Хиастическая структура - Chiastic structure

Для других вариантов использования «кольцевой структуры» см. кольцевая структура. По теории математики см. теория колец.

Хиастическая структура, или же хиастический узор, это литературная техника в повествовательные мотивы и другие текстовые отрывки. Примером хиастической структуры могут быть две идеи, A и B, вместе с вариантами A 'и B', представленные как A, B, B ', A'. Хиастические структуры, которые включают большее количество компонентов, иногда называют «кольцевыми структурами», «кольцевыми композициями» или, в случаях очень амбициозного хиазма, «луковично-кольцевыми композициями». Их можно рассматривать как хиазм масштабируется от слов и предложений до более крупных фрагментов текста.

Эти часто симметричный узоры обычно встречаются в древней литературе, например эпическая поэзия из Илиада и Одиссея. Классик Бруно Джентили описывает эту технику как «циклический, круговой или кольцевой» узор (состав кольца). Здесь в заключении повторяется идея, введенная в композиционный раздел, так что весь отрывок обрамлен материалом идентичного содержания ».[1] Между тем, в классической прозе ученые часто находят хиастические повествовательные приемы. Истории из Геродот:

«Геродот часто использует кольцевую композицию или« эпическую регрессию »как способ предоставления справочной информации для того, что обсуждается в повествовании. Сначала кратко упоминается событие, затем его прецеденты рассматриваются в обратном хронологическом порядке, насколько это необходимо; повествование разворачивается и движется вперед в хронологическом порядке, пока снова не будет достигнуто событие в основной повествовательной линии ».[2]

Различные хиастические структуры также видны в Еврейская библия, то Новый Завет, то Книга Мормона,[3] и Коран.

Этимология

При чтении слева направо, сверху вниз первая тема (A) повторяется как последняя, ​​а средняя концепция (B) появляется дважды подряд. (Кроме того, среднее понятие могло появиться только один раз.)

Период, термин хиастический происходит от термина середины 17 века хиазм, что относится к крестообразное расположение понятий или слов, которые повторяются в обратном порядке. Хиазм происходит от Греческий слово хиасмос, слово, которое хиазеин, отмеченный буквой хи. Из хи приходит чи.[4]

Чи состоит из двух линий, пересекающих друг друга, как в форме Икс. Линия, которая начинается слева вверху, спускается вниз и самая правая внизу, и наоборот. Если думать о линиях как о концепциях, он видит, что концепция A, которая идет первой, также является последней, а концепция B, которая идет после A, идет перед A. Если добавить несколько строк, представляющих другие концепции, получится хиастический структура с большим количеством концепций. См. Притчи 1: 20-33; vs 20-21 = A, v 22 = B, v 23 = C, vs 24-25 = D, vs 26-28 = E, vs 29-30 = D ', v 31 = C', v 32 = B ' , v 33 = A '.[5]

Мнемоническое устройство

Устная литература особенно богат хиастической структурой, возможно, для помощи в запоминании и устном исполнении. В своем исследовании гомеровской Илиада и Одиссея Седрик Уитмен, например, находит хиастические узоры «удивительной виртуозности», которые одновременно выполняли как эстетические, так и мнемонические функции, позволяя устному поэту легко вспомнить основную структуру композиции во время выступления.[6] Стив Рис продемонстрировал несколько амбициозных кольцевых композиций в фильме Гомера. Одиссея и сравнил их эстетические и мнемонические функции с примерами явно устного сербо-хорватского эпоса. [7]

Использование в еврейской Библии

В 1986 г. Уильям Х. Ши предложил, чтобы Книга Даниила состоит из двойной хиазм. Он утверждал, что хиастическая структура подчеркивается двумя языками, на которых написана книга: арамейский и иврит. Первый хиазм написан на арамейский из глав 2-7 по образцу ABC ... CBA. Второй перекрест в иврит из глав 8-12, также используя паттерн ABC ... CBA. Однако Ши представляет Даниил 9:26 как "D" - разрыв в центре рисунка.[8]

Гордон Уэнам проанализировал Повествование о потопе из Книги Бытия и считает, что это, по сути, сложный хиазм.[9] Основываясь на более раннем исследовании грамматической структуры Ф. И. Андерсеном,[10] Уэнам проиллюстрировал хиастическую структуру, представленную в следующих двух таблицах.

Хиастическая структура повествования о всемирном потопе
Ответ: Ной и его сыновья (Быт. 6:10).
B: Вся жизнь на земле (6: 13: а)
C: Проклятие на земле (6: 13: b)
D: Объявлен потоп (6: 7)
E: Ковчег (6: 14-16)
F: Все живые существа (6: 17–20).
G: Еда (6:21)
H: Животные в руках человека (7: 2–3).
I: Вход в ковчег (7: 13–16)
Дж: Вода увеличивается (7: 17–20)
X: Бог помнит Ноя (8: 1)
J ': Уменьшение воды (8: 13–14)
I ': Выход из ковчега (8: 15–19)
H ': Животные (9: 2,3)
G ': Еда (9: 3,4)
F ': Все живые существа (9: 10а)
E ': Ковчег (9: 10б)
D ': Никакого потопа в будущем (9:11)
К ': Благословение на земле (9: 12–17)
B ': Вся жизнь на земле (9:16)

A ': Ной и его сыновья (9: 18,19а)

Внутри этой общей структуры есть числовой мини-хиазм 7, 40 и 150:

Хиазм чисел 7, 40 и 150
α: Семь дней ожидания входа в Ковчег (7: 4)
β: Второе упоминание о семи днях ожидания (7:10)
γ: 40 дней (7:17)
δ: 150 дней (7:24)
χ: Бог помнит Ноя (8: 1)
δ ': 150 дней (8: 3)
γ ': 40 дней (8: 6)
β ': семь дней ожидания голубя (8:10)

α ': Вторые семь дней ожидания голубя (8:12)

Использование в Новом Завете

Форм-критик Нильс Лунд признал еврейские и классические образцы письма в Новом Завете, включая использование хиастических структур повсюду.[11]

Автор Послания к Ефесянам использует хиастическую структуру, чтобы заключить в скобки всю книгу.[12]

Благодать тебе
Б и мир… (Еф. 1: 2)
Bʹ Мир всей общине… (Еф. 6:23)
Aʹ Благодать со всеми. (Еф. 6:24).

Использование в Книге Мормона

Хиастическая структура встречается повсюду Книга Мормона,[13] например в Мосия 5: 8-9:

8 И под этой головой вы становитесь свободными, и нет другой головы, через которую вы могли бы стать свободными.

A Нет другого имя, данное, посредством которого приходит спасение;

B поэтому я бы хотел, чтобы вы взять на себя имя Христа,

C все вы, вошедшие в завет с Богом

D, что вы должны быть покорный до конца ваших жизней.

9 D И будет так, что всякий делает это

C находится в десница бога,

B, потому что он должен знать имя, которым его называют;

А, потому что он будет вызван имя Христа.

Использование в Коране

Хотя в Коране есть много примеров хиастической структуры, возможно, наиболее известными из них являются «Стих о престоле» или «Аят аль-Курси». Этот аят содержит 9 предложений, которые демонстрируют хиазм, но, возможно, более интересным является то, что он встречается в самой длинной главе Корана, Аль-Бакара, который сам по себе содержит фрактальную хиастическую структуру в своих 286 стихах, т.е. где каждый (внешний) хиазм состоит из (внутренних) хиастических структур, отраженных в некотором смысле в аналогичном внешнем хиазме. Один такой анализ главы показан ниже (из;[14] альтернативные и / или более подробные анализы можно найти в[15][16][17]).

Хиастическая структура суры 2: Корова
A: Вера (1-20)
Aa: Верующие (1-5)
Ab: Неверующие (6-20)

B: Божье творение и знание (21-39)

Ba: Свидетельство Бога: Жизнь и смерть, возвращение мертвых к жизни (28)
Bb: Бог знает все (29-30, 32-33)

C: Ранние пророки и книги (40-103)

Ca: Бог дал Моисею Книгу (43, 87)
Cb: Соломон, сын Давида (102)

D: Испытания (104–152)

Да: Авраам испытан Богом (124)
Db: Авраам и Измаил построили Каабу (127)
DC: Сокрытие показаний (140)
Дд: Люди книги (евреи и христиане) говорят ... (111, 113, 116, 118, 135)

D ': Испытания (153-177)

Да ': мусульман будут проверять (155)
Db ': Паломничество в Каабу (158)
Dc ': сокрытие Божьих знамений и откровений (159, 174)
Dd ': Политеисты говорят ... (167, 170)

C ': Ранние пророки и книги (178-253)

Ca ': Это было написано (предписано) для вас (178, 180, 183, 216).
Cb ': Давид, отец Соломона (251)

B ': Божье творение и знание (254-284)

Ба ': Свидетельство Бога: Жизнь и смерть, возвращение мертвых к жизни (258-260)
Bb ': Бог знает все (255-256,261,268,270-271,273,282-284)

A ': Вера (285-286)

Аа ': Верующие (285)
Аб ': Неверующие (286)

ABC… CBA паттерн

Беовульф

В художественных текстах с возможным устный происхождение, например Беовульф, хиастические или кольцевые структуры часто встречаются на промежуточном уровне, то есть между (вербальным и / или грамматическим) уровнем хиазм и более высокий уровень хиастической структуры, такой как отмечен в Торе. Джон Д. Найлз приводит примеры хиастических фигур на всех трех уровнях.[18] Он отмечает, что для экземпляров ll. 12–19, объявление о рождении (датского) Беовульфа, более или менее на словесном уровне хиастичны, как хиазмы.[19] Затем каждая из трех основных схваток организована хиастически, хиастическая структура на уровне абзацев стихов и более коротких отрывков. Например, самый простой из этих трех - бой с Грендель, схематически выглядит следующим образом:

A: Предварительные мероприятия

  • Грендель приближается
  • Грендель радуется
  • Грендель пожирает Хандсцио
B: желание Гренделя бежать («пальцы трещат»)
C: Шум в зале; Датчане охвачены ужасом
HEOROT ОПАСНОСТЬ ПАДЕНИЯ
C ': Шум в зале; Датчане охвачены ужасом
B ': «Трещины в суставах»; Грендель вынужден бежать

A ': Последствия

  • Грендель крадется обратно к болотам
  • Беовульф радуется
  • Беовульф ушел с рукой Гренделя[20]

Наконец, Найлз дает диаграмму наивысшего уровня хиастической структуры, организацию стихотворения в целом, во введении, три основных боя с интермедиями до и после второго боя (с матерью Гренделя) и эпилог. Для иллюстрации он анализирует Пролог и Эпилог следующим образом:

Пролог
A: Панегирик для Scyld

B: Похороны Скильда
C: История датчан до Хротгар
D: Приказ Хротгара строить Хеорот

Эпилог

D ': приказ Беовульфа построить свой курган
C ': История Geats после Беовульфа ("пророчество вестника")
B ': похороны Беовульфа

A ': Похвальная речь Беовульфа[21]

потерянный рай

Общая хиастическая структура Джон Милтон с потерянный рай также относится к типу ABC ... CBA:

A: греховные действия сатаны (книги 1–3)

B: Вход в Рай (Книга 4)
C: Война на небесах (разрушение) (Книги 5–6)
C ': Сотворение мира (Книги 7–8)
B ': Утрата рая (Книга 9)

A ': греховные действия человечества (Книги 10–12)[22]:141

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джентили, Бруно, Поэзия и ее публика в Древней Греции: от Гомера до пятого века, пер. А. Томас Коул (издательство Университета Джона Хопкинса, 1988), 48
  2. ^ Бодекер, Дебора. «Эпическое наследие и мифические узоры у Геродота». Опубликовано в Спутник Геродота, изд. Эгберт Дж. Баккер, Ирен Дж. Ф. де Йонг и Ханс ван Вис (Brill, 2002), 104–05.
  3. ^ "Алма 36: 3-27". Получено 10 января 2018.
  4. ^ "Хиазм", Оксфордские живые словари, Oxford University Press, получено 2014-07-10
  5. ^ Гаррет 1993, п. 71
  6. ^ Уитмен, Седрик М. (1958), Гомер и героическая традиция, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, OCLC  310021.
  7. ^ Стив Рис, "Три контура женихов: композиция кольца в" Одиссее 17-22 ", Устная традиция 10.1 (1995) 207-229. Состав кольца в Одиссее
  8. ^ Ши 1986[страница нужна ]
  9. ^ Гордон Дж. Уэнам, «Связность повествования о Потопе» Vetus Testamentum 28 (1978) 336–348.
  10. ^ Ф. И. Андерсен, Приговор на библейском иврите (Гаага, 1974).
  11. ^ Нильс Вильгельм Лунд, Хиазм в Новом Завете: исследование формы и функции хиастических структур (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1992), 8.
  12. ^ Джеймс Л. Ресеги, Нарративная критика Нового Завета (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2005), 59.
  13. ^ Парри, Дональд (2007). «Поэтические параллелизмы в Книге Мормона» (PDF). Институт Нила А. Максвелла. В архиве (PDF) из оригинала 14 июля 2014 г.. Получено 26 июля 2020.
  14. ^ Абу Закария, "Теория колец: структурная согласованность Корана", 21 сентября 2015 г., https://www.islam21c.com/islamic-oughtt/ring-theory-the-qurans-structural-coherence/
  15. ^ Раймонд К. Фаррин, «Сурат аль-Бакара: структурный анализ», 19 января 2010 г., https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/j.1478-1913.2009.01299.x
  16. ^ Хасан уз Заман Шамол, http://understandquran.com/coherence-evidence-of-the-qurans-literary-depth.html
  17. ^ Мухаммад Ризви, «Симметрия в суре аль-Бакара», 01 июня 2018 г., https://tgminitiative.blogspot.com/2018/06/symmetry-in-sura-al-baqara.html
  18. ^ Найлз 1979, стр. 924–35
  19. ^ Найлз 1979, стр. 924–25
  20. ^ Найлз 1979, стр. 925–6
  21. ^ Найлз 1979, п. 930
  22. ^ Райкен, Лиланд (2004). «Потерянный рай Джона Мильтона (1608–1674)». В Kapic, Kelly M .; Глисон, Рэндалл С. (ред.). Посвященная жизнь: приглашение к пуританской классике. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса. С. 138–151. ISBN  978-0-8308-2794-7. OCLC  55495010. Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-06-23.

Источники

дальнейшее чтение