Аннигиляционизм - Annihilationism

В христианстве аннигиляционизм (также известный как экстинкционизм или же деструкционизм)[1] это вера в то, что нечестивые погибнут или их больше не будет. В нем говорится, что после окончательное решение, все неспасенные люди, все пали ангелы (Все треклятый ), и сам сатана будет полностью уничтожен, чтобы не существовать, или что их сознание будет потушено, а не страдать от вечных мучений в ад (часто синоним озеро огня ).

Аннигиляционизм напрямую связан с доктриной условное бессмертие, идея, что человек душа не бессмертен, если ему не дано вечная жизнь. Аннигиляционизм утверждает, что Бог в конечном итоге уничтожит нечестивых, оставив только праведных жить в бессмертие. Некоторые аннигиляционисты (например, Адвентисты седьмого дня ) верят, что любовь Бога в Священных Писаниях описывается как всепоглощающий огонь[2] и что грешные создания не могут существовать в присутствии Бога. Таким образом, те, кто не раскаивается в своих грехах, навсегда уничтожаются из-за неотъемлемой несовместимости греха со святым характером Бога. Адвентисты седьмого дня утверждают, что жизнь в вечном ад ложное учение языческого происхождения, так как нечестивые погибнут в озеро огня.[3][4][5][6] Свидетели Иеговы верят, что после смерти не может быть наказания, потому что мертвые перестают существовать.[7]

Аннигиляционизм контрастирует как с верой в вечные пытки, так и с страданиями в озеро огня и вера в то, что все будут спасены (всеобщее примирение или просто «универсализм»).

Вера в аннигиляционизм появилась повсюду. Христианская история и был защищен несколькими отцами церкви, но часто был в меньшинстве.[8][9] Он возродился в 1980-х годах, когда несколько выдающихся богословов, в том числе Джон Стотт[10] были готовы утверждать, что его можно искренне рассматривать как законную интерпретацию библейских текстов (альтернативу более традиционной их интерпретации) теми, кто придает высший авторитет Священным Писаниям. В начале ХХ века некоторые богословы Кембриджский университет включая Бэзил Аткинсон поддержал веру. Среди английских богословов двадцатого века, выступающих за уничтожение, есть епископ Чарльз Гор (1916),[11] Уильям Темпл, 98-й архиепископ Кентерберийский (1924);[12] Оливер Чейз Квик, Капеллан архиепископа Кентерберийского (1933),[13] Ульрих Эрнст Саймон (1964),[14] и Г. Б. Кэрд (1966).[15]

Некоторые христианские конфессии, которые являются аннигиляционистами, испытали влияние Миллерит /Адвентист движение середины 19 века. К ним относятся Адвентисты седьмого дня, Исследователи Библии, Христадельфиане и различные Адвент христианин церкви. Кроме того, Церковь Англии с Доктринальная комиссия сообщал в 1995 году, что «[h] ell не вечные муки», а «небытие». Немного Протестантский и Англиканский писатели также предложили аннигиляционистские доктрины.

Аннигиляционисты основывают свою доктрину на своих экзегетика из писание, немного ранняя церковь письменной форме, исторической критике доктрины ада и концепции Бог слишком любящий мучить его творения вечно. Они утверждают, что популярные представления об аде проистекают из еврейских рассуждений во времена межзаветный период,[16] вера в бессмертную душу, которая возникла в Греческая философия и оказал влияние на христианских богословов, а также на графических и образных средневековый искусство и поэзия.

История

Ссылки на Библию

Сторонники аннигиляционизма согласны с тем, что Библия учит, что нечестивые наказываются вечно, но они верят, что наказание - это полное разрушение на вечность, а не вечная жизнь в мучениях. Они видят Ветхий Завет отрывки, касающиеся окончательности суда, а не его продолжительности (см. Исаия 66:24; ср. 2 Царств 22:17; Исаия 17: 2–7; 51: 8; Иеремия 4: 4; 7:20; 21:12) ; Иезекииль 20: 47–48; Малахия 4: 1–3). Точно так же Новый Завет учит, что нечестивые справедливо пострадают за свои грехи, но конечным результатом будет их гибель (ср. Луки 16: 19–31; Римлянам 2: 8; 2 Фессалоникийцам 1: 6).[17]

Другие тексты Нового Завета, в том числе Матфея 10:28, где Христос говорит о нечестивых, уничтоженных «телом и душой» в огненном аду, Иоанна 11:11 «наш друг Лазарь уснул», 1 Фессалоникийцам 4:15 «мы должны не предшествовать уснувшим "и Иоанна 3:36" не верующий в Сына не увидит жизни ".

Отцы церкви и позже

Большинство христианских писателей из Тертуллиан к Лютер, придерживались традиционных представлений об аде. Однако аннигиляционистская позиция не лишена исторических прецедентов. Ранние формы условное бессмертие можно найти в трудах Игнатий Антиохийский[18] (г. 108), Джастин Мученик[19] (г. 165), и Ириней[20] (г. 202). Однако учение Арнобиус (ум. 330) часто интерпретируются как первые, открыто защищающие аннигиляционизм. Одна цитата особенно выделяется во второй книге Арнобиуса. Против язычников:

Ваши интересы находятся под угрозой - я имею в виду спасение ваших душ; и если вы не отдадитесь поиску познания Верховного Бога, когда вы освободитесь от телесных оков, вас ждет жестокая смерть, не принесшая внезапного уничтожения, но разрушающая горечью своего тяжкого и продолжительного наказания.[21]

Согласно Пинноку, вечный ад / мучения был «полуофициальным положением церкви примерно с шестого века».[22]

Кроме того, по крайней мере, один из Джон Уэсли записанные проповеди часто неохотно воспринимаются как подразумевающие аннигиляционизм. Напротив, наименования Методизм возникшие благодаря его влиянию, как правило, не согласны с аннигиляционизмом.[23]

Англиканство

Хотя Церковь Англии на протяжении большей части своей истории был ближе к Джон Кальвин учение о сознательном продолжении бессмертная душа[нужна цитата ], скорее, чем Мартин Лютер "s"сон души ",[нужна цитата ] учение об уничтожении "нечестивых" после день суда буквально возвращение Христа в Англиканская община. В 1945 г. отчет Архиепископской комиссии по евангелизму, На пути к обращению Англии, вызвало споры с утверждениями, в том числе о том, что «Суд - это окончательное отделение зла от добра с последующим уничтожением всего, что противостоит воле Бога».[24]

Миллериты и адвентистское движение

В последнее время это учение чаще всего ассоциируется с группами, происходящими из или под влиянием Миллеритовое движение середины 19 века. К ним относятся Церковь адвентистов седьмого дня, то Церковь Бога (7-й день) - Салемская конференция, то Исследователи Библии, Свидетели Иеговы, то Христадельфиане, последователи Герберт Армстронг, и различные Адвент христианин церкви. (Миллеристское движение в Соединенных Штатах насчитывало от 50 000 до 100 000 человек, которые с нетерпением ожидали скорого возвращения Иисуса, и возникло около Уильям Миллер ).

Джордж Сторрс представил веру миллеритам. Он был методистским священником и защитником рабства. Он познакомился с аннигиляционизмом, когда в 1837 году прочитал брошюру Генри Грю. Он опубликовал трактаты в 1841 и 1842 годах, аргументируя это условностью и аннигиляцией.[25] Он стал миллеристом и начал Исследователь Библии в 1843 году для продвижения этих доктрин.[26] Однако большинство лидеров движения отвергли эти убеждения, кроме Чарльз Фитч кто принял условность.[27] Тем не менее, в 1844 году движение официально решило, что эти вопросы не являются существенными аргументами.[28]

Миллериты ожидали, что Иисус вернется примерно в 1843 или 1844 году, на основании библейских текстов, включая Даниил 8:14 и один. Еврейский календарь. Когда наиболее ожидаемая дата возвращения Иисуса (22 октября 1844 г.) прошла без происшествий, "Большое разочарование "результат. Последователи познакомился в 1845 г. для обсуждения будущего направления движения, и отныне были известны как "Адвентисты ". Однако они разделились по вопросам условности и уничтожения. Доминирующая группа, опубликовавшая Адвент Вестник, занял традиционную позицию бессмертной души и стал Американской евангелической адвентистской конференцией. С другой стороны, группы, стоящие за Библейский адвокат и Сторож Второго Пришествия принял условность. Позже главным поборником условности стал Мировой кризис публикация, начатая в начале 1850-х годов и сыгравшая ключевую роль в зарождении адвентистской христианской церкви. Сторрс пришел к выводу, что нечестивые никогда не воскреснут. Он и его единомышленники сформировали Союз жизни и пришествия в 1863 году.[28]

Церковь адвентистов седьмого дня

В Церковь адвентистов седьмого дня Представление об аде рассматривается как уничтожение, а не вечное сожжение нечестивых, и это один из его отличительных принципов. Они считают, что нечестивые будут потеряны навеки, поскольку они будут поглощены в Озере Огненном, а не вечными страданиями, и они погибнут и перестанут существовать в огне. Церковь сформировалась из небольшой группы миллеритов-адвентистов, которые Суббота суббота и сегодня образует самую известную «адвентистскую» группу.

Эллен Г. Уайт отвергла концепцию бессмертной души в 1843 году. Ее муж Джеймс Уайт, вместе с Джозеф Бейтс, ранее принадлежал к условному Христианская связь, и намекал на эту веру в ранних публикациях. Вместе эти трое составляют основных основателей этой деноминации.

Статьи появились в основной журнал движения в 1850-х годах, были опубликованы две книги.[29] Очевидно, к середине того десятилетия в церкви утвердился аннигиляционизм.[28] (В 1860-х годах группа приняла название «Адвентисты седьмого дня» и организовалась более формально.) Д. М. Кэнрайт и Юрай Смит выпустил более поздние книги.[28][30][31]

Публикация, оказавшая заметное влияние на христианский мир в целом, была Условная вера наших отцов (2 тома, 1965–1966) Ле Рой Фрум.[32] Кларк Пиннок назвал это «классической защитой условности».[33][34] Это объемный исторический труд, в котором описаны сторонники на протяжении всей истории.

Роберт Бринсмид, австралийский и бывший адвентист седьмого дня, наиболее известный Журнал "Настоящая правда", изначально спонсируемый Эдвард Фадж написать Пожирающий огонь.[35]

Самуэле Баккиокки, наиболее известный своим исследованием С субботы на воскресенье, отстоял аннигиляцию.[36] Пиннок написал предисловие.

Церковь адвентистов седьмого дня официальные убеждения поддержка аннигиляции.[37] Они считают, что доктрина ада, определенная господствующим христианством, несовместима с концепцией, что Бог есть любовь.[38] Они верят, что Бог любит людей безоговорочно и не имеет деструктивных намерений по отношению к людям. Адвентисты седьмого дня верят, что разрушительная сила геенны вечна, а не указывает на вечные сознательные мучения.[39]

Церковь Бога (7-й день) - Салемская конференция

Согласно Церковь Бога (7-й день) - Салемская конференция, мертвые без сознания в своих могилах, и бессмертие условно. когда Бог создал Адама из праха земного, и прежде, чем Адам смог жить, Бог вдохнул дыхание жизни в его тело: «И стал человек душою живою» (Бытие 2: 7). См. Также Иезекииль 18: 4, 20. Псалом 146: 4 говорит: «Дыхание его (человека) исходит, он возвращается в землю (прах); в тот же день его мысли погибнут». Никто не вознесся на небо, кроме Иисуса Христа (Иоанна 3:13).[40]

Другие

Среди других сторонников Чарльз Фредерик Хадсон (1860), Эдвард Уайт (1878), Эммануэль Петавель-Оллифф (1836–1910, в 1889 г.) и другие.[41]

1900-е годы и позже

Аннигиляционизм, кажется, приобретает все большее значение как законное мнение меньшинства в современных консервативных кругах. Протестантское богословие с 1960-х, а особенно с 1980-х. Он нашел поддержку и признание среди некоторых британских евангелистов, хотя их американские коллеги относятся к нему с большим подозрением. Недавно горстка евангельских богословов, в том числе видные евангелический англикан автор Джон Стотт, предложили, по крайней мере, предварительную поддержку доктрины, вызвав жаркие дебаты в основных евангельское христианство.[42]

Эта тема действительно привлекла внимание в конце 1980-х благодаря публикациям двух евангельских христиан. Англикане, Джон Стотт и Филип Хьюз.[43] Стотт защищал аннигиляционизм в книге 1988 года. Основы: либерально-евангелический диалог с либеральный Дэвид Эдвардс, впервые публично сделал это.[44] Однако 5 лет спустя он сказал, что был аннигиляционистом около пятидесяти лет.[45] Стотт писал: «Что ж, в эмоциональном плане я считаю эту концепцию невыносимой и не понимаю, как люди могут жить с ней, не прижигая свои чувства и не ломаясь от напряжения».[46] Тем не менее, он считает эмоции ненадежными и придает Библии высший авторитет.[47] Стотт поддерживает аннигиляцию, но предупреждает: «Я не придерживаюсь догматов относительно того положения, к которому я пришел. Я придерживаюсь этого предположения ... Я считаю, что окончательное уничтожение нечестивых должно быть по крайней мере принято как законная, библейская альтернатива. к их вечным сознательным мучениям ".[48] Филип Хьюз опубликовал Истинное изображение в 1989 году, которую в дебатах назвали «одной из самых значительных книг».[35] Часть посвящена именно этому вопросу.[49]

Джон Уэнам книга 1974 года Благость Бога содержала главу, которая бросала вызов традиционному церковному учению, и это была первая книга евангельского издательства, сделавшая это.[35][50] Он был переиздан позже как Загадка зла.[51] Он написал главу об условности в книге 1992 года. Универсализм и доктрина ада.[52] Позже он опубликовал Перед адом: автобиография 1913–1996, который исследует доктрину через автобиографический подход.[53] Его интерес к этой теме возник в 1930-х годах, когда он учился в Кембриджский университет, где на него повлияли Бэзил Аткинсон. (Уэнам наиболее известен Элементы новозаветного греческого языка, который был стандартным учебником для студентов). Он написал:

Я чувствую, что настало время, когда я должен честно заявить о своем мнении. Я верю, что бесконечные мучения - это отвратительное и небиблейское учение, которое на протяжении многих столетий было ужасным бременем для умы церкви и ужасным пятном на ее изложении Евангелия. Я действительно был бы счастлив, если бы перед смертью помог мне сметать его. Больше всего я должен радоваться тому, что ряд богословов ... присоединяются ... к исследованию этой великой темы со всеми ее разветвлениями.[54]

Пожирающий огонь был опубликован в 1982 г. Эдвард Фадж из Церкви Христа.[55] Она была названа "лучшей книгой" Кларк Пиннок, по состоянию на десятилетие спустя.[56] Джон Герстнер назвал это «самой искусной критикой ада верующим в библейское вдохновение».[57] Кларк Пиннок из Макмастер Божественный колледж отстоял уничтожение.[58] Ранее Аткинсон опубликовал книгу самостоятельно. Жизнь и бессмертие.[59] Богословы из Кембриджа оказали влияние на поддержку аннигиляционистской позиции, особенно Аткинсон.[60]

Аннигиляционизм - это также вера некоторых либеральных христиан в основных деноминациях.

Раньше были отдельные сторонники. Пятидесятнический исцеляющий евангелист Уилльям Бранхам продвигал аннигиляционизм в последние несколько лет перед своей смертью в 1965 году.[61]

В феврале 1995 года Комиссия по доктрине англиканской церкви сообщила, что ад - это не вечные мучения. В отчете, озаглавленном «Тайна спасения», говорится: «Христиане исповедуют ужасающие теологии, которые превратили Бога в садистского монстра ... Ад - это не вечные мучения, но это окончательный и бесповоротный выбор того, что противостоит Богу. настолько полно и настолько абсолютно, что единственный конец - полное небытие ».[62] Британский Евангелический союз ОСТРЫЙ в отчете (опубликованном в 2000 г.) говорится, что доктрина является «значительным меньшинством евангелический точка зрения, «которая» выросла в евангелизме в последние годы ».[63] Исследование британских евангелистов 2011 года показало, что 19% мало или сильно не согласны с вечными сознательными мучениями, а 31% не уверены.[64]

Было опубликовано несколько евангельских реакций на аннигиляционизм.[65] Другая критика была сделана Пол Хельм в 1989 г.[66] В 1990 году Дж. И. Пакер прочитал несколько лекций в поддержку традиционной доктрины вечного страдания. Нежелание многих евангелистов иллюстрируется тем фактом, что у сторонников аннигиляционизма были проблемы с публикацией своих доктрин в евангелических издательствах, причем книга Уэнама 1973 года была первой.[35][43]

Некоторые уважаемые авторы остались нейтральными. Ф. Ф. Брюс писал: «уничтожение, безусловно, является приемлемой интерпретацией соответствующих отрывков из Нового Завета ... Для себя я остаюсь агностиком».[67] Сравнительно, К. С. Льюис не систематизировал свои убеждения.[68] Он отказался от традиционных изображений «мучений» ада, как в Великий развод где он изображал это как унылый "серый город". Все же в Проблема боли, «Льюис очень похож на аннигиляциониста».[69] Он написал:

Но я замечаю, что наш Господь, подчеркивая ужас ада с беспощадной строгостью, обычно подчеркивает идею не продолжительности, а окончательность. Посылка к разрушительному огню обычно рассматривается как конец истории, а не как начало новой истории. Мы не можем сомневаться в том, что заблудшая душа вечно зафиксирована в своей дьявольской позиции; но подразумевает ли эта вечная неподвижность бесконечная продолжительность - или продолжительность вообще - мы не можем сказать.[70]

В Катехизис католической церкви (1992) описывает ад как «вечную смерть» (параграф 1861), а в другом месте заявляет, что «главное наказание ада - это вечное отделение от Бога» (параграф 1035). Вопрос в том, что в этом контексте означает «вечное». Фома Аквинский вслед за Боэцием утверждает, что «вечность - это полное, совершенное и одновременное обладание бесконечной жизнью» (Summa Theologica I, вопрос 10), поэтому очевидно, что вечное отделение от Бога - это «отрицательная вечность», полное и постоянное отделение от Бога. В Собрании (вступительной молитве) восьмого воскресенья после Пятидесятницы в Тридентском миссале мы находим слова "qui sine te esse не поссумус", что означает" мы, которые без Тебя не можем быть (или существовать) ". С этим можно сравнить англиканский молитвенник, как сбор за девятое воскресенье после Троицы, но заявив, что" мы, кто не может сделать ничего хорошего без Тебя ". В современной обычной форме мессы католической церкви, в сбор снова включен, используемый в четверг в первую неделю Великого поста.[оригинальное исследование? ][71]

Условное бессмертие

Основная статья: Христианский условность

Доктрина часто, хотя и не всегда, связана с понятием «условного бессмертия», верой в то, что душа не бессмертен от природы. Они связаны, но различны.[72] Бессмертный только Бог передает дар бессмертия праведникам, которые будут жить вечно в небеса или на идиллической земле, или Грядущий мир, в то время как нечестивые в конечном итоге встретят вторую смерть.[Rev 2:11][20:6][20:14][21:8]

Те, кто описывает это учение или верит в него, не могут использовать термин «аннигиляционист» для определения веры, и часто используются термины «смертный» и «условный». Эдвард Фадж (1982)[73] использует термин «аннигиляционист» для обозначения как «смертных», так и «условных», которые верят в всеобщее воскресение, а также те группы, которые считают, что не все нечестивые восстанут, чтобы встретить новозаветное «воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных».

Обоснования

Толкование Священного Писания

Некоторые аннигиляционисты настаивают на том, что такие слова, как «уничтожить, разрушение, погибнуть, смерть», должны относиться к «небытию». Хотя такая интерпретация этих терминов не подразумевает несуществование Аида или Огненного озера, эта интерпретация действительно требует, чтобы страдания душ, населяющих его, прекратились путем их сведения к небытию. Адвентисты и, возможно, другие, тогда понимают термин «ад» (Гадес или Огненное озеро) как обозначение процесс разрушения, а не постоянно существующего процесса.

Псалом 1: 6... но путь нечестивых будет погибнуть
Псалом 37:20Но нечестивые будут погибнуть... они будут потреблять; в дым исчезнут.
Псалом 92: 7... должен быть уничтожен навсегда
Матфея 10: 28бСкорее бойтесь того, кто способен разрушать и душа, и тело в аду.
Иоанна 3:16... всякий, кто верит в него, не должен погибнуть (Греческий: уничтожен) ...
Римлянам 6:23За грехи возмездие смерть ...
К Филиппийцам 3:19чей конец - "разрушение" ...
2 Фессалоникийцам 1: 9кто будет наказан вечным разрушение ...
Евреям 10:39Но мы не из тех, кто отступает к погибель (Греческий: разрушение); но из тех, которые верят в спасение души.
Иакова 4: 12аЕсть один законодатель, который может экономить и разрушать.
Откровение 20:14Это вторая смерть...

Аннигиляционисты понимают, что в процессе смерти будут страдания, но в конечном итоге возмездие за грех - смерть, а не вечное существование. Некоторые утверждают, что Иисус учил виновных ограниченным сознательным физическим страданиям:

Слуга, который знает волю своего хозяина и не готов или не делает того, чего хочет его хозяин, будет побит множеством ударов. Но тот, кто не знает и делает вещи, заслуживающие наказания, будет избит несколькими ударами.

— Луки 12: 47–48

Прилагательные «многие» и «немногие» в Евангелии от Луки 12 не могли быть использованы, если Иисус учил вечным сознательным мучениям. Он бы использовал слова «тяжелее» и «легче», если бы продолжительность сознательных страданий была вечной, потому что, когда «несколько» полос закончились, страдания больше не могло быть. По самому определению «немногие» и «многие» заявляют о не бесконечных (или вечных) страданиях.

Аннигиляционисты заявляют о вечном существовании, а жизнь - это дар, полученный только от веры в Евангелие; (Иоанна 3:16) Павел называет этот дар (бессмертие) неотъемлемой частью евангельской вести: «Который отменил смерть и через Евангелие явил жизнь и« бессмертие »». (2 Тимофею 1:10). Если все души рождаются бессмертными, то почему Павел побуждает человечество искать этого? «Тем, кто терпеливым продолжением добрых дел« ищет »славы, чести и бессмертия, вечной жизни:» (Римлянам 2: 7). А также, почему Иисус предложил человечеству возможность «жить вечно», если все будут жить вечно ? «Кто вкусит от хлеба сего, тот будет жить вечно» (Иоанна 6:51).

Аннигиляционизм основан на отрывках, которые говорят о неспасенных как об погибающих (Иоанна 3:16 ) или уничтожается (Матфея 10:28 ). Аннигиляционисты считают, что стихи, говорящие о второй смерти, относятся к прекращению существования. Противники аннигиляционизма утверждают, что вторая смерть - это духовная смерть (разделение с Богом), которая наступает после физической смерти (разделение души и тела). Аннигиляционисты сразу же указывают, что духовная смерть наступает в тот момент, когда человек согрешает, и нелогично верить в возможность дальнейшего отделения от Бога. Вдобавок аннигиляционисты утверждают, что полное отделение от Бога противоречит доктрине вездесущности, в которой Бог присутствует везде, включая ад. Некоторые аннигиляционисты принимают позицию, что ад - это отделение от Бога, занимая позицию, согласно которой Бог поддерживает жизнь своих творений: будучи отделенным от Бога, человек просто перестает существовать.

Противники аннигиляционизма часто утверждают, что прекращение существования не является вечным наказанием и поэтому противоречит таким отрывкам, как Матфея 25:46: «И они уйдут в наказание вечное, а праведники в жизнь вечную». В этом аргументе используется определение слова «наказание», которое должно включать некоторую форму страдания. Однако в обычном использовании наказание можно охарактеризовать как «санкционированное наложение лишения свободы или частной жизни или других благ, на которые лицо имеет право в противном случае, или наложение особого бремени, - поскольку это лицо было признано виновным в каком-либо уголовном правонарушении, как правило (хотя и не неизменно) с причинением вреда невиновным "(согласно Стэнфордская энциклопедия философии ). Согласно этому определению, аннигиляционизм - это форма наказания, при которой происходит лишение существования, и наказание является вечным.

Римский католицизм

Подобно тому, как некоторые отцы церкви и католические богословы отстаивали определенные формы универсализма,[74][75] некоторые католические богословы отстаивают определенные формы аннигиляционизма как соответствующие католическому учению.[76][77] Что касается типичного доктринального представления об аде, то Катехизис католической церкви, 2-е издание, гласит:

1035 Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, где они терпите адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада - вечное разделение с Богом, в котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и которых он жаждет.

1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деян. 24:15) будет предшествовать Страшному суду. Это будет «час, когда все находящиеся в гробницах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: те, кто делал добро, к воскресению жизни, и те, кто делал зло, к воскресению суда. . " (Иоанна 5: 28-29) Тогда Христос придет «во славе Своей, и все ангелы с Ним ... Перед Ним соберутся все народы, и Он отделит их друг от друга, как пастырь отделяет овец. от козлов, и поместит овец по правую руку, а козлов по левую ... И пойдут в вечное наказание, а праведники - в жизнь вечную ». (Мф 25: 31,32,46)

Цитированные тексты

  • Евреям 10: 26-27 NLT Адский огонь поглотит нечестивых.
  • 2 Петра 3: 7 Нечестивые будут уничтожены.
  • Римлянам 2: 7 Бог дарует вечную жизнь праведникам, накажет нечестивых.
  • Бытие 3:19 Мы пришли из праха и в прах вернемся.
  • Псалом 146: 4 Наши мысли / планы погибают, а дух уходит после смерти.
  • Экклезиаст 9: 5 Ибо живые знают, что они умрут; а мертвые ничего не знают, и награды им уже нет; ибо память о них забыта.
  • Иезекииль 18:20 Душа, которая грешит, умрет.
  • 2 Паралипоменон 28: 3 Иеремия 19: 5 Сжигание потомства в Долине Бен-Хинном (где понятие Геенна или же Ад происходит от[78]) не является заповедью Бога и даже не входил в Его разум.
  • Малахия 4: 1–3 Бог «сожжет» нечестивых на суде, и они будут пеплом под ногами праведных. "Ибо вот, наступает день, и он горит, как печь; и все надменные и все делающие нечестие будут соломой; и грядущий день сожжет их, говорит Господь Саваоф, и оставит их. ни корня, ни ветви ... они будут пеплом под подошвами ваших ног в день, который Я сотворю, говорит Господь Саваоф "
  • Матфея 10:28 У Бога есть сила уничтожить душу в аду. «И не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить душу; но бойтесь того, кто может погубить и душу, и тело в аду».
  • Иоанна 3:16 «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал своего Единственного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную». Подразумевается, что те, кто не верит в Иисуса, «погибнут».
  • Иоанна 6:51 Предложение Иисуса ... «жить вечно» не имело бы смысла, если не считать того факта, что не все будут жить или существовать вечно.
  • 2 Фессалоникийцам 1: 9 Вечное разрушение было разрушено, и нет возможности его исправить.
  • Римлянам 6:23 Возмездие за грех - смерть.
  • 2 Петра 2: 6 Бог сделал Содом и Гоморру примером того, что приближается к нечестивым, в частности, превратив Содом и Гоморру в пепел: «и превратив города Содома и Гоморры в пепел, осудив их ниспровержением, сделав их примером для тех, кто должен жить нечестиво "
  • Откровение 20: 14–15 Нечестивые пострадают вторая смерть, та же участь, что постигла сама смерть (и смерть будет отменена - 1 Коринфянам 15:26): «И смерть и ад были брошены в озеро огненное. Это вторая смерть, даже озеро огненное. не был найден записанным в книге жизни, он был брошен в озеро огненное ».

Джон Уэнам, видный аннигиляционист, классифицировал тексты Нового Завета о судьбе заблудших:

  • 10 текстов (4%) "Геенна"
  • 26 (10%) до «догорания»
  • 59 (22%) на «разрушение, погибель, полная потеря или разорение»
  • 20 (8%) на «отделение от Бога»
  • 25 (10%) к «окончательной смерти» или «второй смерти»
  • 108 (41%) до «непрощенного греха», где точные последствия не указаны
  • 15 (6%) на "тоску"

Уэнам утверждает, что один-единственный стих (Откровение 14:11) звучит для него как вечные мучения. Это из 264 ссылок.[79] Ральф Боулз утверждает, что порядок слов в стихе был выбран так, чтобы соответствовать хиастическая структура, и не поддерживает вечное наказание.[80] Однако противники аннигиляционизма говорят, что на самом деле существует множество библейских стихов, подтверждающих их точку зрения.[81]

Противоположные тексты

Сторонники традиционной христианской доктрины ада, такие как Миллард Эриксон,[82] укажите следующие библейские тексты в поддержку своей доктрины:

  • Псалом 52: 5 «Несомненно, Бог приведет вас к вечной гибели: Он схватит вас и вырвет из вашего шатра; Он искоренит вас с земли живых».
  • Псалом 78:66 «Он отбивал своих врагов, он предал их вечному позору».
  • Исайя 33:14 «Грешники Сиона в ужасе; трепет охватывает безбожников:« Кто из нас может жить с огнем всепожирающим? Кто из нас может жить с пламенем вечным? »»
  • Исайя 66:24 «И они выйдут и посмотрят на трупы тех, кто восстал против меня; черви, которые едят их, не умрут, огонь, сжигающий их, не угаснет, и они будут отвратительны для всего человечества».
  • Иеремия 23:40 «Я навлечу на вас вечный позор - вечный позор, который не будет забыт».
  • Иеремия 25: 9 «Я полностью уничтожу их и сделаю предметом ужаса и презрения и вечной гибелью».
  • Даниил 12: 2 «Множество спящих в прахе земли пробудятся: одни для жизни вечной, другие - для стыда и вечного презрения».
  • Матфея 8:12 «... где будет плач и скрежет зубов». У уничтоженных существ нет зубов для скрежета.
  • Матфея 10:15 «... Содому и Гоморре в судный день будет терпеливее ...»
  • Матфея 11:24 "... Содому в день суда сноснее будет, нежели тебе"
  • Матфея 18: 8 «Лучше для тебя войти в жизнь калекой или калекой, чем иметь две руки или две ноги и быть брошенным в вечный огонь».
  • Матфея 22:13 «... где будет плач и скрежет зубов». То же, что и Мэтт 8:12
  • Матфея 25:41 «Тогда он скажет тем, кто слева от него:« Отойдите от меня, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов ».'"
  • Марка 9: 46–48 «И если твой глаз заставляет тебя споткнуться, вырви его. Лучше тебе войти в Царствие Божие с одним глазом, чем иметь два глаза и быть брошенным в ад, где« пожирающие их черви не умирают, и огонь не гаснет.'"
  • Откровение 14:11 «И дым их мучений будет подниматься во веки веков. Не будет покоя ни днем, ни ночью для тех, кто поклоняется зверю и его образу, или для любого, кто получит начертание его имени».
  • Откровение 20:10 «И диавол, обманувший их, был брошен в озеро горящей серы, куда брошены зверь и лжепророк. Они будут мучиться день и ночь во веки веков».

Эти христиане указывают на библейские ссылки на вечное наказание, а также на вечные элементы этого наказания, такие как неугасимый огонь, вечный стыд, «червь», который никогда не умирает, и вечно поднимающийся дым, что соответствует традиционному учению. вечных сознательных мучений неверующих или грешников в аду.

Христиане, которые верят в всеобщее примирение также критиковали аннигиляционизм, используя библейские ссылки. Книги Библии, которые, возможно, поддерживают идею полного примирения, включают Первое послание к Коринфянам. Процитированы разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог все во всем».[83][84] Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного проклятия и вызывают аргументы, также включают: Плач 3: 31–33 (NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя он приносит горе, он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь»,[85] и 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы возложили нашу надежду на живого Бога, который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто верует».[86]

Эллинское происхождение

Многие аннигиляционисты[ВОЗ? ] верят, что концепция бессмертной души, отдельной от тела, происходит от Греческая философия, особенно из идей, найденных в Платон. Например, Платон Миф об Эр представляет идею о том, что бестелесные души отправляются в подполье для наказания после смерти. Эллинистический культура оказала значительное влияние на ранний христианин церковь; смотрите также Эллинистический иудаизм. Таким образом, некоторые аннигиляционисты могут утверждать, что греческое понятие души было прочитано в Библии, где Ветхий Завет нефеш и Новый Завет психе (в переводе как «душа») - это понятия, отличные от греческой культуры.[нужна цитата ]

Люди

Защитники

Европейский
североамериканский

Агностики

Другие остались «агностиками», не занимая никакой позиции в вопросе ада. Двое из перечисленных также британцы:

  • Ф. Ф. Брюс, который назвал себя "агностиком" в этом вопросе
  • Н. Т. Райт отвергает вечные муки, универсализм и, видимо, также уничтожение; но считает, что те, кто отвергает Бога, станут бесчеловечными и больше не будут по образу Божьему[88]

Критики / противники

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Христианская вера и жизнь, Volumes 16–17, 1913 (электронная книга Google) п. 118
  2. ^ Евреям 12:29; Песнь Соломона 8: 6
  3. ^ «В защиту веры».
  4. ^ http://ssnet.org/blog/punishment-of-the-wicked-in-light-of-the-cross/
  5. ^ http://www.signstimes.com/?p=article&a=40068829584.786
  6. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/27/27-26.htm
  7. ^ David A. Reed, Answering Jehovah’s Witnesses: Subject by Subject, electronic ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 1997).
  8. ^ L. E. Froom, The Condionalist Faith of our Fathers (Washington, DC: Review and Herald, 1965–1966).[страница нужна ]
  9. ^ "History of Hell | Hell before Augustine".
  10. ^ Edwards, D. L. & Stott, J. Essentials : A Liberal–Evangelical Dialogue London : Hodder & Stoughton, 1988, pp. 313–320.
  11. ^ Gore, The Religion of the Church Oxford: Mowbray, 1916, pp. 91f.
  12. ^ Temple, W., Christus Veritas London: Macmillan, 1924, p. 209
  13. ^ Quick O.C., Doctrines of the Creed London: Nisbet, 1933, pp. 257f.
  14. ^ Simon U., The End is Not Yet Welwyn: Nisbet, 1964, pp. 206f.
  15. ^ Caird G. B., The Revelation of St John the Divine London: A. and C. Black., 1966, pp. 186f., 260
  16. ^ Crockett, Four Views on Hell, p52–53 (he accepts the traditional view)[страница нужна ]
  17. ^ Gregory A. Boyd and Paul R. Eddy, Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), 286-287.
  18. ^ St. Ignatius: Epistle to the Magnesians – http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm
  19. ^ St. Justin Martyr: Dialogue with Trypho (Chapter V) – http://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-dialoguetrypho.html
  20. ^ St. Irenaeus: Against Heresies: Book II, Chapter 34 – http://www.newadvent.org/fathers/0103234.htm
  21. ^ Arnobius, Against the Heathen: Book II, paragraph 61, last sentence.
  22. ^ Pinnock, "Fire then Nothing", p40
  23. ^ This comment was made in regard to Кальвинизм and their insistence that some were pre-destined to receive Christ, and others to be eternally punished. How much weight this statement of Wesley's should be placed on his idea of eternal condemnation remains debated. Actually, the terminology "being destroyed body and soul in hell" is from the lips of Jesus. Matthew 10:28 "And do not fear those who kill the body but cannot kill the soul. But rather fear Him who is able to destroy both soul and body in hell." SERMON 128, Preached at Bristol, in the year 1740 – «Архивная копия». Архивировано из оригинал on 2000-11-15. Получено 2014-11-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  24. ^ Towards the conversion of England Church of England Commission on evangelism – 1946 "... but gives the idea that 'everyone goes to heaven when he dies'. 198 During their earlier years children have to learn how to discriminate between the world of experience and the world of imagination."
  25. ^ An Inquiry; Are the Souls of the Wicked Immortal? In Three Letters, 1841. Six Sermons on the Inquiry: Is there Immortality in Sin and Suffering?, 1842; followed by several later versions; перепечатка В архиве 2010-10-07 на Wayback Machine
  26. ^ It had the motto "No immortality, or endless life except through Jesus Christ alone." Источники: Чтобы мы не забыли 1:4 (1991). "George Storrs: 1796–1879: A Biographical Sketch В архиве 2010-10-09 на Wayback Machine ". HarvestHerald.com. Retrieved June 2010.
  27. ^ Letter from Fitch to Storrs, January 25, 1844
  28. ^ а б c d Gary Land, "Conditional Immortality" entry in Historical Dictionary of the Seventh-day Adventists. Scarecrow, 2005, p68–69
  29. ^ Roswell F. Cottrell, Ревью и Вестник 1853 – the first clear statement. James White, "Destruction of the Wicked" series, Ревью и Вестник 1854 [1] ? D. P. Hall, articles in 1854, republished as the book Man Not Immortal, 1854. J. N. Loughborough серии; republished as Is the Soul Immortal?, 1856
  30. ^ D. M. Canright, History of the Doctrine of the Immortality of the Soul, 1871.[страница нужна ]
  31. ^ Uriah Smith, Man's Nature and Destiny, 1884[страница нужна ]
  32. ^ Le Roy Froom [and team], The Conditionalist Faith of our Fathers, 2 тт. Washington, D.C.: Review and Herald, 1965–66; онлайн-ссылка. Смотрите также article series в Рассмотрение. One pair of reviews is Alfred-Félix Vaucher, "The History of Conditionalism ". Семинария Университета Эндрюса 4:2 (July 1966), p193–200 [Vol. II]. He considers it of "greatest use" to theologians and other readers, and presents only "few reservations" for such a "voluminous work". It is aimed at English readers, and thus focuses on Great Britain and America; Vaucher expounds on continental European supporters. He disagrees with the inclusion of the Waldenses as conditionalists, and other descriptions of their history. Vaucher, рассмотрение в Семинария Университета Эндрюса 5 (1967), p202–204 [Vol. I]. Vaucher praises Froom's "erudition"; a "monumental work" without "rival". He questions whether several individuals should be claimed for conditionalism, or that the Фарисеи taught an immortal soul. He challenged the preaching tone of books, and related artwork
  33. ^ Clark Pinnock, "The Conditional View", p147 footnote 21; in William Crockett, ed., Four Views on Hell. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1992
  34. ^ Vaucher, Alfred-Félix (1966). "The History of Conditionalism". Семинария Университета Эндрюса. 4: 193–200. ISSN  0003-2980. Архивировано из оригинал на 2011-07-21. Получено 2010-06-23.
  35. ^ а б c d Brian P. Phillips, "Annihilation or endless torment? ". Министерство 69:8 (August 1996), p15,17–18
  36. ^ Samuele Bacchiocchi, "Hell: Eternal Torment or Annihilation? В архиве 2015-02-16 at the Wayback Machine " chapter 6 in Immortality Or Resurrection?. Biblical Perspectives, 1997; ISBN  1-930987-12-9, ISBN  978-1-930987-12-8[страница нужна ]
  37. ^ "Fundamental Beliefs В архиве 2006-03-10 на Wayback Machine " (1980) webpage from the official church website. See "25. Second Coming of Christ", "26. Death and Resurrection", "27. Millennium and the End of Sin", and "28. New Earth". The earlier 1872 and 1931 statements also support conditionalism
  38. ^ 1 John 4:8; 1 Иоанна 4:16
  39. ^ В Handbook of Seventh-day Adventist Theology (2000) из Commentary Reference Series[страница нужна ]
  40. ^ http://www.churchofgod-7thday.org/Publications/Doctrinal%20Points%20Final%20Proof.pdf[требуется полная цитата ][постоянная мертвая ссылка ]
  41. ^ White, Edward (1878). Life in Christ: A Study of the Scripture Doctrine On the Nature of Man, the Object of the Divine Incarnation, and the Conditions of Human Immortality. E. Stock. edward white life in christ.. White does posit an intermediate conscious state of the soul шаг the standard conditional immortality belief that the dead are unconscious. Petavel, Emmanuel (1892). The Problem of Immortality. E. Stock. petavel immortality. Petavel, Emmanuel (1889). The Extinction of Evil: Three Theological Essays. C. H. Woodman. Emmanuel Pétavel-Olliff. Three early essays from one of the classical advocates of conditional immortality, a French author. See especially "Appendix 1: Answers to Objections Urged Against the Doctrine of the Gradual Extinction of Obdurate Sinners," beginning on page 147 of the book. Hudson, Charles Frederic (1857). Debt and Grace as Related to a Doctrine of the Future Life. See Hudson's book Christ Our Life below for an expanded biblical defense. Hudson, Charles Frederic (1860). Christ Our Life: The Scriptural Argument for Immortality Through Christ Alone. J.P. Jewett. charles frederic hudson debt.
  42. ^ John Stott: A Global Ministry к Timothy Dudley-Smith, p353
  43. ^ а б Дж. И. Пакер (Весна 1997 г.). Evangelical Annihilationism in Review (PDF). Reformation & Revival. 6. pp. 37–51.
  44. ^ Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue by David L. Edwards with a response from John Stott. 1988, p314 [313–320]
  45. ^ In 1993. John Stott: A Global Ministry, 354
  46. ^ Основы, p314
  47. ^ Основы, p314–15
  48. ^ Основы, p320
  49. ^ Philip Edgcumbe Hughes, The True Image: The Origin and Destiny of Man in Christ. Grand Rapids: Eerdmans; and Leicester, United Kingdom: Inter-Varsity Press, 1989, p398-407. As cited by Packer (and Pinnock)
  50. ^ John Wenham, The Goodness of God. London: InterVarsity Press, 1974
  51. ^ John Wenham, The Enigma of Evil, Britain: InterVarsity Press, 1985; a 2nd edition. A new edition with an extended chapter on the debate was published by Eagle books in 1994, from Guilford, England. As cited by Phillips
  52. ^ Wenham, "The Case for Conditional Immortality" in N. M. S. Cameron, ed., Universalism and the Doctrine of Hell. Grand Rapids: Baker Book House, 1992. A report on the Fourth Edinburgh Conference on Christian Dogmatics
  53. ^ John Wenham, Facing Hell: An Autobiography 1913–1996. Paternoster Press: 1998
  54. ^ Wenham in Universalism and the Doctrine of Hell, p190,191; as quoted by Phillips
  55. ^ Edward W. Fudge, The Fire that Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment. Houston: Providential, 1982. Сайт автора В архиве 25 марта 2010 г. Wayback Machine. Fudge is a member of the Церкви Христа
  56. ^ Four Views on Hell, p137 footnote 5
  57. ^ As cited by Phillips
  58. ^ An early article was Pinnock, "Fire, then Nothing". Христианство сегодня (March 20, 1987), p40–41. He lists the evangelical authors who persuaded him as: Stott, Fudge, Hughes, and Green (as cited elsewhere in this article), and Stephen Travis, I Believe in the Second Coming of Christ. Grand Rapids: Eerdmans, 1982, p196–199. Перечислены в Four Views on Hell, p137 footnote 5
  59. ^ Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality: An Examination of the Nature and Meaning of Life and Death as They Are Revealed in the Scriptures. Taunton, England: printed by E. Goodman, 196–?. As cited by Phillips, and WorldCat
  60. ^ John Stott: A Global Ministry, p353
  61. ^ An Exposition of the Seven Church Ages (1965), 133–135; The Revelation of the Seven Seals (1967), 487
  62. ^ Church of England, "The Mystery of Salvation: The Doctrine Commission of the General Synod" (1995), p199; published by Church House Publishing, London, 1995; copyrighted by The Central Board of Finance of the Church of England, 1995, ISBN  0-7151-3778-6
  63. ^ Евангелический союз; Alliance Commission on Unity and Truth among Evangelicals (2000). "Conclusions and Recommendations". In Hilborn, David (ed.). Природа ада. London: Paternoster Publishing. pp. 130–5. ISBN  978-0-9532992-2-5.
  64. ^ 21st Century Evangelicals: A snapshot of the beliefs and habits of evangelical Christians in the UK В архиве 2011-01-16 at the Wayback Machine. Evangelical Alliance and Christian Research, 2011, p9
  65. ^ Eryl Davies, The Wrath of God, Evangelical Movement of Wales.W. G. T. Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, was reissued by Banner of Truth Trust. As cited by Phillips
  66. ^ Пол Хельм, The Last Things: Death, Judgment, Heaven and Hell. Banner of Truth, 1989
  67. ^ Letter from F. F. Bruce to John Stott in 1989, as quoted in John Stott: A Global Ministry, 354
  68. ^ According to F. F. Bruce, in his foreword to Edward Fudge, Пожар, который пожирает, p.viii
  69. ^ Pinnock, "The Conditional View", in Crockett; p150 incl. footnote 28
  70. ^ C. S. Lewis, Проблема боли. London and Glasgow: Collins, 1940, p114–115; emphasis in original
  71. ^ Zühlsdorf, Fr. John. WDTPRS: Thursday in the 1st Week of Lent. Posted on 17 March 2011.
  72. ^ Основы, p316
  73. ^ Edward Fudge, The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment (Houston: Providential Press, 1982).
  74. ^ Wild, Robert (2015). A Catholic Reading Guide to Universalism. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781498223188.
  75. ^ von Balthasar, Hans Urs (1988). Dare We Hope: "that All Men be Saved"? ; With, A Short Discourse on Hell. Ignatius Press. ISBN  9780898702071.
  76. ^ Wild, Robert (2016). A Catholic Reading Guide to Conditional Immortality - The Third Alternative to Hell and Universalism. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781498297271.
  77. ^ Griffiths, Paul (2014). Decreation: The Last Things of All Creatures. Baylor University Press. ISBN  9781481302296.
  78. ^ Crockett, William V. (1992). Four Views on Hell. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  79. ^ chapter 6, "Hell: Not Endless" in The Enigma of Evil by John Wenham, p68–92; особенно 81–83. Quotations are Wenham's terms, not the Bible's necessarily. The first edition of the book was titled, The Goodness of God, but contained little or none of this discussion
  80. ^ Bowles, Ralph G. (2000). "Does Revelation 14:11 Teach Eternal Torment? Examining a Proof-text on Hell" (PDF). Evangelical Quarterly. 73 (1): 21–36.
  81. ^ Ortlund, Gavin. "J. I. Packer on Why Annihilationism Is Wrong". The Gospel Coalition. Получено 2020-11-10.
  82. ^ Миллард Эриксон, Christian Theology, 2nd Ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 1998), pp1242–1244.
  83. ^ Ричард Бокхэм, "Universalism: a historical survey", Themelios 4.2 (September 1978): 47–54.
  84. ^ Fisher, David A. (December 2011). "The Question of Universal Salvation: Will All Be Saved?" (PDF). The Maronite Voice, Volume VII, Issue No. XI. Архивировано из оригинал (PDF) 8 мая 2013 г.. Получено 2 июля, 2014.
  85. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lamentations+3%3A31-33&version=NIV
  86. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Timothy+4%3A10&version=NIV
  87. ^ Майкл Грин, Evangelism Through the Local Church. London: Hodder and Stoughton, 1990, p69–70
  88. ^ N. T. Wright, Surprised by Hope, chapter 11 "Purgatory, Paradise, Hell"; предварительный просмотр В архиве 2008-03-04 на Wayback Machine; as cited elsewhere

дальнейшее чтение

Various doctrines about hell:

Advocates of Annihilationism:

Critics of Annihilationism:

внешняя ссылка

Supportive
  • RethinkingHell.com Exploring evangelical conditionalism
  • Afterlife.co.nz The Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. is a non-profit organization established to promote a Biblical understanding of human nature, life, death and eternity as taught throughout Scripture.
  • Jewish not Greek Shows how Biblical герменевтика proves "annihilationism" and not the Greek philosophical belief in innate immortality.
Критический