Христианский универсализм - Christian universalism

Внецентральный крест христианского универсализма
Часть серия на
Универсализм
Категория

Христианский универсализм это школа Христианское богословие сосредоточены вокруг доктрины всеобщее примирение - точка зрения, что все люди в конечном итоге будут сохранен и восстановлен вправо отношение с Бог. Христианский универсализм и вера или надежда на всеобщее примирение через Христа можно даже понимать как синонимы.[1]

Период, термин Христианский универсализм использовался в 1820-х годах Расселом Стритером из Кристиан Интеллидженсер Портленда - потомок Адамс Стритер кто основал один из первых Универсалистские церкви 14 сентября 1785 г.[2][3][4] Христианские универсалисты считают, что это наиболее распространенное толкование христианство в Раннее христианство, до 6 век.[5][6] Христиане, принадлежащие к разным конфессиям и традициям, верят в принципы христианского универсализма, такие как реальность загробная жизнь без возможности вечного наказания в ад.[7]

Как формальный Христианская конфессия, Христианский универсализм зародился в конце 18 века с Универсалистская Церковь Америки. В настоящее время нет единой деноминации, объединяющей христианских универсалистов, но несколько деноминаций проповедуют некоторые принципы христианского универсализма или открыты для них. В 2007 г. Христианская универсалистская ассоциация была основана, чтобы служить экуменической зонтичной организацией для церквей, министерств и людей, которые верят в христианский универсализм.

Унитарный универсализм исторически выросла из христианского универсализма, но не является исключительно христианской деноминацией. Он образовался в результате слияния в 1961 году двух исторически христианских конфессий: Универсалистская Церковь Америки и Американская унитарная ассоциация, оба основаны на Соединенные Штаты. В академическом мире богословы, такие как Карл Барт и Юрген Мольтманн обычно считаются поддерживающими теологию всеобщее примирение.[нужна цитата ]

Верования

В его Простой путеводитель по универсализмууниверсалист Томас Виттемор писал: «Чувство, которым отличаются универсалисты, заключается в следующем: что, наконец, каждый человек из человеческого рода станет святым и счастливым. Это не составляет всей их веры, а лишь ее черту, которая свойственна ими и чем они отличаются от остального мира ".[8]

Остальные центральные верования христианского универсализма совместимы с христианством в целом:

В 1899 году Всеобщее универсалистское собрание, позднее названное Универсалистская Церковь Америки, приняла Пять принципов: вера в Бога, вера в Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, что греховные действия имеют последствия, и всеобщее примирение.[10]

Включение теозис шестой пункт содержится в заявлении о вере, принятом в 2007 г. Христианская универсалистская ассоциация.[11] В контексте христианского универсализма теозис, который можно перевести как обожествление или процесс становления более богоподобным - означает стать более подобным Христу, или что все души в конечном итоге примирятся и сообразятся образу прославленного воскресшего Христа.

Взгляды на ад

Христианские универсалисты расходятся во мнениях относительно того, существует ли ад. Однако они согласны с тем, что если это так, наказание будет исправительным и исправительным и не будет длиться вечно.[12]

Ад Чистилище и святоотеческий универсализм

Чистилище-универсализм был верой некоторых отцов ранней церкви, особенно грекоязычных, таких как Климент Александрийский, Ориген, и Григорий Нисский. Он утверждает, что неспасенные подвергнутся аду, но что ад является исцеляющим (не вечным и не чисто карающим) согласно ключевым писаниям и что после очищения или обращения все попадут на Небеса. Иудаизм учит тому же - ад - это интенсивный опыт очищения, больше выражение доброты, чем наказание.[13]

Христианский богослов и епископ IV века Диодор из Тарса писал: «Для нечестивых есть наказания, но не вечные, чтобы бессмертие, приготовленное для них, не было недостатком, но они должны быть очищены на короткое время в соответствии с количеством злого умысла в их делах. Поэтому они будут страдать. наказание на короткое время, но бессмертное блаженство, не имеющее конца, ожидает их… Наказания, которые должны быть понесены за их многочисленные и тяжкие грехи, намного превосходят масштабы проявленной к ним милости ».[14]

Илария Рамелли ученый, изучающий раннюю святоотеческую историю, пишет: «В умах некоторых универсальное спасение - это еретическая идея, перенесенная в христианство из языческих философий Оригеном» (c.185–253 / 4).[15] Рамелли утверждает, что это мнение ошибочно и что христианские богословы были первый люди, чтобы провозгласить, что все будут спасены и что их причины для этого коренятся в их вере во Христа.

Вечный ад в христианской истории

Христианские универсалисты утверждают, что учение о вечном аде не было частью учения Христа или даже ранней церкви, и что оно было добавлено.[16]Первое явное упоминание о бесконечных страданиях можно найти в работе 155-165 г. н.э. Татиан.[17] Другие ранние упоминания ада бесконечной продолжительности исходят от латинского церковного отца. Тертуллиан в конце 2-го и 3-го века.[18] По словам теолога Эдвард Бичер в первые четыре века существовало шесть основных богословских школ, и только одна из них пропагандировала идею вечного ада.[19]

Истоки представления об аде как о вечном

Христианские универсалисты указывают на неправильные переводы греческого слова αιών (букв. Aion - эпоха времени) как на возникновение идеи вечного ада.[20][21] Доктор Кен Винсент пишет: «Когда он (aion) был переведен на латынь Вульгата,« aion »превратилось в« aeternam », что означает« вечный ».[20] Он также заявляет, что первое письменное упоминание об идее вечного ада принадлежит Тертуллиану, который писал на латыни.

Вторым важным источником идеи ада как вечного был богослов 4-го века. Августин. По словам автора Стива Грегга, именно труды Тертуллиана, а также взгляды и писания Августина о вечном аде «сокрушили» другие взгляды на временный ад. Взгляды первого Августина на ад были приняты ранней Латинской церковью, из которой выросла Римско-католическая церковь. До Реформация Взгляд Августина на ад как на вечность не подвергался сомнению.[22]

Неправильный перевод греческого слова "Айон"

О том, что слово aion имеет значение "вечное" или "временное", теолог XIX века Марвин Винсент написал:

Эон, транслитерированный эон, - это период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. Аристотель (peri ouranou, I. 9,15) говорит: «Период, который включает в себя все время жизни человека, называется эоном каждого». Следовательно, это часто означает жизнь человека, как у Гомера, где говорится, что чья-то жизнь (aion) покидает его или исчезает (Илиада против 685; Одиссея против 160). Однако это не ограничивается человеческой жизнью; это означает любой период в ходе событий, как период или век до Христа; период тысячелетия; мифологический период до начала истории.

Прилагательное aionios также несет в себе идею времени. Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут смысла бесконечности или вечности. Они могут приобрести это чувство благодаря своему коннотации, так как, с другой стороны, «aidios», что означает «вечный», имеет свое значение, ограниченное определенным моментом времени в Иуде 6. Aionios означает «выдерживать в течение определенного периода времени или относиться к нему». И существительное, и прилагательное применяются в ограниченные периоды.

Слова, которые обычно применяются к вещам временным или материальным, не могут нести в себе ощущение бесконечности. Даже применительно к Богу мы не обязаны делать aionios вечным. Конечно, жизнь Бога бесконечна; но вопрос в том, было ли при описании Бога как aionios, это предназначалось для описания продолжительности его существования, или же не рассматривалась какая-то другая, более широкая идея.[23]

Аргументы против идеи вечного ада

Автор Томас Тэлботт утверждает, что если кто-то верит в идею вечного ада или что некоторые души будут уничтожены, он должен либо отказаться от идеи, что это желание и желание Бога спасти все существа, либо принять идею о том, что Бог хочет , но не будет «успешно выполнять свою волю и удовлетворять собственное желание в этом вопросе».[24]

Автор Дэвид Бёрнфилд защищает посмертную точку зрения, согласно которой Бог продолжает благовествовать людям даже после их смерти (1 Пар. 16:34; Ис. 9: 2; Рим. 8: 35-39; Еф. 4: 8-9; 1 Пет. 3: 18-20; 4: 6.) инвалиды и др.

История

Смотрите также: История христианского универсализма

Согласно Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (1912), за первые пятьсот лет христианской истории есть записи, по крайней мере, шести богословских школ: четыре из этих школ были универсалистскими (по одной в каждой Александрия, Антиохия, Кесария, и Эдесса –Нисибис ), учили условному бессмертию (в Эфес ), а последний учил вечному аду (в Карфаген или же Рим ).[25]

В Универсалистская Церковь Америки, первоначально называвшаяся Всеобщей универсалистской конвенцией, возникла в конце 18 века на основе смеси Анабаптисты, Моравские братья, либеральный Квакеры, и люди, находящиеся под влиянием Пиетист движения, такие как Методизм.[26] Американцы этого религиозного происхождения постепенно создали новую конфессиональную традицию христианского универсализма в 19 веке. Универсалистская церковь Америки на пике своего развития стала шестой по величине деноминацией в Соединенных Штатах.

Джон Мюррей, которого называют «отцом американского универсализма», был учеником валлийца Джеймса Релли и продвигал универсалистскую форму Рели. Методизм в Америке.[27] Он был центральной фигурой в основании Универсалистской церкви Америки в 1793 году. Он служил пастором Универсалистского общества Бостона и написал множество гимнов.

Другой важной фигурой в раннем христианском универсализме Америки был Джордж де Бенневиль, французский Гугенот проповедник и врач, который был заключен в тюрьму за пропаганду универсализма, а затем эмигрировал в Пенсильванию, где продолжил проповедовать на эту тему. Де Бенневиль был известен своими дружескими и уважительными отношениями с Коренные американцы и его плюралистический и мультикультурный взгляд на духовную истину, который намного опередил свое время. Одним из самых значительных его достижений было участие в создании Библии Зауэра, первой Библии на немецком языке, напечатанной в Америке. В этой версии Библии отрывки, говорящие о всеобщем примирении, были выделены жирным шрифтом.[28]

Среди других значительных лидеров раннего современного христианского универсализма: Эльханан Винчестер, баптистский проповедник, написавший несколько книг, пропагандирующих всеобщее спасение всех душ после периода в чистилище, который основал первую универсалистскую церковь в Филадельфии и основал церковь, которая служила афроамериканец рабы в Южной Каролине;[29] Осия Баллу, универсалистский проповедник и писатель из Новой Англии;[30] и Ханна Уитолл Смит, писатель и евангелист из квакерского происхождения, активно участвовавший в Движение святости так же хорошо как право голоса для женщин и умеренность движения.[31]

Отдельной ветвью христианского универсализма, возникшей в начале 20 века, была Первобытные баптисты-универсалисты, также называемые «нехеллеры». Они были группой баптистов в центральном и южном регионе Аппалачских гор в Соединенных Штатах, которые учили всеобщему примирению и, например, Осия Баллу, принял «ультрауниверсалистскую» позицию, согласно которой за пределами земли нет буквального ада.[32]

В Школа единства христианства, основанная в 1889 г. Чарльз и Миртл Филмор, учил некоторым универсалистским верованиям, таким как абсолютная благость Бога, божественная природа человека и отказ от традиционной христианской веры в то, что Бог осуждает людей на ад.[33]

Универсалистская церковь Америки постепенно пришла в упадок в начале-середине 20 века и слилась с Американская унитарная ассоциация в 1961 году, создав современный Унитарная универсалистская ассоциация, который официально не придерживается исключительно христианского богословия. Христианский универсализм в значительной степени ушел в тень на следующие несколько десятилетий с концом универсалистской церкви как отдельной деноминации. Тем не менее Унитарное универсалистское христианское братство остается организацией для христиан из унитарной универсалистской традиции и либеральных христиан, заинтересованных в Унитаризм и универсализм.[34]

Некоторые христиане из Пятидесятники фон, кто участвовал в Движение последнего дождя 1940-х и 1950-х годов поверили в идеи христианского универсализма самостоятельно, отдельно от универсалистской церковной традиции. Они подчеркнули учение о всеобщем примирении и теозис. Эти идеи распространялись в основном через информационные бюллетени и путешествующих евангелистов с 1950-х по 1980-е годы и обычно не определялись термином «универсализм». Единственная значительная организация, представляющая эти убеждения, возникшие в Харизматическая традиция была Церковь домашних миссий, слабо организованная сеть служителей и домашних церквей, основанная в 1944 году.

Универсальное примирение и досовременное христианство

Основная статья: Универсальное примирение

Йельский профессор философии Кейт ДеРоуз указывает, что в Христианских Писаниях есть стихи, указывающие на всеобщее примирение, и стихи, указывающие на разрушение или вечное наказание для некоторых. Если мы смотрим только на Священное Писание, он утверждает, что универсализм не только основан на Священном Писании, но и имеет более сильную библейскую поддержку, чем позиция разрушения или вечного проклятия. Как и ранние христиане, он указывает на Ад Чистилища, временное место очищения от греха, которое будет необходимо некоторым как способ примирить эти кажущиеся различия.[35]

Современные типы

Сегодня существует три основных типа христианского универсализма - евангельский универсализм, харизматический универсализм и либеральный христианский универсализм - которые сами по себе или в сочетании друг с другом описывают подавляющее большинство существующих в настоящее время и идентифицируемых версий христианского универсализма веры и практики.

Евангелический универсализм

Тип христианского универсализма, который меньше всего отходит от ортодоксальных или традиционных протестантских христианских доктрин, - это евангелический (христианский) универсализм, также называемый библейским или христианским. Тринитарный универсализм. Евангелические универсалисты придерживаются консервативных позиций по большинству богословских и доктринальных вопросов, за исключением доктрины ад, и в этом случае они утверждают всеобщее примирение вместо вечных мучений.[36] Они склонны подчеркивать заместительное искупление Иисуса Христа за грехи всего человечества как основу их универсализма.

В 2006 году известный евангелистский писатель раскрыл[37] в качестве Робин Парри в 2009 году под псевдонимом «Грегори Макдональд» (взято из имен, Григорий Нисский и Джордж Макдональд ) выпустил книгу Евангелический универсалист.[38] В 2008 году это вдохновило на создание форума,[39] с участием "Грегори Макдональда" и Томас Тэлботт, чтобы обсудить евангельский универсализм и связанные темы. Евангелические универсалисты большую часть своих убеждений черпают из Евангелизм и Реформатское богословие. Многие из них происходят из евангельских христиан, но могут или не могут идентифицировать себя с этим движением и стремиться остаться с ним.

Некоторые евангелические универсалисты избегают использования слова «универсализм» для описания своих убеждений, возможно, из-за негативных коннотаций этого слова среди консервативных христиан. Альтернативные термины, которые используются евангелистами-универсалистами, включают «Большая надежда» или «Благословенная надежда» и «Победоносное Евангелие».[40]

Харизматический универсализм

Некоторые христиане с опытом работы в Харизматическое движение или же Пятидесятничество разработали версию универсализма, которую можно было бы назвать харизматическим (христианским) универсализмом. Харизматические универсалисты обычно не называют свое богословие «универсализмом», но обычно ссылаются на свои конкретные убеждения термином «примирение» (сокращение от универсального примирения, доктрина апокатастаз ) и «Сыновство» (сокращение от «Проявление сыновства», которое является вариантом доктрины теозис ).[41] Период, термин "праздник кущей "используется некоторыми харизматическими универсалистами как термин для обозначения их пост-пятидесятнической духовной традиции, отражая символическую интерпретацию этого еврейского праздника как входа в более полное знание и отношения с Богом и понимание Божьего плана для человечества.[42]

Харизматический универсализм отмечен акцентом на теозисе; идея, что возвращение Христа это тело совершенных человеческих существ, которые являются «Проявленными Сынами Бога», а не буквальным возвращением личности Иисуса;[43] идея о том, что эти Сыны будут править на Земле и преобразовывать всех других людей от греха к совершенству в течение ближайшего века (версия милленаризм );[44] и абсолютный суверенитет Бога, несуществование или строгое ограничение человеческого свободная воля, и неизбежное торжество Божьего плана всеобщего примирения.[45] Некоторые видят сходство с учениями Яков Арминий, голландский теолог, который пытался изменить Джон Кальвин учения о предопределение.

Многие харизматические универсалисты встречаются в домашние церкви или вообще не принадлежите к церкви. Большинство свидетельств универсализма, существующего как школа мысли в харизматическом движении, можно найти в большом количестве интернет-министерств, которые неформально связаны друг с другом.[46]

Либеральный христианский универсализм

Либеральный христианин Универсалисты включают некоторых членов магистральный протестант деноминации, некоторые люди под влиянием Нью Эйдж и Новая мысль движения, некоторые люди в возникающая церковь движение, некоторые Унитаристы-универсалисты которые продолжают следовать за Иисусом как своим главным духовным учителем, а также некоторые христиане из других религиозных групп, которые могут посещать или не посещать церковь.

Либеральный христианский универсализм подчеркивает всеобъемлющую любовь к Богу и имеет тенденцию быть более открытым для поиска истины и ценностей в нехристианских духовных традициях по сравнению с позицией других форм христианского универсализма, оставаясь в целом сосредоточенным на Христе.[47] В отличие от евангельского универсализма, либерально-христианский универсализм рассматривает Библию как несовершенный человеческий документ, содержащий божественные откровения, не обязательно тринитарный, и часто преуменьшает или отвергает теологию искупления крови в своем взгляде на распятие Иисуса.[48] Некоторые либеральные христианские универсалисты верят в мистический философии, такие как панентеизм и процесс теологии, Гностик или же Нью Эйдж такие идеи, как предсуществование и реинкарнация души,[49] и Новая мысль такие идеи, как Закон притяжения.[50]

В Унитарное универсалистское христианское братство является организацией либеральных христиан-универсалистов, особенно тех, кто принадлежит к Унитарная универсалистская ассоциация. В Либеральная католическая церковь, то Католическая универсалистская церковь и Церковь Единства являются либеральными христианскими конфессиями, которые проповедуют некоторые универсалистские верования.[51][52][53]

Гибридные типы

Бывший пятидесятнический епископ Карлтон Пирсон «Евангелие включения» кажется гибридом между харизматическим и либеральным христианским универсализмом. Сейчас он министр в Объединенная Церковь Христа, либеральная христианская деноминация, но продолжает верить в некоторые идеи и практики пятидесятнических или харизматических форм христианства. Пирсон также включил в свое послание некоторые учения New Age и New Thought.[54] Брайан Макларен является христианским лидером зарождающегося церковного движения, который симпатизирует идее универсализма, но не принимает ее.[55]

Ряд служителей и евангелистов, связанных с конференциями нации восстановления, являются универсалистами, которые черпают как евангелические, так и харизматические традиции.[56] Ярким примером является Роберт Резерфорд, министр из Джорджии (США), который стал финалистом Канал обучения 2006 год реалити-шоу серия «Вестники».[57] Другой пример - Дик Кинг, независимый харизматический баптистский пастор из Норт-Литл-Рок, штат Арканзас, чья церковь покинула Южная баптистская конвенция в 2004 г.[58]

В Христианская универсалистская ассоциация провозглашает послание, которое ищет точки соприкосновения между всеми основными современными типами христианского универсализма.[59]

Современные сторонники христианского универсализма

Обращение епископа Карлтон Пирсон к форме универсализма и его последующее отлучение Объединенным колледжем афро-американских пятидесятнических епископов в 2004 году привело к тому, что христианский универсализм привлек к себе повышенное внимание средств массовой информации из-за популярности Пирсона и его статуса знаменитости.[60]

В 2007 году Эрик Стетсон и Кален Фристад собрали группу из тринадцати служителей и евангелистов из нескольких деноминаций, чтобы основать Христианская универсалистская ассоциация, межконфессиональный организация церквей, служений и людей, которые верят в христианский универсализм.[61]О нынешнем состоянии христианского универсализма они заявляют: «Многие христианские философы, теологи, писатели и ученые начинают верить в универсалистское толкование христианства. На тему христианского универсализма издается быстро растущее число книг. веб-сайтов христианских универсалистов резко выросло в Интернете за последние несколько лет, ими управляют люди с самыми разными религиозными взглядами и взглядами.Похоже, что универсализм начинает развиваться в одно из самых значительных экуменических движений среди христиан нашего времени. "[62]

Разногласия

Есть много религиозных вопросов, по которым христианские универсалисты расходятся во мнениях друг с другом, в зависимости от их богословского происхождения и конфессиональных традиций. Вот некоторые примеры:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грегори Макдональд. Все будет хорошо (2011), стр. 1: «На самом простом уровне христианский универсализм - это вера в то, что Бог (или, в случае« обнадеживающего универсализма »может) искупить всех людей через спасительную работу Христа».
  2. ^ Рассел Стритер Знакомые разговоры: в которых спасение всего человечества ... - Страница 266 1835 «Теперь мы подошли к тем выдающимся людям, Мюррею и Винчестеру, которые, как хотят убедить наши противники, были изобретателями и первыми проповедники христианского универсализма ».
  3. ^ не Рассел Стритер. Христианское хранилище: Том 9 - Страница 218 Церковь объединенных братьев во Христе (1800–1889) - 1829 г. «В статье под названием« Христианский универсализм »в« Христианском интеллигенте », том 3, стр. 4, он написал следующее:« Редактор, говоря о себе, »считает торжественным обязательством протестовать против судебных разбирательств. рассчитано сделать "
  4. ^ Журнал унитарной универсалистской истории: тома 26–28 Унитаристское универсалистское историческое общество - 1999 «Принятие названия христианский универсалист, тем не менее, может быть правдоподобно объяснено в контексте дебатов Дина с Эзопом».
  5. ^ Винсент, Кен Р. (июль / август 2006 г.). «Заговор о спасении: как ад стал вечным». Универсалистский вестник. См. Также: J.W. Хансон. Универсализм: преобладающая доктрина христианской церкви в течение первых 500 лет ее существования. Бостон и Чикаго: Universalist Publishing House, 1899. Архив: Преобладающий Tentmaker.org.
  6. ^ Хэнсон, Джон Уэсли. Универсализм: преобладающая доктрина христианской церкви в течение первых пятисот лет. ISBN  978-0559563157.
  7. ^ Винсент, Кен Р. (январь / февраль 2006 г.). "Куда делись все универсалисты?". Универсалистский вестник.
  8. ^ "Простой путеводитель по универсализму Глава 2, пункт 1 ". Архивировано из оригинал на 2016-08-26. Получено 2017-03-14.
  9. ^ Хэнсон, Дж. (1888). «Уничтожьте душу и тело в аду». Библейский ад (4-е изд.). Бостон: Универсалистский издательский дом.: «Имеется в виду не бессмертная душа, а жизнь. Как если бы Иисус сказал:« Бойтесь не тех, кто может убить только тело, но скорее того, кто, если бы он захотел, мог уничтожить все существо ».
  10. ^ «Исторические и универсалистские исповедания веры». Обернский университет. нет данных сек. Пять принципов веры. Архивировано из оригинал на 2016-08-15. Получено 2017-04-24.
  11. ^ "Христианская ассоциация универсалистов> О нас / FAQ". Christianuniversalist.org. 2007-05-17. Получено 2011-11-09.
  12. ^ [1] В архиве 2016-08-26 в Wayback Machine Простое руководство к универсализму Глава 2, раздел III Есть некоторые универсалисты, которые придерживаются наказания после смерти, тем не менее, мы рады приветствовать их как универсалистов. Они согласны с нами в наших взглядах на великое завершение - любое наказание, по их мнению, является дисциплинарным, и они осуждают наказание, будь то в этом мире или в следующем, имеющее любую другую цель, как жестокое и несправедливое.
  13. ^ Мосс, Арон. "Верят ли евреи в ад?". Chabad.org. Получено 25 февраля 2020.
  14. ^ J. W. Hanson со ссылкой на Assemani Bib. Orientalis, III, стр. 324.
  15. ^ Рамелли, Илария (2019). Большая надежда?, Том 1: Всеобщее спасение от христианских истоков до Джулиана Норвичского. Каскад Книги. ISBN  9781610978842.
  16. ^ Макмиллен, Джейкоб "Как и когда идея вечных мучений вторглась в доктрину церкви" [2]
  17. ^ "Обращение Татиана к грекам, главы XIII. И XIV". Получено 3 августа 2017.
  18. ^ [3]Заговор о спасении: как ад стал вечным «Первым, кто написал о Вечном аду, был Тертуллиан из Латинской Северной Африки»
  19. ^ Эдвард Бичер, "ИСТОРИЯ МНЕНИЙ О ПИСАНИИ ОБ ИДЕИ"[4] «Каким же тогда было состояние фактов в отношении ведущих богословских школ христианского мира в эпоху Оригена и несколько столетий спустя? Вкратце, в церкви было по крайней мере шесть богословских школ. В целом. Из этих шести школ одна и только одна решительно и искренне выступала за доктрину будущего вечного наказания. Одна выступала за уничтожение нечестивых. Две поддерживали доктрину всеобщего восстановления после принципы Оригена, и два в пользу всеобщего восстановления на принципах Теодора Мопсуестийского ".
  20. ^ а б «Заговор о спасении: как ад стал вечным».
  21. ^ ""Вечное «наказание (Матфея 25:46) НЕ НАХОДИТСЯ в греческом Новом Завете». www.tentmaker.org.
  22. ^ Грегг, Стив. Все, что вы когда-либо хотели знать об аде п.130 = 131
  23. ^ Винсент, Марвин. "Заметка об Олетроне Аиононе (вечное разрушение)". Словоизучение в Новом Завете. Архивировано из оригинал 21 мая 2018 г.. Получено 18 июн 2012.
  24. ^ Тэлботт, Томас, «Рай и ад в христианской мысли», Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), Готовящийся к публикации URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/heaven-hell/ >. «Теисты, которые принимают традиционную идею вечного наказания или даже идею вечного отделения от Бога, должны либо отвергнуть идею о том, что Бог желает или желает спасти всех людей и, таким образом, желает примирить их всех с Собой (см. Предложение (1)). ) в разделе 1 выше) или отвергнуть идею о том, что Бог успешно исполнит Свою волю и удовлетворит собственное желание в этом вопросе "
  25. ^ «Христианский универсализм». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. Нью-Йорк, Лондон: компания Funk and Wagnalls. 12: 96.
  26. ^ "Христианская ассоциация универсалистов> История универсализма". Christianuniversalist.org. Получено 2011-11-09.
  27. ^ "Джеймс Рейли" В архиве 2008-04-14 на Wayback Machine. UUA.org, "История: Раннее Новое время". ChristianUniversalist.org.
  28. ^ "Джордж де Бенневиль". 5-temp.uua.org. Архивировано из оригинал на 2011-10-04. Получено 2011-11-09.
  29. ^ "Эльханан Винчестер" В архиве 2008-08-20 на Wayback Machine. UUA.org, «Биографии: Элехан Винчестер». TentMaker.org.
  30. ^ "Осия Баллу". 5-temp.uua.org. Архивировано из оригинал на 2011-10-04. Получено 2011-11-09.
  31. ^ "Ханна Уитолл Смит". Tentmaker.org. Получено 2011-11-09.
  32. ^ "Христианская ассоциация универсалистов> История универсализма". Christianuniversalist.org. Получено 2011-11-09.
  33. ^ «Часто задаваемые вопросы о Unity». Unityonline.org. Получено 2011-11-09.
  34. ^ "Кто такие христиане UU?". Uuchristian.org. Архивировано из оригинал на 2011-10-04. Получено 2011-11-09.
  35. ^ http://campuspress.yale.edu/keithderose/1129-2/#11
  36. ^ «Евангельский универсализм - оксюморон». JasonClark, церковь 25 февраля 2008 г.
  37. ^ Парри, Робин (2009-08-29). «Теологические каракули: я евангелист-универсалист». Theologicalscribbles.blogspot.com. Получено 2011-11-09.
  38. ^ Макдональд, Грегори (псевдоним). Евангелический универсалист. 2006. ISBN  1-59752-365-8
  39. ^ "Форум". Evangelicaluniversalist.com. Получено 2011-11-09.
  40. ^ Амиро, Гэри. "Tentmaker Ministries сражается за Победоносное Евангелие Иисуса Христа". Tentmaker.org. Службы изготовителей палаток. Архивировано из оригинал на 2011-09-27. Получено 2011-11-09.
  41. ^ «От подсвечника к престолу, часть 33, Церковь в Эфесе» (раздел «Я сниму ваш подсвечник»). Автор ссылается на «учение или доктрину примирения, сыновства и царства».
  42. ^ "Глава 7 Праздник кущей". gods-kingdom-ministries.org и «Входя в свет, часть 1». Блог ToSeekTheLight.
  43. ^ Видеть «ID69» В архиве 2008-07-19 на Wayback Machine и «ID349» В архиве 2008-05-09 на Wayback Machine. Услышав TheTruthofGod.com.
  44. ^ «ID269» В архиве 2008-05-09 на Wayback Machine Услышав TheTruthofGod.com.
  45. ^ "Свободный моральный агент-Эби", Tentmaker.org и «ID116» В архиве 2008-05-09 на Wayback Machine. HearingTheTruthOfGod.com].
  46. ^ «это одна из самых больших коллекций ссылок на харизматические универсалистские веб-сайты, министерства, домашние церкви и группы». Sigler.org. Получено 2011-11-09.
  47. ^ Нехристиан. SaviorOfTheWOrld.net. Пример такого взгляда.
  48. ^ Видеть «Божество Христа», »(раздел« Христианский универсализм, «одобренный» на семинаре Иисуса » В архиве 2008-05-09 на Wayback Machine, и «Метафизическая Библия» В архиве 2008-08-28 на Wayback Machine, NewBeginningMinistries.com.
  49. ^ Видеть Единство Истинной Духовной Жизни » В архиве 2008-09-10 на Wayback Machine, "Вывод" и «Реинкарнация». SavioroftheWorld.com.
  50. ^ Видеть «Пастор сравнивает церковь». SPTimes.com, 14 июля 2007 г. и «Ты не твой DNS» В архиве 2008-08-28 на Wayback Machine. Newbeginningsministryies.com.
  51. ^ См. Особенно раздел, озаглавленный «Либерально-католический акт веры."". Members.tripod.com. Получено 2011-11-09.
  52. ^ "Единство". Bible.ca
  53. ^ «Кто мы: Учения». UnityOnline.org.
  54. ^ «Министерство новой мысли штата Орегон - домашняя страница NTMO.org». Ntmo.org. Получено 2011-11-09.
  55. ^ Видеть «Отказ Брайана от того, что он универсалист» В архиве 2008-08-08 на Wayback Machine. Видеть «Марк Дрисколл критикует своего товарища-евангелиста Брайана Макларена за его« отрицание ада »и другие либеральные теологические идеи». В архиве 2011-05-24 на Wayback Machine Смотрите также «Макларен обсуждает свою борьбу» с учением о вечном аде и его нежеланием принять его и проповедовать. Beliefnet.com.
  56. ^ «Видео многих спикеров конференции»[постоянная мертвая ссылка ]. Restoration-nation.tv.
  57. ^ Видеть «Познакомьтесь с посланниками» В архиве 2008-07-05 на Wayback Machine. Discovery.com и Блог Роберта Резерфорда.
  58. ^ "Наше путешествие" В архиве 2008-07-06 на Wayback Machine. Церковь Индийских холмов.
  59. ^ "Христианская универсалистская ассоциация> Уникальное духовное движение". ChristianUniversalist.org. Получено 2011-11-09.
  60. ^ "'Инклюзионизм считается ересью. Вашингтон Таймс. WashTimes.com. 2004-04-20. Получено 2011-11-09.
  61. ^ "Христианская универсалистская ассоциация> Особые события> Заседание учредительного совета". ChristianUniversalist.org. Получено 2011-11-09.
  62. ^ «История универсализма (часть вторая)».
  63. ^ "Должны ли мы стать универсалистами" и «FAQ: Организация» предлагают два совершенно разных взгляда на этот предмет.

дальнейшее чтение

  • Бресслер, Энн Ли (2001). Универсалистское движение в Америке, 1770–1880 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Иезекииль Стоун Уиггинс Универсализм необоснован как полный анализ и опровержение системы Опубликовано 1867 г. в Непин, Онтарио Универсализм необоснован
  • Кассара, Эрнест, изд. (1971). Универсализм в Америке: документальная история либеральной веры. Книги Дома Скиннера.

внешняя ссылка