности, бродившие по земле до Адама, созданные Богом из «бездымного огня» (арабский: مَارِجٍ مِن نَّار, mārijin min nār) отмечен в Сура Ар-Рахман в Коран. Считается, что они похожи на людей в том, что они едят и пьют, заводят детей и умирают, подлежат суду, поэтому будут либо отправлены в рай, либо в ад в соответствии с их поступками,[34] но они были намного быстрее и сильнее людей.[35] Эти джинны отличаются от ангельского племени, называемого Аль-джинн, названный в честь Жанна (сады), небесные создания, созданные из огней Самум (арабский: سَمُوم, "ядовитый огонь") отмечен в Сура Аль-Вакия в Коран, в отличие от рода джиннов, созданных из смеси огня, которые вели войну против рода джиннов и считались способными грешить, в отличие от своего светового аналога.[36][37]
  • В отличие от аль-Инс (что-то в форме) относится к любому объекту, который не может быть обнаружен органами чувств человека, включая ангелы, демоны и внутренности людей. Соответственно, каждый демон и каждый ангел - тоже джинн, но не каждый джинн - ангел или демон.[38][39][40][41] Аль-Джахиз классифицирует джиннов в своей работе Китаб аль-Хаяван следующим образом: «Если он чист, чист, не тронут какой-либо скверной, будучи полностью добрым, он ангел, если он неверный, нечестный, враждебный, нечестивый, он - демон, если ему удастся поддержать здание, подняв тяжелый и прислушиваясь к дверям Небес, он - Марид и если он больше этого, он ифрит ".[42]

В соответствии с общими традициями, ангелы были созданы в среду, джинны в четверг и люди в пятницу, но не на следующий день, а более чем через 1000 лет соответственно.[43] Сообщество расы джиннов было похоже на сообщество людей, но затем среди них усилились коррупция и несправедливость, и все предупреждения, посланные Богом, были проигнорированы. Следовательно, Бог послал своих ангелов сражаться с неверными джиннами. Лишь немногие выжили и были изгнаны на далекие острова или в горы. С открытием ислама джиннам был дан новый шанс обрести спасение.[31][44][45] Но из-за того, что они были созданы ранее, джинны будут приписывать себе превосходство над людьми и завидовать их месту и положению на земле.[46] Различные джинны, известные в исламском фольклоре, игнорируются большинством муфасиры - авторы тафсир Табари является исключением, но он не уточняет их, вероятно, из-за отсутствия богословского значения. Однако, поскольку Табари - один из первых комментаторов, несколько джиннов были известны.[47]

Джинн вера

Пещерная камера Меджлис аль-Джинн, который считается местом сбора джиннов в Оманские предания

Классическая эпоха

Зулькарнайн с помощью какого-то джинна, построив Железную стену, чтобы удержать варвара Гог и Магог от цивилизованных народов (16 век Персидская миниатюра )

Хотя Коран снизил статус джиннов с статуса божеств-покровителей до простых духов, помещенных параллельно людям, подчиняющихся Божьему суду и процессу жизни, смерти и загробной жизни, они, следовательно, не были приравнены к демонам.[48] Когда ислам распространился за пределы Аравии, вера в джиннов ассимилировалась с местными верованиями о духи и божества из Ирана, Африки, Турции и Индии.[49]

Рано Персидский переводы Корана идентифицировали джиннов либо с перис или же дивы[31] в зависимости от их морального поведения. Однако такое отождествление джиннов с духами другой культуры не универсально. Некоторые из доисламских духов остались. Перис и дивы часто упоминаются как отличные от джиннов в мусульманских преданиях,[50] но поскольку и div, и jinn связаны с демонами и способностью трансформироваться, они иногда перекрываются.[51]

Особенно Марокко имеет много традиций владения, в том числе ритуалы экзорцизма,[52] несмотря на то, что способность джиннов обладать людьми прямо не упоминается в канонических исламских писаниях. Джинн не может войти в человека, когда джинн захочет, скорее жертва должна быть предрасположена к одержимости в состоянии одержимости. дха'ийфа (арабский: ضَعِيفَة, "слабое место"). Чувство незащищенности, психической нестабильности, несчастной любви и депрессия (будучи «усталыми от души») являются формами дха'ийфа.[53]

В Артас (Вифлемем) устные верования, джинны образуют общества под землей. Завидуя людям, они часто поднимаются на поверхность, вызывая у детей болезни, хватая пищу и мстя, когда люди плохо с ними обращаются. Некоторые джинны, тем не менее, доброжелательны к людям, преподая людям моральный урок.[54]

В Синд концепция джиннов была введена, когда ислам стал приемлемым, и «джинны» стали обычной частью местного фольклора, в том числе рассказы о джиннах мужского пола, называемых «джинн"и женщина-джинн называется"Джинири". Народные рассказы женщин-джиннов включают такие истории, как Джеджал Джинири. Хотя из-за культурного влияния понятие джиннов может варьироваться, все они имеют некоторые общие черты. Считается, что джинны живут в обществах, похожих на общества людей, исповедуют религию (включая ислам, христианство и иудаизм), обладают эмоциями, нуждаются в еде и питье, а также могут производить потомство и воспитывать семьи. Кроме того, они боятся железа, обычно появляются в пустынных или заброшенных местах, сильнее и быстрее людей.[31] Поскольку джинны делят землю с людьми, мусульмане часто осторожны, чтобы случайно не причинить вред невиновным джиннам, произнеся «destur» (разрешение) перед окроплением горячей водой.[31][55][56] Обычно считается, что джинны едят кости и предпочитают гнилую плоть свежей.[57]

В Могол или же Урду Культуры Джинны часто выглядят тучными персонажами и называют своих хозяев «Ака».

Позже Албанские предания, джинн (Ксинди ) живут либо на земле, либо под поверхностью и могут иметь людей, которые их оскорбляли, например, если на их детей наступают или на них обливают горячей водой.[58]

Представление о джиннах также было распространено в Османский общество и многое об их убеждениях еще предстоит узнать.

В Тюркские предания, джинн (турецкий: Cin) часто сочетаются с в, еще одна демоническая сущность, разделяющая многие характеристики с джиннами.[59]

Черный король джиннов Аль-Малик аль-Асвад, конец 14 века. Книга чудес

Состав и существование джиннов является предметом различных споров во время Средний возраст. В соответствии с Аш-Шафи'и (Основатель Шафии школы ), невидимость джиннов настолько очевидна, что любой, кто думает, что видел одного из них, не имеет права давать юридические показания, если только он не является Пророком.[60] В соответствии с Ашари, существование джиннов не может быть доказано, потому что аргументы относительно существования джиннов находятся за пределами человеческого понимания. Адепты Богословие ашари объяснил, что джинны невидимы для людей, потому что у них нет соответствующих органов чувств, чтобы их видеть.[61] Скептики утверждали, сомневаясь в существовании джиннов, если джинны существуют, их тела должны быть либо эфирными, либо из твердого материала; если бы они состояли из первых, они не могли бы выполнять тяжелую работу, например переносить тяжелые камни. Если бы они состояли из последних, их мог бы увидеть любой человек с функциональными глазами.[62] Поэтому скептики отказывались верить в буквальное прочтение джиннов в исламских священных текстах, предпочитая рассматривать их как «непослушных людей» или метафорически.[31] С другой стороны, сторонники веры в джиннов утверждают, что творение Бога может превзойти человеческий разум; таким образом, джинны находятся за пределами человеческого понимания. Поскольку они упоминаются в исламских текстах, такие ученые, как Ибн Таймийа и Ибн Хазм запретить отрицание джиннов. Они также обращаются к духам и демонам среди христиан, зороастрийцев и евреев, чтобы «доказать» их существование.[62] Ибн Таймия считал джиннов в целом «невежественными, лживыми, жестокими и вероломными». Он считал, что джинны составляют большую часть «магии», которую воспринимают люди, сотрудничая с магами, поднимая предметы в воздух, сообщая гадалкам скрытые истины и имитируя голоса умерших людей во время сеансов.[63]

Другие критики, такие как Джахиз и Мас'уди, связанные наблюдения джиннов с психологическими причинами. Согласно Мас'уди, джинны, описанные традиционными учеными, не являются априори ложно, но маловероятно. Джахиз утверждает в своей работе Китаб аль-Хаяван что одиночество побуждает людей к играм разума и принятию желаемого за действительное, вызывая waswās (арабский: وَسْوَاس, "дьявольский шепот в уме", который традиционно считается вызванным Сатана ). Если он боится, он может видеть вещи, которые не являются реальностью. Об этих предполагаемых явлениях рассказывается другим поколениям в сказках и стихах на ночь, и когда дети следующего поколения растут с такими историями, когда они напуганы или одиноки, они вспоминают эти истории, поощряя их воображение и вызывая еще одно предполагаемое появление джиннов. Однако Джахиз менее критично относится к джиннам и демонам, чем Мас'уди, заявляя, что человеческие фантазии, по крайней мере, побуждают людей представлять себе таких существ.[64] В Futūḥāt al-Makkiyyah, приписываемый знаменитому суфийскому шейху Ибн Араби, примиряет буквальное существование джиннов с воображаемым, описывая появление джинн как отражение наблюдателя и места, где они находятся. Они отличаются от ангелов, которые из-за своей близости к небу отражают сферы божественного, главным образом, по своему расстоянию до земли и небес, заявляя: «Только вот что сильно отличается: духи джиннов - низшие духи, в то время как духи ангелов - это духи небесные ".[65] Доля джиннов из-за их промежуточное жилище как ангельские, так и человеческие черты. Поскольку джинны ближе к материальному царству, человеку будет легче связаться с джинном, чем с ангелом.[66]

В народной литературе

В джинн можно найти в Тысяча и одна ночь история "Рыбак и джинны ";[67] более трех разных типов джиннов описаны в истории Маруф Сапожник;[68][69] два джинна помогают молодым Аладдин в истории Аладдин и чудесная лампа;[70] Хасан Бадр ад-Дин плачет над могилой своего отца, пока сон не овладевает им, и он просыпается от большой группы сочувствующих джиннов в Сказка об Али Нур ад-Дине и его сыне Бадр ад-Дин Хасане.[71] В некоторых рассказах джинн приписывают способность мгновенное путешествие (из Китая в Марокко за одно мгновение); в других случаях им нужно перелететь из одного места в другое, хотя и довольно быстро (из Багдада в Каир за несколько часов).

Современная эра

Ахмади интерпретируйте джиннов не как сверхъестественных существ, а как могущественных людей, влияние которых ощущается, даже если они держатся на расстоянии от простых людей. В соответствии с Мирза Тахир Ахмад, упоминания джиннов также могут означать такие микроорганизмы, как бактерии и вирусы.[72] Другие пытаются примириться традиционный взгляд на джиннов с современными науками. Фетхуллах Гюлен, лидер Движение Хизмет выдвинул идею, что джинны могут быть причиной шизофрения и рак и что ссылки Корана на джиннов о «бездымном огне» могут в этом отношении означать «энергию».[73] Другие, не признавая связи между болезнью и джиннами, верят в их существование из-за того, что они встречаются в Коране.[74] Много Модернисты склонны отвергать веру в джиннов как суеверие, сдерживающее исламское общество.[нужна цитата ] Ссылки на джинн в Коране интерпретируются в их двусмысленном значении чего-то невидимого и могут быть силами или просто ангелами.[75] В противном случае важность веры в джиннов для исламской веры в современном мусульманском обществе была подчеркнута суждением отступничество египтянином Шариат суд 1995 года против либерального теолога Наср Абу Зайд.[76] Абу Зайд был объявлен неверующим в ислам, помимо прочего, за то, что он утверждал, что причиной присутствия джиннов в Коране было то, что они (джинны) были частью арабской культуры во время откровения Корана, а не тем, что они были часть творения Бога.[33] Угрозы смерти привели к тому, что Наср Абу Зайд покинул Египет несколько недель спустя.[Примечание 1]

Современный Салафит догмы ислама отвергают современные интерпретации джиннов и придерживаются буквализм, утверждая, что опасность джиннов и их способность обладать людьми может быть доказана Коран и Сунна.[78] Однако многие салафиты отличаются от своего понимания джиннов из более ранних источников. Фетвы, издаваемые салафитскими учеными, часто неоднократно ссылаются на избранные стихи Корана и цитаты хадисов без ссылки на определенные традиции и индивидуальный опыт. Некоторые утверждают, что многие традиции и верования среди мусульман исключаются из теологического дискурса салафитов, и преуменьшают значение встроенных мусульманских верований как местных преданий, например, симптомов одержимости джиннами. Мнения известного саудовского мусульманского лектора Мухаммад Аль-Мунаджид, выдающийся исследователь салафизма и основатель IslamQA, повторяются в нескольких онлайн-источниках, а также цитируются IslamOnline и Islamicity.com для получения информации о джиннах, дьяволах и ангелах. Подобные статьи в Islamawareness.net и IslamOnline содержат статью о джиннах, написанную Фетхуллахом Гюленом, который использует аналогичный подход для интерпретации духовного мира.[79] Более того, как утверждают салафитские ученые, не делается различия между дьяволами и демонами и джиннами, безразличными духами. Умар Сулейман Аль-Ашкар заявил,[80] что демоны на самом деле просто неверующий джинн. Далее Мухаммад Аль-Мунаджид утверждает, что чтение различных стихов Корана и Adhkaar (религиозные действия, включающие повторение коротких предложений, прославляющих Бога) ", предписанные в Шариат (Исламский закон) «может защитить от джиннов,[60] связывая исламские лечебные ритуалы, общие в исламской культуре, с уклоняться (политеизм).[81] По этой причине, Саудовская Аравия, следуя Ваххабизм традиции салафизма, навязывает смертный приговор для борьбы с джиннами, чтобы предотвратить колдовство и колдовство.[82][83] Несмотря на то, что некоторые учения современного ислама обескураживают, культурные представления о джиннах оставались популярными среди мусульманских обществ и их понимания космологии и антропологии.[84]

Утверждение о существовании джиннов как разумных существ, живущих вместе с людьми, по-прежнему широко распространено в ближневосточном мире, а психические заболевания все еще часто приписывают одержимости джиннами.[85]

Распространенность веры

Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2012 году не менее 86% в Марокко, 84% в Бангладеш, 63% в Турции, 55% в Ираке, 53% в Индонезия, 47% в Таиланд и 15% в других странах Центральной Азии мусульмане подтверждают существование джиннов. На низкий уровень в Центральной Азии могут повлиять Советский религиозное угнетение.[86]

Сонный паралич концептуализируется как «атака джиннов» многими страдающими сонным параличом в Египте, как обнаружил Кембридж нейробиолог Баланд Джалал.[87] Научное исследование показало, что 48 процентов тех, кто испытывает сонный паралич в Египте, считают, что это нападение джиннов.[87] Почти все больные сонным параличом (95%) читали стихи из Коран во время сонного паралича, чтобы предотвратить будущие «атаки джиннов». Кроме того, некоторые (9%) увеличили бы свою ежедневную исламскую молитву (намаз ), чтобы избавиться от этих атак джиннов.[87] Сонный паралич в Египте обычно ассоциируется с большим страхом, особенно если он считается сверхъестественным по происхождению.[88]

Однако, несмотря на то, что вера в джиннов преобладала в фольклоре Ирана, особенно среди более сильных сторонников ислама, некоторые явления, такие как сонный паралич, традиционно приписывались другим сверхъестественным существам; в случае паралича сна это было бахтак (ночная ведьма). Но, по крайней мере, в некоторых районах Ирана эпилептический припадок считался нападением джиннов или их одержимостью, и люди пытались изгнать джиннов, цитируя имя Аллаха и используя железные лезвия, чтобы нарисовать защитные круги вокруг жертвы.[89] Рассказывать истории о джиннах и рассказывать о предполагаемых встречах было обычным времяпрепровождением людей, похожим на рассказывание историй о привидениях в западных культурах, до тех пор, пока пару десятилетий назад эти истории не вышли из моды с растущим проникновением цифровых развлечений и современного записывающего оборудования, которое подрывало их авторитет.

Ǧinn (джинн) и Shayāṭīn (демоны / дьяволы)

Как исламские, так и неисламские ученые обычно различают ангелы, джинны и демоны как три различных типа духовных существ в исламских традициях.[90][91] Границы между демонами и джиннами часто стираются. Особенно в фольклор У джиннов есть много общих черт, обычно связанных с демонами, поскольку оба несут ответственность за психические заболевания, болезни и одержимость. Однако такие черты не встречаются в Коране или канонических хадисах. Коран подчеркивает сравнение между людьми и джиннами как Такалан (ответственные, это означает, что у них есть свобода воли и будут судить по их делам).[92][91] Поскольку демоны исключительно злые, они не входят в число ТакаланТаким образом, как и у ангелов, их судьба предопределена.[93] У джиннов много общих черт с людьми, но у демонов их нет.[47] Фольклор также различает оба типа существ. Полевые исследования в 2001-2002 гг. среди мусульман-суннитов в Сирия Записано много сказок о джиннах. Сказки про дьявола (Иблис ) и его меньшие демоны (Shayāṭīn ) почти не появлялись, в отличие от рассказов о джиннах, которые часто фигурируют в повседневных историях. Похоже, что демоны в первую очередь связаны с их ролью в исламских писаниях, поскольку абстрактные силы соблазняют мусульман всем, что не одобряется обществом, в то время как с джиннами люди могут встретиться в уединенных местах.[94] Это соответствует общему представлению о том, что демоны шепчутся в сердце людей, но не обладают ими физически.[95] Поскольку срок шайтан также используется как эпитет описать Такалан (люди и джинны), называя также злых джиннов Shayāṭīn в некоторых источниках их иногда трудно развести.[96][97] Сатана и его сонмы демонов (Шаятин) обычно появляются в традициях, связанных с Еврейский и Христианин повествования, в то время как джинны представляют сущностей политеистического происхождения.[c]

Изображения

Сверхъестественность

Джинны не являются сверхъестественными в том смысле, что они чисто духовные и трансцендентные по отношению к природе; Хотя они считаются невидимыми (или часто невидимыми), они также едят, пьют, спят, размножаются с противоположным полом с потомством, которое напоминает своих родителей. Половой акт не ограничивается только джиннами, но также возможен между человеком и джинном. Однако эту практику презирают (Макрух ) в Исламское право. Спорный вопрос, может ли такой половой акт привести к появлению потомства. Они «естественны» в классический философский смысл, состоящий из элемента, претерпевающего изменения и ограниченного во времени и пространстве.[99] Они напоминают духов или демонов в том смысле, что избегают чувственного восприятия, но не имеют нематериальной природы, как Рунанийа находятся.[100] Таким образом, они тактильно взаимодействуют с людьми и предметами. В научные трактаты джинны включены и изображены как животные (Хайаван) с тонким телом.[101] В Канун-и-Ислам, написанная в 1832 году Шарифом Джафаром о вере в джиннов в Индии, утверждает, что их тела составляют 90% духа и 10% плоти.[102] Они похожи на людей во многих отношениях, их единственное главное отличие - тонкая материя. Но именно эта природа позволяет им изменять свою форму, быстро перемещаться, летать и входить в человеческие тела, вызывать эпилепсия и болезни, отсюда у людей искушение сделать их союзниками с помощью магических практик.[103]

В отличие от джиннов в исламских верованиях и фольклоре, джинны в ближневосточных сказках, изображаемые как волшебные существа, не похожи на первых, которые обычно считаются вымышленными.[104]

Внешность

Кобра Синайской пустыни. Змеи - животные, которые чаще всего ассоциируются с джиннами. Черные змеи обычно считаются злыми джиннами, а белые змеи - мусульманскими джиннами.[105]

Внешний вид джиннов можно разделить на три основные категории:[106]

Зооморфное проявление

Предполагается, что джинны могут принимать облик различных животных, таких как скорпионы, кошки, совы и онагры (дикая задница). Собаки - еще одно животное, которое часто ассоциируется с джиннами, особенно черные собаки. Однако пегих собак скорее отождествляют с Hinn. Связи между собаками и джиннами преобладали в арабской литературе, но утратили свое значение в персидских писаниях.[107] Однако (за исключением 'удхрут из Йеменцы фольклор) джинны не могут появляться в образе волков. Волк считается естественный хищник джиннов, которые, в отличие от джиннов своим благородным характером, блокируют их способность исчезнуть.[108][43]

Змеи - животные, которые больше всего ассоциируются с джиннами. В исламской традиции многие рассказы касаются змея, который на самом деле был джинном.[109] Период, термин Янн относится как к змее, так и к джиннам. Связь между джиннами и змеями достаточно сильна, чтобы те, кто верит в джиннов, боялись убить змея, поскольку джинн может отомстить за убийство. Также в некоторых источниках говорится, что убитые джинны оставляют за собой тушу, похожую на змею или скорпиона. И скорпионов, и змей почитали в древний Ближний Восток. Помимо змей, другие хтонические животные, такие как скорпионы и ящерицы, считаются обычными формами джиннов. Далее, с джиннами ассоциируются газели, лисы, собаки и страусы. Но они не обязательно считаются воплощением джиннов, это скорее их верховые животные, то есть мифические средства передвижения.[110]

Джинн в виде штормов и теней

Джинны также связаны с ветром. Они могут появляться в тумане или песчаных бурях.[111] Зубайр ибн аль-Авам, который, как считается, сопровождал Мухаммеда во время его лекции для джиннов, как говорят, рассматривает джиннов как призрачных призраков без индивидуальной структуры.[28] По рассказу Газали спросил Шабаши, известный заклинаниями джиннов, чтобы раскрыть ему джиннов. Соответственно, Табаси показал ему джиннов, видя их, как «тень на стене». После того, как Газали попросил поговорить с ними, Шабаси заявил, что пока он не может больше видеть.[112] Хотя считается, что песчаные бури вызываются джиннами, другие, например, Абу Яхья Закария ибн Мухаммад аль-Казвини и Газали относят их к естественным причинам.[113] В противном случае считается, что песчаные бури вызваны битвой между различными группами джиннов.

Антропоморфное проявление

Общей характеристикой джиннов является отсутствие индивидуальности, но они могут обрести индивидуальность, материализуясь в человеческих формах.[114] Такие как Сахр и несколько джиннов, известных из магических писаний. Но также в своей антропоморфной форме они остаются частично животными и не полностью людьми. Поэтому отдельных джиннов обычно изображают как чудовищных и антропоморфных существ с частями тела разных животных или человека с животными чертами.[115] Обычно с джиннами в человеческом обличье ассоциируются Si'lah и Упырь. Однако, поскольку они остаются частично животными, их тела изображаются сотворенными из двух или более разных видов.[116] У некоторых из них могут быть руки кошек, голова птицы или крылья поднимаются с плеч.[117]

В колдовстве и магической литературе

Завбаа или Зобаа, король джиннов пятницы

Колдовство (арабский: سِحْر sihr, что также означает "магия, волшебство ") часто ассоциируется с джиннами и вдаль[118] по Ближнему Востоку. Следовательно, колдун может вызвать джинна и заставить его выполнять приказы. Призванные джинны могут быть отправлены к выбранной жертве, чтобы вызвать одержимость демонами. Такие призывы совершались посредством заклинания,[119] с помощью талисманов или удовлетворяя джиннов, чтобы заключить контракт.[120] Джинны также считаются помощниками прорицатели. Прорицатели раскрывают информацию из прошлого и настоящего; джинны могут быть источником этой информации, потому что их продолжительность жизни превышает продолжительность жизни людей.[35] Еще один способ поработить их - воткнуть иглу в кожу или платье. Поскольку джинны боятся железа, они не могут удалить его собственными силами.[121]

Ибн ан-Надим, Мусульманский ученый его Китаб аль-Фихрист, описывает книгу, в которой перечислены 70 джиннов во главе с Фуктусом (арабский: Fuqṭus فقْطس), включая несколько джиннов, назначаемых на каждый день недели.[122][123] Баярд Додж, который перевел аль-Фихриста на английский язык, отмечает, что большинство этих имен встречается в Завещание Соломона.[122] Коллекция магико-медицинских рукописей конца четырнадцатого или начала пятнадцатого века из Оканья, Испания описывает другую группу из 72 джиннов (называемых «Тайалык»), снова подчиняющихся Фукту (здесь названных «Файгайнюш» или Фикитуш), обвиняя их в различных недугах.[124][125] Согласно этим рукописям, каждого джинна привели к царю Соломону и приказали раскрыть свою «порочность» и «место жительства», в то время как царь джиннов Фикитуш дал Соломону рецепт лечения болезней, связанных с каждым джинном, когда они признались в своих проступках.[126]

Распространенный трактат о оккультизм, написано аль-Шабаси, называется Шамиль, имеет дело с покорением демонов и джиннов с помощью заклинаний, заклинаний и комбинации написанных и произнесенных формул, а также для получения сверхъестественных сил с их помощью. Аль-Табаси проводил различие между законной и незаконной магией, последняя основана на неверии, а первая - на чистоте.[127]

Семь царей джиннов традиционно ассоциируются с днями недели.[128] Они также засвидетельствованы в Книга чудес. Хотя многие отрывки повреждены, они остались в османских копиях. Эти джинны-короли (иногда вдаль вместо этого) призываются к законным заклинаниям, исполняемым амулетами.[129]

Ассоциации
ПланетаДеньАнгел, наблюдающий за связанными Афарит

(Арабский; эквивалент на иврите)

АфаритТипа безумия (جُنُون Junūn) и части тела атакованыЗамечания
Распространенное имяИзвестные другие имена
солнцевоскресеньеРукьяил (روقيائيل); Рафаэль (רפאל)Аль-Муддхахаб / Аль-Мудхиб / Аль-Мудхаб (المذهب; Золотой)Абу Абдалла Саидназвание "Аль-Мудх · дхахаб"относится к оттенку кожи джинна.
ЛунапонедельникДжибриль (جبريل); Габриэль (גבריאל)Аль-Абйах (الابيض; Белый)Муррах аль-Абьяд Абу аль-Харис; Абу ан-НурВсе телоназвание "Аль-Абйах"относится к цвету кожи джинна, однако он изображен как фигура" темно-черная, угольная ", возможная связь этого имени с другим именем «Абу ан-Нур» («Отец Света»); его имена такие же, как у Иблис.
МарсвторникСамсамаил (سمسمائيل); Самаэль (סמאל)Аль-Ахмар (الاحمر; Красный)Абу Михриз; Абу ЯкубГолова, матканазвание "Аль-Ахмар"относится к оттенку кожи джинна.
МеркурийсредаМикаил (ميكائيل); Майкл (מיכאל)Būrqān / Borqaan (بورقان; Два грома)Абу аль-Адджаиб; Аль-АсвадНазад
ЮпитерЧетвергСарфья'ил (صرفيائيل); Задкиэль (צדקיאל)Шамхуреш (شمهورش)Абу аль-Валид; Ат-ТайярЖивот
ВенераПятница'Аня'ил (عنيائيل); Анаэль (ענאל)Завбаа (زوبعة; Циклон, Вихрь)Абу ХасанСказано «вихрь» (завбаа), чтобы быть вызванным злым джинном, который путешествует внутри него.
СатурнСубботаКасфа'ил (كسفيائيل); Кассиэль (קפציאל)Maymun (ميمون; процветающий)Абу НухНогиЕго имя означает "обезьяна "[130]

Вовремя Геноцид в Руанде, обе Хуту и Тутси избегал поиска в местных Руандийский мусульманин кварталов, потому что они широко верили в миф о том, что местные жители Мусульмане а мечети были защищены силой исламской магии и действенными джиннами.[нужна цитата ] В руандийском городе Cyangugu, поджигатели убежали вместо того, чтобы разрушить мечеть, потому что боялись гнева джиннов, которые, по их мнению, охраняли мечеть.[131]

Сравнительная мифология

Древняя месопотамская религия

Вера в сущностей, похожих на джиннов, встречается во всех доисламских культурах Ближнего Востока.[19] Древний Шумеры верил в Пазузу, демон ветра,[19][132]:147–148 который был показан с «довольно собачьим лицом с аномально выпученными глазами, чешуйчатым телом, пенисом со змеиной головой, птичьими когтями и обычно крыльями».[132]:147 Древние вавилоняне верили в Утукку, класс демонов, которые, как полагали, преследовали отдаленные пустыни, кладбища, горы и море, все места, где, как позже считалось, жили джинны.[19] Вавилоняне также верили в Рабису, а вампирский Считается, что демон выпрыгивает и нападает на путешественников в малоизвестных местах, подобно постисламскому гул,[19] особый вид джиннов, чье имя этимологически связано с именем шумерского галла, класс Другой мир демон.[133][134]

Ламашту, также известная как Лабарту, была божественной демоницей, которая, как говорят, пожирала человеческих младенцев.[19][132]:115 Ламассу, также известные как Шеду, были духами-хранителями, иногда со злыми наклонностями.[19][132]:115–116 В Ассирийцы верил в Alû, иногда описываемый как демон ветра, обитающий в пустынных руинах, который по ночам проникает в дома людей и крадет их сон.[19] В древнем сирийском городе Пальмира, сущности, похожие на джиннов, были известны как Ginnayê,[19] ан арамейский имя, которое этимологически может быть образовано от имени гении из Римская мифология.[19] Как джинны среди современных Бедуин, Ginnayê считались похожими на людей.[19] Они защищали караваны, скот и деревни в пустыне.[19] и опекун в их честь хранились святыни.[19] Часто их использовали парами.[19]

Иудаизм

Описание джиннов почти идентично описанию шедим из Еврейская мифология. Как и в случае с джиннами, некоторые из которых следуют закону Мухаммеда, некоторые из шедимов считаются последователями закона Моисей а следовательно хорошо.[135] Говорят, что оба они невидимы для человеческого глаза, но, тем не менее, подвержены телесным желаниям, таким как деторождение и потребность в еде. Некоторые еврейские источники согласны с исламским представлением о том, что джинны населяли мир до людей.[136][137] Асмодей появляется как личность джиннов или шедим, как антагонист Соломона.[104]:120

буддизм

Как и в исламе, идею о том, что духовные существа обращаются в свою религию, можно найти в буддизм. Согласно преданиям, Будда проповедовал Дэвы и Асура, духовные сущности, которые, как и люди, подчиняются круговороту жизни и которые напоминают исламское понятие джиннов, которые также являются онтологически помещен среди людей в отношении эсхатологический судьба.[138][139]

христианство

Ван Дайк В арабском переводе Ветхого Завета используется альтернативное собирательное множественное число «jann» (арабский: الجان); перевод: аль-джанн), чтобы передать еврейское слово, которое обычно переводится на английский как «знакомый дух» (אוב, Сильный # 0178) в нескольких местах (Левит 19:31, 20:6, 1 Царств 28:3,7,9, 1 Паралипоменон 10:13).[140]

Некоторые ученые оценивали, можно ли сравнивать джиннов с падшие ангелы в христианских традициях. По сравнению с описанием Августином падших ангелов как эфирных, джинны, кажется, рассматриваются как одно и то же вещество. Хотя падшие ангелы не отсутствуют в Коране,[141] Тем не менее джинны отличаются по своим основным характеристикам от характеристик падших ангелов: в то время как падшие ангелы падали с небес, джинны этого не делали, а пытались взобраться на него, чтобы получить известие от ангелов. Джинны ближе к демонам.[142]

В популярной культуре

Основная статья: Джины в популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ М. Дольс указывает, что вера в джиннов не является строго исламской концепцией. Она, скорее, включает бесчисленные элементы идолопоклонства, как враги Мухаммеда практиковали в Мекке во время Джахиллия. Согласно Ф. Мейеру, ранний ислам интегрировал в свою систему многие языческие божества, низведя их до духов. 1. В исламе признается существование духов, которые не являются ни ангелами, ни обязательно дьяволами. 2. Таким образом, ислам может включать небиблейские [,] не-коранические идеи о мифических образах, что означает: a. унижение божеств до духов и, следовательно, принятие в духовный мир. б. брать демонов, не упомянутых в священных традициях ислама, неопределенного происхождения. c. рассмотрение духов, чтобы терпеть или советовать регулировать их. "Оригинал:" М. Dols macht darauf aufmerksam, dass der Ginn-Glaube kein strikt islamisches Konzept ist. Er beinhaltet vielmehr zahllose Elemente einer Götzenverehrung, wie sie Muhammads Gegner zur Zeit der гахилия в Mekka praktizierten. Gemäß F. Meier integrierte der junge Islam bei seiner raschen Expansion viele heidnische Gottheiten in sein System, indem er sie zu Dämonen degradierte. 1. Im Islam wird die Existenz von Geistern, die weder Engel noch unbedingt Teufel sein müssen, anerkannt. 2. Damit besitzt der Islam die Möglichkeit, nicht-biblische [,] nicht koranische Vorstellungen von migischen Vorstellungen sich einzuverleiben, d.h .: a. Götter zu Geistern zu erniedrigen und so ins islamische Geisterreich aufzunehmen. б. in der heiligen Überlieferung des Islams nicht eigens genannte Dämonen strictbiger Herkunft zu übernehmen. c. eine Berücksichtigung der Geister zu dulden oder gar zu empfehlen und sie zu regeln ".[4]
  2. ^ иногда арабы используют Jānn (арабский: جان) Термин для единственного числа, jānn также относится к миру джиннов, другое множественное число, змеи / змеи и другой тип джиннов
  3. ^ "Упрощенно можно сказать, что дьяволы и Иблис опасаются в отчетах с еврейским прошлым. Изображения, актеры которых упоминаются как джинн обычно расположены отдельно от Иудео-христианин традиции ».« Vereinfacht lässt sich festhalten, dass Satane und Iblis in Berichten mit jüdischem Hintergrund auftreten. Darstellungen, deren Akteure как джинн bezeichnet werden, sind in der Regel außerhalb der jüdischen-christlichen Überlieferung zu verorten ".[98]
  1. ^ Сочувствие к Абу Зайду было настолько сильным, что даже полицейский охранник, охранявший его резиденцию в Каире, назвал его неверующим, сказав соседям Абу Зайда, что он (охранник) был там «из-за кафира».[77]

Цитаты

  1. ^ «джинн - определение слова джинн на английском языке в Оксфордских словарях». Оксфордские словари - английский.
  2. ^ а б Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 22 (немецкий)
  3. ^ Комментарий Абу л-Лайт ас-Самарканди к Абу Ханифе аль-Фикх аль-Абсату Введение, текст и комментарий Ханса Дайбера Исламская концепция веры в 4-10 веках Институт изучения языков и культур Азии и Африки с. 243
  4. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 2 (немецкий)
  5. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Брилла: VOlume 3, 2005 ISBN  9789004123564 п. 45
  6. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 67 (немецкий)
  7. ^ Эдвард Уильям Лейн. «Арабско-английский лексикон». Архивировано из оригинал 8 апреля 2015 г.. п. 462.
  8. ^ Вер, Ганс (1994). Словарь современного письменного арабского языка (4-е изд.). Урбана, Иллинойс: Услуги разговорного языка. п. 164. ISBN  978-0-87950-003-0.
  9. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 38
  10. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 25 (немецкий)
  11. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 24 (немецкий)
  12. ^ Тисдалл, В. Сент-Клер. Первоисточники Корана, Общество распространения христианских знаний, Лондон, 1905 г.
  13. ^ Религия полумесяца или ислам: его сила, слабость, происхождение, влияние, Уильям Сен-Клер Тисдалл, 1895 г.
  14. ^ Оксфордский словарь английского языка, 3-е изд. "джинн, п. »Oxford University Press (Оксфорд), 2014.
  15. ^ Развлечения арабских ночей, Vol. I, 1706, стр. 14.
  16. ^ Джон Л. Маккензи Словарь Библии Саймон и Шустер 1995 ISBN  9780684819136 п. 192
  17. ^ Мехмет-Али Атач Мифология царствования в неоассирийском искусстве Издательство Кембриджского университета 2010 ISBN  9780521517904 п. 36
  18. ^ Кристофер Р. Фи, Джеффри Б. Уэбб Американские мифы, легенды и сказки: энциклопедия американского фольклора [3 тома]: Энциклопедия американского фольклора (3 тома) ABC-CLIO, 29 авг 2016 г. ISBN  978-1-610-69568-8 п. 527
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: И. Б. Таурис. С. 1–10. ISBN  978-0-85773-063-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  20. ^ а б c Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 34
  21. ^ Умар Ф. Абд-Аллах, «Воспринимаемое и невидимое: кораническая концепция взаимоотношений человека с Богом и реальности за пределами человеческого восприятия», в сб. Мормоны и мусульмане: духовные основы и современные проявления, под ред. Спенсер Дж. Палмер (Прово, Юта: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, 2002 г.), 209–64.
  22. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 122
  23. ^ а б Ирвинг М. Цейтлин (19 марта 2007 г.). Исторический Мухаммед. Polity. С. 59–60. ISBN  978-0-7456-3999-4.
  24. ^ https://islamansiklopedisi.org.tr/cin
  25. ^ Роберт Леблинг (30 июля 2010 г.). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. И. Б. Таурис. п. 21 год ISBN  978-0-85773-063-3
  26. ^ Коран  51:56–56
  27. ^ Мухаммад ибн Айюб аль-Табари, Тухфат аль-гхараиб, I, стр. 68; Абу аль-Футух Рази, Тафсир-и раув аль-дженан ва рум аль-джанан, стр. 193, 341
  28. ^ а б Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр.64
  29. ^ Пол Арно Эйхлер: Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране. 1928. С. 16-32 (нем.)
  30. ^ Кристофер Р. Фи, Джеффри Б. Уэбб Американские мифы, легенды и сказки: энциклопедия американского фольклора [3 тома]: Энциклопедия американского фольклора (3 тома) ABC-CLIO 2016 ISBN  978-1-610-69568-8 стр. 527
  31. ^ а б c d е ж Хьюз, Томас Патрик (1885). "Genii". Словарь ислама: быть циклопедией доктрин, обрядов, церемоний . Лондон, Великобритания: W.H.Allen. стр. 134–6. Получено 4 октября 2019.
  32. ^ Ашкар, Умар Сулайман (1998). Мир джиннов и дьяволов. Исламские книги. п. 8. Получено 13 марта 2019.
  33. ^ а б Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. стр.46 –7. ISBN  0192853449. Коран: очень краткое введение.
  34. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр.18
  35. ^ а б Джон Эндрю Морроу Исламские образы и идеи: очерки сакрального символизма МакФарланд, 27 ноября 2013 г. ISBN  978-1-476-61288-1 стр.73
  36. ^ Стивен Дж. Виккио Библейские деятели исламской веры Wipf and Stock Publishers, 2008 г. ISBN  978-1-556-35304-8 стр.183
  37. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, THREE, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Проведена онлайн-консультация 06 октября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009 г., 2009 г.
  38. ^ Скотт Б. Ноегель, Брэннон М. Уиллер Пророки в исламе и иудаизме от А до Я Scarecrow Press 2010 ISBN  978-1-461-71895-6 стр.170
  39. ^ университет Мичигана Мухаммад Асад: Дар Европы исламу, группа 1 Общество правды 2006 ISBN  978-9-693-51852-8 стр. 387
  40. ^ Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Рутледж 2013 ISBN  978-0-710-31356-0 стр.302
  41. ^ Хусам Мухи Элдин аль-Алуси Проблема творения в исламской мысли, Коране, хадисах, комментариях и каламНациональная типография и издательское дело, Багдад, 1968, стр. 26
  42. ^ Фахд, Т. и Риппин, А., «S̲h̲ayān», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Проведена онлайн-консультация 06 октября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_1054 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN  9789004161214, 1960-2007
  43. ^ а б Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 43 (немецкий)
  44. ^ Габриэль Саид Рейнольдс Коран и его библейский подтекст Рутледж 2010 ISBN  978-1-135-15020-4 стр. 41
  45. ^ Тубанур Есильхарк Озкан Мусульманский ответ злу: Саид Нурси о теодицеи Рутледж 2016 ISBN  978-1-317-18754-7 стр. 141
  46. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 43 (немецкий)
  47. ^ а б Эгдунас Рациус ИСЛАМСКИЙ ЭКГЕЗИС О ДЖИННАХ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ И ВЕЩЕСТВО И ИХ ОТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ СУЩЕСТВАМИ с. 132
  48. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 52
  49. ^ Издание энциклопедии исламской информационной базы Хуана Эдуардо Кампо, 2009 г. ISBN  978-1-438-12696-8 стр. 402
  50. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 519 (немецкий)
  51. ^ Общежитие для девочек: женский ислам и иранский ужас ПЕДРАМ ПАРТОВИ Впервые опубликовано: 3 декабря 2009 г.
  52. ^ Джозеф П. Лэйкок Одержимость духом во всем мире: одержимость, причастие и изгнание демонов в разных культурах: одержимость, причастие и изгнание демонов в культурах ABC-CLIO 2015 ISBN  978-1-610-69590-9 стр. 243
  53. ^ ЖИНГРИЧ, АНДРЕ. «ДУХИ ГРАНИЦЫ: НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СВЯЗИ ДЖИННА В СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ ЙЕМЕНЕ». Quaderni Di Studi Arabi, т. 13, 1995, стр. 199–212. JSTOR, www.jstor.org/stable/25802775. Доступ 10 мая 2020 г.
  54. ^ Селия Э. Ротенберг Духи Палестины: пол, общество и истории джиннов Rowman & Littlefield, 5 ноября 2004 г. ISBN  9781461741237 стр. 29-33
  55. ^ Макдональд Д. Б., Массе Х., Боратав П. Н., Низами К. and Voorhoeve, P., «Ḏj̲inn», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Консультация онлайн 15 ноября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN  978-90-04-16121-4, 1960–2007
  56. ^ Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: И. Б. Таурис. п. 149. ISBN  978-0-85773-063-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  57. ^ Abu’l-Fotūḥ, XVII, стр. 280–281.
  58. ^ Роберт Элси Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры C. Hurst & Co. Publishers, 2001 г. ISBN  9781850655701 п. 134
  59. ^ Макдональд Д. Б., Массе Х., Боратав П. Н., Низами К. and Voorhoeve, P., «Ḏj̲inn», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Консультация онлайн 15 ноября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN  978-90-04-16121-4, 1960–2007 (английский)
  60. ^ а б Салих Аль-Мунаджид, Мухаммед. "Защита от джиннов". Ислам: вопрос и ответ. Получено 13 марта 2019.
  61. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр.22
  62. ^ а б Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 стр.33 (немецкий)
  63. ^ Ибн Таймия, аль-Фуркан байна аулийа аль-Рахман ва-аулия аль-Шайтан («Очерк о джиннах»), перевод Абу Амина Билал Филлипс
  64. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 стр.37 (немецкий)
  65. ^ "http://www.ibnarabisociety.org/articles/futuhat_ch009.html
  66. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр.50
  67. ^ Рыбак и джинны на About.com Classic Literature
  68. ^ Идрис Шах - Сказки о дервишах на сайте ISF
  69. ^ "МААРУФ КОББЛЕР И ЕГО ЖЕНА".
  70. ^ Арабские ночи - АЛАДДИН; ИЛИ ЧУДЕСНАЯ ЛАМПА на About.com Classic Literature
  71. ^ Арабские ночи - СКАЗКА О НУР АД-ДИН АЛИ И ЕГО СЫНЕ БАДРЕ АЛЬ-ДИН ХАСАНЕ на About.com Classic Literature
  72. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика. Издательство Колумбийского университета. С. 142–143. ISBN  978-0-231-70094-8.
  73. ^ "Джинны и люди". 14 сентября 2001 г.. Получено 8 июля 2020.
  74. ^ Алиреза Доостдар Иранские метафизики: исследования в науке, исламе и сверхъестественном ISBN  978-1-400-88978-5 Издательство Принстонского университета 2018, стр.54
  75. ^ Пт. Эдмунд Теума ПРИРОДА ИБЛИУСА В КОРАНЕ В ИТОЛКОВАНИИ КОММЕНТАРИИ 1980 Мальтийский университет. Факультет теологии
  76. ^ «Наср Абу Зайд, который вызвал споры по Корану, умер в возрасте 66 лет». REUTERS. 6 июля 2010 г.. Получено 10 декабря 2015.
  77. ^ Абу Эль-Магд, Надя. «Когда профессор не умеет преподавать». arabworldbooks.com. Получено 14 марта 2019. источник Al-Ahram Weekly - 15–21 июня 2000 г.
  78. ^ «Джинны входят в человеческие тела - Ислам: вопрос и ответ».
  79. ^ Ротенберг, Селия Э. «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама». Журнал религии и народной культуры, т. 23, нет. 3, 2011, с. 358. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A292993199/AONE?u=hamburg&sid=AONE&xid=d23f2c2a. Доступ 6 февраля 2020 г.
  80. ^ "Джинны - Ислам: вопрос и ответ".
  81. ^ TY - JOURAU - Østebø, TerjePY - 2014DA - 2014/01 / 01TI - Месть джиннов: духи, реформа салафитов и непрерывность перемен в современной Эфиопии JO - Современный ислам SP - 17EP - 36VL - 8IS - 1AB - Смысл Отправная точка для этой статьи - это история о джиннах, мстящих людям, отказавшимся от прежних религиозных обрядов. Это мощный рассказ об их попытке освободиться от прошлого, которое считается населенным злыми силами, и о встрече между современным салафитским реформизмом и предполагаемой исчезающей религиозной вселенной. Он служит доказательством того, как новая версия ислама вытеснила прежние обычаи; делегитимированы и отнесены к прошлому. Однако эта история также является важным источником и интересной отправной точкой для изучения актуальности прошлых практик в процессах реформ. Анализируя историю о джиннах и траекторию реформы салафитов в Бейле, этот вклад демонстрирует, как прошлое по-прежнему пересекается с нынешним реформизмом и как в ходе этого процесса реконфигурируются как прежние практики, так и новые импульсы. В статье уделяется внимание диалектике переговоров, присущей процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных субъектов приводит к идиосинкразическим результатам. Он ставит под сомнение представления о современной исламской реформе как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и открыты для всех. SN - 1872-0226UR - https://doi.org/10.1007/s11562-013-0282-7 DO - 10.1007 / s11562-013-0282-7ID - Østebø2014ER -
  82. ^ «Смертная казнь в Саудовской Аравии: факты и цифры».
  83. ^ «Война Саудовской Аравии с колдовством». 19 августа 2013 г.
  84. ^ ПЕДРАМ ПАРТОВИ Общежитие для девочек: женский ислам и иранский ужас
  85. ^ Г. Хусейн Рассул Исламское консультирование: введение в теорию и практику Рутледж, 16.07.2015 ISBN  978-1-31744-125-0 п. 58
  86. ^ Г. Хусейн Рассул Дурной глаз, одержимость джиннами и проблемы психического здоровья: исламская перспектива Рутледж, 16.08.2018 ISBN  9781317226987
  87. ^ а б c Джалал, Баланд; Симонс-Рудольф, Джозеф; Джалал, Бамо; Хинтон, Девон Э. (1 октября 2013 г.). «Объяснения паралича сна среди египетских студентов колледжей и населения в целом в Египте и Дании». Транскультурная психиатрия. 51 (2): 158–175. Дои:10.1177/1363461513503378. PMID  24084761. S2CID  22226921.
  88. ^ Джалал, Баланд; Хинтон, Девон Э. (1 сентября 2013 г.). «Частота и характеристики сонного паралича среди населения Дании и Египта». Культура, медицина и психиатрия. 37 (3): 534–548. Дои:10.1007 / s11013-013-9327-х. ISSN  0165-005X. PMID  23884906. S2CID  28563727.
  89. ^ Омидсалар, Махмуд (15 декабря 2000 г.). "ДЖЕНИ". دانشنامه ایرانیکا. В архиве из оригинала 29 апреля 2011 г.. Получено 15 апреля 2012.
  90. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр.21
  91. ^ а б Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN  978-3-110-33168-4 п. 47 (немецкий)
  92. ^ Эйхлер, Пол Арно, 1889 Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране [микроформа] с. 60 (немецкий)
  93. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 100
  94. ^ Гебхард, Фартачек (2002). "Begegnungen mit Ǧinn. Lokale Konzeptionen über Geister und Dämonen in der syrischenPeripherie". Антропос. 97 (2): 469–486. JSTOR  40466046.
  95. ^ Сомбати, Золтан, «Экзорцизм», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Редакторы: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 15 ноября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 > Впервые опубликовано в Интернете: 2014 г. Первое печатное издание: 9789004269637, 2014 г., 2014 г.
  96. ^ Роберт Леблинг (30 июля 2010 г.). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. И. Б. Таурис. п. 87. ISBN  978-0-85773-063-3
  97. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 3 (немецкий)
  98. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 с. 48, 286 (немецкий)
  99. ^ Бенджамин В. МакКроу, Роберт Арп Философские подходы к дьяволу Рутледж 2015 ISBN  9781317392217
  100. ^ Ходкевич М., «Rūāniyya», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Консультация онлайн 9 января 2020 г. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6323 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN  9789004161214, 1960-2007
  101. ^ Салим Айдуз Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе Издательство Оксфордского университета, 2014 г. ISBN  9780199812578 п. 99
  102. ^ Лале Бехзади, Патрик Франке, Джеффри Хейг, Кристоф Херцог, Биргитт Хоффманн, Лоренц Корн, Сюзанна Талабардон Bamberger Orientstudien University of Bamberg Press, 26 февраля 2015 г. ISBN  978-3-863-09286-3 стр.127
  103. ^ Воутер Дж. Ханеграаф, Джеффри Крипал Скрытый половой акт: эрос и сексуальность в истории западного эзотеризма BRILL, 16 окт 2008 г. ISBN  9789047443582 стр. 50-55
  104. ^ а б Роберт Леблинг Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара И. Б. Таурис 2010 ISBN  978-0-857-73063-3
  105. ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доисламского периода до ислама ». п. 260
  106. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 113 (немецкий)
  107. ^ Тобиас Нюнлис, Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 134 (немецкий)
  108. ^ name = "ReferenceA98"> Роберт Леблинг, Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара, 2010 ISBN  978-0-857-73063-3 стр.98
  109. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Вальтер де Грюйтер, GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 116 (немецкий)
  110. ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доисламского периода к исламу. С. 91–93.
  111. ^ Хьюз, Томас Патрик. Словарь ислама. 1885. "Genii" с.136.
  112. ^ Трэвис Заде Командующие демонами и джинны: колдун в ранней исламской мысли стр.145
  113. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 147 (немецкий)
  114. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 153 (немецкий)
  115. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 164 (немецкий)
  116. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 164
  117. ^ Тобиас Нюнлист Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN  978-3-110-33168-4 п. 160 (немецкий)
  118. ^ Ян Ричард Неттон Энциклопедия ислама Рутледж 2013 ISBN  978-1-135-17960-1 стр. 377
  119. ^ name = "Robert Lebling"> Роберт Леблинг Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара И. Б. Таурис 2010 ISBN  978-0-857-73063-3 стр. 153
  120. ^ Герда Сенгерс Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте БРИЛЛ 2003 ISBN  978-9-004-12771-5 стр.31
  121. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/genie-
  122. ^ а б Баярд Додж, изд. и транс. Фихрист ан-Надим: обзор мусульманской культуры в десятом веке. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1970. стр. 727–8.
  123. ^ Роберт Леблинг. Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. И. Телец, 2010. с.38.
  124. ^ Селия дель Мораль. Magia y Superstitión en los Manuscritos de Ocaña (Толедо). Сиглос XIV-XV. Материалы 20-го Конгресса Европейского союза арабизантов и исламистов, часть вторая; А. Фодор, изд. Будапешт, 10–17 сентября 2000 г., стр.109–121.
  125. ^ Хоакина Альбаррасин Наварро и Хуан Мартинес Руис. Medicina, Farmacopea y Magia en el "Misceláneo de Salomón". Universidad de Granada, 1987. p.38 et passim.
  126. ^ Седрах, Ниневия (2007). Книга смертоносных имен. Издательство Иштар. ISBN  978-0978388300.
  127. ^ Трэвис Заде Командующие демонами и джинны: колдун в ранней исламской мысли Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2014 p-143-145
  128. ^ Роберт Леблинг (30 июля 2010 г.). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. И. Б. Таурис. п. 87. ISBN  978-0-85773-063-3.
  129. ^ Mommersteeg, Geert. «Он поразил ее с любовью». Изготовление исламского амулета любви в Западной Африке ». Антропос, т. 83, нет. 4/6, 1988, стр. 501–510. JSTOR, www.jstor.org/stable/40463380. Доступ 27 марта 2020 г.
  130. ^ Стефано Карбони «Книга сюрпризов» (Китаб ал-булхан) Бодлеанской библиотеки
  131. ^ Кубай, Анна (апрель 2007 г.). «По канату: христиане и мусульмане в Руанде после геноцида». Ислам и христианско-мусульманские отношения. 18 (2): 219–235. Дои:10.1080/09596410701214076. S2CID  143229200.
  132. ^ а б c d Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь. Британский музей прессы. ISBN  978-0-7141-1705-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  133. ^ Крамер, Марк (1979). Дьявол внутри. W.H. Аллен. ISBN  978-0-491-02366-5.
  134. ^ "Культурный анализ, том 8, 2009 г .: Мифический гуль в арабской культуре / Ахмед Аль-Рави". Socrates.berkeley.edu. Получено 23 марта 2011.
  135. ^ Дж. У. Мур, Савари (М., Клод Этьен) |Коран: обычно называют алкораном Мухаммеда| 1853 | Дж. В. Мур | п. 20
  136. ^ Кэрол К. Мак, Дина Мак Полевое руководство по демонам, вампирам, падшим ангелам и другим подрывным духам Skyhorse Publishing 2013 ISBN  978-1-628-72150-8
  137. ^ "Шедим: Жуткие существа из еврейского фольклора". 7 марта 2014 г.
  138. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр.165
  139. ^ Мари Музеус-Хиггинс Poya Days Азиатские образовательные услуги 1925 г. ISBN  978-8-120-61321-8 стр.14
  140. ^ "Арабская Библия - служение по распространению арабской Библии". arabicbible.com.
  141. ^ Воутер Дж. Ханеграаф, Джеффри Крипал Скрытый половой акт: эрос и сексуальность в истории западного эзотеризма БРИЛЛ, 16.10.2008 ISBN  9789047443582 п. 53
  142. ^ Мехди Азайез, Габриэль Саид Рейнольдс, Томмазо Тезей, Хамза М. Зафер Комментарий семинара по Корану / Семинар по Ле Коран: совместное изучение 50 отрывков Корана / совместный комментарий 50 коранических отрывков Walter de Gruyter GmbH & Co KG ISBN  9783110445459 Вопрос 72

Библиография

  • Аль-Ашкар, доктор Умар Сулейман (1998). Мир джиннов и дьяволов. Боулдер, Колорадо: Издательская и переводческая компания Аль-Башир.
  • Барнхарт, Роберт К. Краткий словарь этимологии Барнхарта. 1995.
  • «Джинн». Оксфордский словарь английского языка. Издание второе, 1989 г.
  • Абу аль-Футух Рази, Тафсир-и раув аль-дженан ва рум аль-джанан IX-XVII (опубликовано), Тегеран, 1988 г.
  • Мохаммад Айюб Табари, Тухфат аль-гхараиб, изд. Дж. Матини, Тегеран, 1971.
  • А. Аарне и С. Томпсон, Типы сказки, 2-е изд. изд., Folklore Fellows Communications 184, Хельсинки, 1973.
  • Абу'л-Моайяд Балхи, Аджааб ад-донья, изд. Смынова, М., 1993.
  • А. Кристенсен, Essai sur la Demonologie iranienne, Дет. Kgl. Danske Videnskabernes Selskab, Historisk-filologiske Meddelelser, 1941.
  • Р. Дози, Дополнение aux Dictionnaires arabes, 3-е изд., Лейден, 1967.
  • Х. Эль-Шами, Народные традиции арабского мира: руководство по классификации мотивов, 2 тома, Блумингтон, 1995.
  • Абу Бакр Мохаххар Джамали Язди, Фаррох-нама, изд. Я. Афшар, Тегеран, 1967.
  • Абу Джафар Мохаммад Колайни, Кетаб аль-Кафи, изд. А. Гаффари, 8 томов, Тегеран, 1988.
  • Эдвард Уильям Лейн, Арабско-английский лексикон, Бейрут, 1968.
  • Л. Лёффлер, Ислам на практике: религиозные верования в персидской деревне, Нью-Йорк, 1988.
  • У. Марзольф, Typologie des persischen Volksmärchens, Бейрут, 1984. Massé, Croyances.
  • М. Михандуст, Падидаха-йе вахми-э дирсал дар джануб-э Кхорасан, Хонар о мордом, 1976, стр. 44–51.
  • Т. Нёльдеке "Арабы (древние)", в изд. Дж. Гастингса, Энциклопедия религии и этики I, Эдинбург, 1913, стр. 659–73.
  • С. Томпсон, Мотив-указатель народной литературы, ред. изд., 6 томов, Блумингтон, 1955.
  • С. Томпсон и У. Робертс, Типы индийских устных сказок, Folklore Fellows Communications 180, Хельсинки, 1960.
  • Солан-Мохаммад ибн Тадж ад-Дин Хасан Эстерабади, Toḥfat al-majāles, Тегеран.
  • Нюнлист, Тобиас (2015). Dämonenglaube im Islam. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN  978-3-110-33168-4.
  • Мохаммад б. Махмуд Хуси, Аджайеб аль-махлукат ва гхараиб аль-мавджудат, изд. М. Сотуда, Тегеран, 1966.

дальнейшее чтение

  • Асад, Мухаммад (1980). «Приложение III: О термине и понятии джиннов». Послание Ку'рана. Гибралтар, Испания: Дар аль-Андалус Лимитед. ISBN  1904510000.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Крапанцано, В. (1973) Хамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии. Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет Press.
  • Драйверс, Х. Дж. У. (1976) Религия Пальмиры. Лейден, Брилл.
  • Эль-Зейн, Амира (2009) Ислам, арабы и разумный мир джиннов. Современные проблемы на Ближнем Востоке. Сиракузы, штат Нью-Йорк, издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-3200-9.
  • Эль-Зейн, Амира (2006) «Джинн». В: J. F. Meri ed. Средневековая исламская цивилизация - энциклопедия. Нью-Йорк и Абингдон, Рутледж, стр. 420–421.
  • Гудман, Л. (1978) Дело животных против человека перед королем джиннов: экологическая басня X века о чистых братьях Басры. Библиотека классической арабской литературы, т. 3. Бостон, Туэйн.
  • Мааруф, М. (2007) Изгнание джиннов как дискурс власти: мультидисциплинарный подход к марокканским магическим верованиям и практикам. Лейден, Брилл.
  • Танежа, Ананд В. (2017) Джинниалогия: время, ислам и экологическая мысль в средневековых руинах Дели. Стэнфорд, Калифорния, Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-1503603936
  • Збинден, Э. (1953) Die Djinn des Islam und der altorientalische Geisterglaube. Берн, Хаупт.

внешняя ссылка