Бэзил Аткинсон - Basil Atkinson

Бэзил Феррис Кэмпбелл Аткинсон (1895–1971) был младшим библиотекарем Кембриджский университет и хранитель рукописей[1] с 1925 по 1960 год, писатель-богослов. Он родился в Тонбридже, Кент, и учился Тонбриджская школа раньше, в 1919 г.,[2] входящий Колледж Магдалины, Кембридж где он читал Классика степень и получил двойную первую.[3] Он продолжал получать Кандидат наук. в 1926 г.[3] Он активно участвовал в Кембриджский межвузовский христианский союз в течение многих лет и в формировании Межвузовское товарищество (сейчас Христианское братство университетов и колледжей), а также как писатель академической литературы, христианских книг и Комментарии к Библии. Он оставался в Кембридже до самой смерти.

Деятельность в Кембриджском межвузовском христианском союзе

Аткинсон рассматривал возможность работы на миссионерском поле, но пришел к выводу, что ему следует остаться в Кембридже, где он стал ценным советником Христианского союза.[3] где в течение нескольких лет в 1930-х годах он был единственным сотрудником университета, который полностью поддерживал Союз.[4] а его дом использовался для вечеринок в саду по воскресеньям после обеда.[5]

Сочинения

Лингвистика

Древний илирийский (1931); Греческий язык (1932); Богословие предлогов как приложение лингвистика к теологии 1945.

Библейские исследования и богословские труды

Основные богословские труды Аткинсона включают Верна ли Библия? (1934); Доблестный в битве (1937), обзор История церкви с евангельской точки зрения название взято из Евреям 11:34).

Библейские исследования Аткинсона включают Война с сатаной (1940), историст интерпретация Книга Откровения в котором он принимает Томас Брайтман вид семи церквей, принцип синхронности Джозеф Мид, и несколько идей Исаак Ньютон; Использование христианами Ветхого Завета (1952); и Времена язычников (1968), комментарий к Книга Даниила, предназначенный для дополнения Война с сатаной. Аткинсон также написал серию комментариев к книгам Бытия к Числам между 1952 и 1962 годами. Он отформатировал свои комментарии со ссылкой на главу и стих на левом поле, проинструктировал своих читателей обращаться к соответствующим текстам Библии во время изучения.

Аткинсон был наиболее известен своей защитой сон души и условное бессмертие.[6] в пределах Кембриджский межвузовский христианский союз (CICCU) и Межвузовское товарищество в 1920-х годах, где он оказал влияние, среди прочего, Джон В. Уэнам.[7]

Его взгляды легли в основу его последней работы, опубликованной в частном порядке. Жизнь и бессмертие в котором он развернул все свои риторический навыки продвижения доктрины условное бессмертие.

Аткинсон был креационист и был одним из основателей Эволюционное движение протеста в 1935 г.[8]

Литературный стиль

Аткинсон стремился охватить широкий круг вопросов, особенно исторический, в своих предметах и ​​избегать специальной терминологии. В предисловии к «Греческому языку», например, он утверждает, что это «краткая история всего языка от его происхождения до наших дней» и трудности «тенденции лингвистический главы, чтобы стать слишком техническими, а главы по литературе - слишком элементарными ". Тем не менее, как латинский ученый он не боится давать даже полные дословные цитаты из первоисточников на этом языке в своих евангелических трудах, предназначенных для более широкого круга читателей. он пишет в простой язык и опирается на широкий спектр фактов, его стиль часто становится высоко риторический в критике Римско-католическая церковь (особенно Инквизиция ) и Либеральное христианство. Во многих отношениях он был пионером популярной евангелической литературы, написанной простым языком.[9][10]

Смотрите также

  • Аннигиляционизм, вера некоторых христиан в то, что неспасенные в конечном итоге перестают существовать
  • Историзм точка зрения на апокалиптическое пророчество, которая считает его синхронным с церковной историей.
  • Постмилленаризм точка зрения, что Христос явится только после Тысячелетия.

использованная литература

  1. ^ Джонсон, Дуглас. Сражение за веру IVP (1979) стр. 95 п.1
  2. ^ Джонсон, Дуглас. Сражение за веру IVP (1979) стр. 89
  3. ^ а б c Поллок, Дж. Кембриджское движение Джон Мюррей, Лондон (1953), стр.220.
  4. ^ Поллок, Дж. Кембриджское движение Джон Мюррей, Лондон (1953), стр.243.
  5. ^ Поллок, Дж. Кембриджское движение Джон Мюррей, Лондон (1953), стр.249.
  6. ^ Бэзил Ф. К. Аткинсон, Жизнь и бессмертие: исследование природы и значения жизни и смерти, как они раскрываются в Священных Писаниях Тонтон, Англия
  7. ^ Пибворт: «Именно в этой книге Уэнам говорит:« Я узнал эту доктрину от Бэзила Аткинсона (как изложено в главе 8) [его автобиографии, Лицом к лицу с адом] примерно в 1934 году ». Роль Бэзила Аткинсона, условного бессмертия и других евангелистов широко обсуждается в автобиографии Уэнама. Уэнам утверждает, что Дж. Стаффорд Райт, Роберт Кларк и Норман Андерсон и Майкл Грин также разделяли взгляды на условное бессмертие. Стоит отметить, что все они тоже учились в Кембридже ».
  8. ^ Беббингтон, Дэвид В. (1988). Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х по 1980-е годы. Рутледж. п. 207. ISBN  0-415-10464-5
  9. ^ Алан Пибворт "Бэзил Аткинсон В архиве 9 октября 2009 г. Wayback Machine "веб-страница, 03.10.01
  10. ^ Некролог в Журнал Грейс

дальнейшее чтение

  • Джон Уэнам, "Обоснование условного бессмертия" в книге Найджела М. де С. Камерона, изд., Универсализм и доктрина ада. Гранд-Рапидс: Бейкер, 1992, стр. 162–163.
  • Ле Рой Фрум, Условная вера наших отцов, том 2, особенно p881–888 DjVu
  • Эдвард Фадж, Пожар, который горит: библейское и историческое исследование доктрины последнего наказания. Хьюстон: Providential Press, 1982, стр. 407