Озеро огня - Lake of fire - Wikipedia

«Озеро огня» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Озеро Огненное (значения).

В озеро огня появляется в обоих древнеегипетский и Христианин религия как место после смерти наказание нечестивых. Эта фраза используется в пяти стихах Книга Откровения. В библейском контексте это понятие похоже на еврейское Геенна, или более распространенное понятие Ад. Образ огненного озера был воспринят ранний христианин Ипполит Римский примерно в 230 году и продолжает использоваться современными христианами.

Древнеегипетская религия

Основная статья: Древнеегипетская религия

Ричард Х. Уилкинсон написал:

Согласно Тексты на гроб и других работ, подземный мир содержал огненные реки и озера, а также огненных демонов (идентифицированных знаки огня на их головы), которые угрожали нечестивым. Представления огненных озер пятого «часа» или «дома» Амдуат изобразите их в виде эталона бассейн или озеро иероглиф, но с огненно-красными «водными» линиями и окруженными со всех четырех сторон огненными знаками, которые не только идентифицируют пылающую природу озер, но и подпитывают их через графическое «капание» их пламени. В некоторых храмовых текстах и ​​современных книгах говорится, что Огненное озеро в египетской религии - это озеро, через которое Ра будет проходить в своем ежедневном путешествии по Египту. Дуат. Он входит в западные ворота и выходит через восточные ворота, и после этого он скажет, что лодка была обновлена.[1]

Изображение[2] в Папирус Ани (около 1250 г. до н.э.), версия Книга мертвых, был описан следующим образом:

В этой сцене изображены четыре циноцефальных павиана, сидящих в углах прямоугольного бассейна. По обе стороны от этого бассейна стоит пылающая жаровня. Красный цвет бассейна указывает на то, что он наполнен огненной жидкостью, напоминающей одно из «огненных озер», часто упоминаемых в Книге мертвых.[3]

Издание 1995 г. Международная стандартная библейская энциклопедия говорит, что египетское огненное озеро слишком удалено, чтобы иметь отношение к использованию «огненного озера» в Книге Откровения.[4]

христианство

Дальнейшая информация: Христианские взгляды на ад и Христианские взгляды на Аида

Марка 9:43 Сам Иисус использует образ карающего неугасимого огня: «Если рука твоя побуждает тебя грешить, отсечь ее. Лучше тебе войти в жизнь калеченным, чем двумя руками войти в Геенна, в неугасимый огонь ".[5] (Новая американская Библия, переработанное издание)

Книга Откровения

Зверь и Лжепророк брошены в озеро огненное (Цюрихская Библия, 1531)

В Книга Откровения, написанный где-то во второй половине I века нашей эры, содержит пять стихов, в которых упоминается «огненное озеро» (Греческий: λίμνη τοῦ πυρός, Лимне Ту Пирос)

Откровение 19:20: "И зверь[6] был взят, а с ним лжепророк[7] который творил перед ним чудеса, которыми он обманул получивших знак зверя, и поклонявшиеся его образу. Они оба были брошены живыми в озеро огненное, горящее сера."
Откровение 20:10 "И дьявол обманувший их был брошен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков ».
Откровение 20: 14–15 "Тогда Смерть и Аид[8] были брошены в озеро огненное. Это вторая смерть. И никого не найденного написанного в Книга Жизни был брошен в озеро огненное ". [NKJV]
Откровение 21: 8 "Но что касается трусливых, неверных, мерзких, убийц, сексуально безнравственных, колдунов, идолопоклонники и все лжецы, часть их будет в озере, горящем огнем и серой, которое есть смерть вторая ».[9]

Общепринятая и традиционная интерпретация заключается в том, что «огненное озеро» и «вторая смерть» символизируют вечную боль, боль утраты и, возможно, боль чувств как наказание за зло.[10][11][12][13][14][15][16] Однако греческие слова, переведенные на английский как «мучить» или «мучить», происходят от корня Греческий: βάσανος, базаны с первоначальным значением «испытания золота и серебра как средства обмена с помощью испытательного камня» и более поздним смыслом человека, особенно раба, «подвергнутого суровым пыткам», чтобы раскрыть истину.[17]

Конфессиональные взгляды

Свидетели Иеговы интерпретировать «озеро огненное» и «вторую смерть» Книги Откровения как относящиеся к полному и окончательному уничтожение из брошенных в него.[18]

Адвентисты седьмого дня верить в уничтожение также. Они тоже верят, что переход через огненное озеро означает вымирание, а не вечное место мучений, как это понимается в распространенной протестантской интерпретации.

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и другие церкви в Движение Святых последних дней прочтите понятие «огненного озера» в Книга Мормона, в нескольких отрывках из записи. Самый наглядный пример «огненного озера» в Книге Мормона встречается в Иакова 6:10, где говорится: «Вы должны уйти в то озеро огненное и серное, пламя которого неугасимо и дым которого поднимается вечно. и когда-либо, какое озеро огня и серы есть бесконечные мучения ». В Книге Мормона также говорится об озере огненном как о состоянии вторая смерть или же духовная смерть, где нет надежды на искупление или спасение до воскресения или, для сыновья погибели, никогда.

Третий век

Ипполит Римский (ум. 235) изобразил Аида, обитель мертвых, как содержащее «озеро неугасимого огня», на краю которого неправедные «содрогаются от ужаса в ожидании грядущего суда, (как если бы они) уже ощущали силу своего наказания». Озеро огненное однозначно описывается Ипполитом как место вечных мучений грешников после воскресения.[19]

Двадцатый век

В Католик Португальский визионер Люсия Сантос сообщил, что Дева Мария (Богоматерь Фатима ) дал ей видение ада как огненного моря:

Богоматерь показала нам огромное огненное море, которое, казалось, находилось под землей. В этот огонь были погружены демоны и души в человеческом облике, похожие на прозрачные горящие угли, все из почерневшей или полированной бронзы, плавали в огне, то поднимались в воздух пламенем, исходившим изнутри вместе с огромными облаками дыма, то падая со всех сторон, как искры в огромном огне, без веса и равновесия, среди воплей и стонов боли и отчаяния, которые ужасали нас и заставляли дрожать от страха.[20]

Универсалистская эсхатология

Рано Христианские универсалисты, в первую очередь Ориген Александрии (ок. 184 – ок. 253) и Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 395), понимали озеро огненное как символический очищающий огонь, используемый для уничтожения окалина из золота,[21] или «тигель рафинера». Ориген говорит о «свинце зла», которую нужно очистить от золота.[22] Ориген получил свои универсалистские взгляды, известные тогда как апокатастаз,[23] от своего наставника Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215),[24] кто был учеником Пантэн. Ориген объяснил очищающую метафору в ответ философу по имени Цельс которые обвинили христиан в том, что они изображают Бога как беспощадного мучителя, вооруженного огнем. [25]

По мнению Оригена,

Наш Бог - «огонь поядающий» в том смысле, в котором мы поняли это слово; и, таким образом, он входит как «очищающий огонь», чтобы очистить разумную природу, наполненную свинцом зла, и освободить ее от других нечистых материалов, которые фальсифицируют природное золото или серебро, так сказать, душа.[26]

Ученый 19 века Чарльз Бигг Подытожил точку зрения Оригена: «Медленно, но непременно должна произойти благословенная перемена, очищающий огонь должен поглотить шлаки и оставить чистое золото. Один за другим мы войдем в покой, чтобы никогда больше не сбиваться с пути. Затем, когда смерть, последний враг , разрушен, когда закончится рассказ о Его детях, Христос «будет пить вино в Царстве Отца Своего». Это конец, когда «все будут одно, как Христос и Отец - одно», когда «Бог будет всем во всем» ».[27]

По мнению Григорий Нисский, "когда смерть приближается к жизни, и тьма к свету, а тленное к нетленному, низшее устраняется и обращается в небытие, и очищенное получает пользу, так же, как шлак очищается от золота огнем. . "[28]

Дополнительным доказательством, подтверждающим их интерпретацию огненного озера как «плавильного тигля», является то, что греческое слово, обычно переводимое как «озеро», также относится к чему-то маленькому, например к пруду.[29] или "бассейн", как переведено в Wycliffe и Новая американская Библия (НАБРЕ).[30][31]

Кроме того, добавленная деталь «серы» в огненном озере связана с древней техникой аффинажа золота. Аффинаж золота сульфуризацией, также относящийся к золотое прощание, подробно описан древними писателями.[32][33][34] Когда нежелательные металлы, такие как свинец и медь, нагреваются в присутствии серы, химическая реакция превращает нежелательные металлы в сульфиды, такие как сульфид свинца (II) и сульфид меди (I). С сера намного более легкий элемент, атомный номер 16 на периодическая таблица новые молекулы сульфида легко всплывают в верхнюю часть тигля в виде шлака. Сера также входит в состав плавка процесс, связанный с серебром, золотом и другими металлическими рудами, и естественно происходит в этих рудах.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ стр.161. "Мангал." Ричард Х. Уилкинсон. Чтение египетского искусства, иероглифического справочника по древней живописи и скульптуре.1992. Темза и Гудзон. Лондон, цитируется в Дохристианское происхождение ада
  2. ^ Бассейн или озеро огненной воды, выкрашенный в красный цвет, с горящими жаровнями и бабуинами, из Книги Мертвых. (таблица 32, стр. 168 для сопроводительного текста. Raymond Faulkner, et al., из Дохристианское происхождение ада
  3. ^ п. 168, комментарий к пластине 32, Раймонд Фолкнер и Огден Голет. Египетская книга мертвых, книга движения вперед днем. Сан-Франциско. Книги хроники. 1994 г. ISBN  0-8118-0767-3
  4. ^ Джеффри В. Бромили (редактор), Международная стандартная библейская энциклопедия: K-P (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995 г.) ISBN  0-8028-3783-2), п. 61, с.в. "Озеро огня"
  5. ^ http://www.usccb.org/bible/mark/9/43
  6. ^ Ср. Откровение 11: 7; 13:1–4; 13:11–18; 14:9–11; 15:2; 16:2; 16:10–13; 17:3–17; 19:19; 20:4
  7. ^ Ср. Откровение 16:13
  8. ^ Версия короля Якова Откровение 20: 14–15 а в версии короля Якова 21-го века есть слово «ад», а в некоторых более современных версиях - «Аид» (транслитерация греческого слова в тексте).
  9. ^ Ср. Откровение 2:11; 20:6
  10. ^ «Озеро огненное» представляется местом наказания, вечных мучений, а не уничтожения (20:10). Зверь (19:20); псевдопророк (19:20; 20:10); дьявол (20:10); в нее брошены нечестивые разного вида (20:15; 21: 8). Когда то же самое утверждается в отношении смерти и аида (20:14), сомнительно, что это означает просто фигуру прекращения этих двух олицетворенных зол, или имеет более реалистичное происхождение в существовании двух демонических сил, так что по имени (сравните Исаия 25: 8; 1 Коринфянам 15: 26,54; 2 Ездра 7:31) "(Международная стандартная библейская энциклопедия, Vol. III: 1822 г. )
  11. ^ Книга Откровения: комментарий к греческому тексту, Грегори К. Бил (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999 г.) ISBN  978-0-8028-2174-4, п. 1035]
  12. ^ Комментарий Джорджа Элдона Лэдда к откровению Иоанна (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1972 г.) ISBN  0-8028-1684-3, п. 258]
  13. ^ Последние дела. Обзор библейской эсхатологии (Кенсингтонская духовная академия ISBN  1-4357-2224-8, п. 122
  14. ^ Все доктрины Библии: исследование и анализ основных библейских доктрин, Герберт Локьер (Зондерван, 1988 ISBN  0-310-28051-6, п. 292
  15. ^ Комментарий к Откровению
  16. ^ Д-р Грант С. Ричисон
  17. ^ Киттель, Герхард, изд. (1964). Богословский словарь Нового Завета. 1. Джеффри В. Бромили, переводчик. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 561–563.
  18. ^ «Что такое ад?». Сторожевая башня: 5–7. 15 июля 2002 г.
  19. ^ Против Платона, по делу Вселенной, 1
  20. ^ Фатима в словах Люсии, Лючия де Хесус (1995), The Ravengate Press, стр. 101, 104
  21. ^ п. 279. Христианские платоники Александрии, доктор Чарльз Бигг. Краткое изложение взглядов Оригена на огонь и наказание. https://archive.org/stream/thechristianplat00bigguoft#page/278/.
  22. ^ п. 151. Цитата Оригена "свинец зла". Преобладающая доктрина универсализма д-ра Джона Уэсли Хэнсонаhttps://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n166/
  23. ^ Апокатастаз: Центр греческих исследований Гарвардского университета: https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5881.15-origen-eusebius-the-doctrine-of-apokatastasis-and-its-relation-to-christology-ilaria-ramelli
  24. ^ с.15 Преобладающая доктрина универсализма д-ра Джона Уэсли Хэнсона https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n30/
  25. ^ п. 96-97. Древняя история универсализма Баллоу, Осия Д.Д. 1872 г. https://archive.org/details/ancienthistoryof1872ball/page/96/mode/2up.
  26. ^ п. 151. Цитата Оригена. Преобладающая доктрина универсализма Др. Джон Уэсли Хэнсонhttps://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n166/}}
  27. ^ п. 279. Христианские платоники Александрии, доктор Чарльз Бигг. Краткое изложение взглядов Оригена на огонь и наказание.https://archive.org/stream/thechristianplat00bigguoft#page/278/
  28. ^ стр.237. Григорий Нисский. Преобладающая доктрина универсализма д-ра Джона Уэсли Хэнсонаhttps://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n252/
  29. ^ Исчерпывающая согласованность Стронга: Вероятно, от Limen (через идею близости берега); пруд (большой или маленький) - озеро. https://biblehub.com/greek/3041.htm
  30. ^ Перевод: «лужа, горящая огнем и серой» https://www.biblegateway.com/passage/?search=Revelation+21%3A8&version=WYC
  31. ^ Перевод: «лужа огня и серы» https://www.biblegateway.com/passage/?search=Revelation+21%3A8&version=NABRE
  32. ^ Очерк различных искусств, тр., С примечаниями, Р. Хендри, стр. 426, 433-434.
  33. ^ Разделка золота старинной техникой сульфуризацией. Ссылка: «О разнообразных искусствах: величайший средневековый трактат о живописи, производстве стекла и металлоконструкциях». Автор Теофил (пресвитер), Джон Г. Хоторн, Сирил Стэнли Смит 1963, 1979, стр. 147.
  34. ^ Крэддок, П. Т. 2000b Исторический обзор переработки золота: 2 Пост-средневековая Европа. В А. Рэймидж и П. Т. Крэддок (ред.) Золото короля Креза; Раскопки в Сардах и история аффинажа золота. Лондон: Издательство Британского музея. стр.68

внешняя ссылка