Школа Нисибиса - School of Nisibis

В Школа Нисибиса (Сирийский: ܐܣܟܘܠܐ ܕܢܨܝܒܝܢ), На время поглощенный Школа Эдессы, был учебным заведением в Нисибис (сейчас же Нусайбин, индюк ). Это был важный духовный центр раннего Церковь Востока, и как Академия Гондишапура, его иногда называют первым университетом в мире.[1][2][3] В школе было три начальных отделения: богословие, философия и лекарство. Его самым известным учителем был Нарсай, в прошлом глава Эдесской школы.

Школа была основана в 350 году в Нисибисе. В 363 году, когда Нисибис пал от персов, св. Ефрем Сириец в сопровождении нескольких учителей покинули школу. Они пошли в школу Эдессы, где Ефрем взял на себя руководство школой. Он был основан еще во II веке царями династии Абгар. Когда Ефрем возглавил школу, ее значение еще больше возросло.[4] После Несторианский раскол, когда византийский император Зенон приказал закрыть школу из-за преподавания Несторианский доктрина, считающаяся еретик к Халкидонское христианство, Школа вернулась в Нисибис.

Ранняя история

Школа была основана около 350 г. Иаков из Нисибиса (Мар Якуб). Его образцом была школа Диодор из Тарса в Антиохии. Это было идеальное место для сирийской школы: в центре Сирийский говорящий мир, но все еще в Римская империя, который только что обнял христианство. Большинство Месопотамия был под Сасанидом Персидский правило, которое все еще пытается возродить древнюю Зороастрийский религия.

Ссылка в Эдессу

Вскоре персы получили Нисибис, в 363 г., и школа была перенесена на запад в существующую школу в г. Эдесса, Месопотамия, где она была известна как «школа персов» (Эскули д-Форсой / Эскули д-Парсайе на эдесском арамейском / сирийском языках). Там, под руководством Ефрема, он получил известность далеко за пределами сирийско-говорящего мира.

Между тем в Антиохии Теодор Мопсуестийский возглавил школу Диодора, и его труды вскоре стали основой сирийского богословия. Еще при его жизни они были переведены на сирийский и постепенно заменили работы Ефрема. Одним из его самых известных учеников был Несторий, кто стал Патриарх Константинопольский, но учение, которое он проповедовал, заставило его столкнуться с Кирилл Александрийский. Кирилл пытался заклеймить Нестория еретиком, и Первый Эфесский собор в 431 году он официально осудил Нестория.

Возникший конфликт привел к Несторианский раскол, что отделяло Церковь Востока от западно-византийской формы христианства. Противники Несторий напали также на школу Диодора Феодора, и сирийцы ответили, что защитили последователей Нестория. В 489 году византийский император, Зенон, приказал закрыть школу из-за ее несторианских тенденций, и она вернулась в Нисибис.[5]

Центр сирийского богословия

Вернувшись в Нисибис, школа стала еще более известной. Он привлекал студентов из всех сирийских церквей, многие из его учеников занимали важные церковные должности, и его обучение было нормативным. Экзегетические методы школы следовали традиции Антиохии: строго буквальные, контролируемые чистым грамматико-историческим анализом. Работа Теодора занимала центральное место в богословском учении, и такие люди, как Авраам из Бет-Раввана, который возглавлял школу в середине 6-го века, приложили огромные усилия, чтобы сделать его работу максимально доступной. Произведения самого Нестория были добавлены в учебную программу только около 530 г.

В конце VI века школа пережила теологический кризис, когда ее директор Хенана Адиабены попытался пересмотреть официальную экзегетическую традицию, унаследованную от Теодора Мопсуестийского. Споры по поводу Хенаны разделили Церковь Востока и привели к отъезду многих членов школы.[6] вероятно, включая Бабай Великий. В центре разногласий была дискуссия между сторонниками единогоqnoma (грубо "отек ") и двух-qnome Христология,[7] и разрыв усугубился вмешательством со стороны Западно-сирийский миафизиты.[8] Нападения Бабая на одного-qnoma богословие стало общепринятым в Церкви Востока, хотя Хенана оставалась значительным влиянием на последующую традицию интерпретации Церкви.[9]

Споры вокруг Хенаны и возрождения монастыря, инициированного Авраам Кашкарский,[10] поддержанный Бабаем, уменьшил влияние школы, и распространение других школ, основанных на ее модели, по всей Сасанидской империи также уменьшило ее центральное положение.[11] В первой половине 7 века, после смерти Хенаны в c. 610, школа, похоже, пришла в упадок.[12]

Влияние на запад

Слава духовной семинарии была настолько велика, что Папа Агапет I и Кассиодор хотел основать в Италии подобное. Трудные времена не позволили осуществить их желания, но монастырь Кассиодора в Виварии был вдохновлен примером Нисибиса, которому он научился у квестора. Junillus во время его пребывания в Константинополе.[13]

Известные студенты и преподаватели

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Йонссон, Дэвид Дж. (2002). Столкновение идеологий. Ксулон Пресс. п. 181. ISBN  978-1-59781-039-5.
  2. ^ Спенсер, Роберт (2005). Политически некорректное руководство по исламу (и крестовым походам). Издательство Regnery. п.91. ISBN  978-0-89526-013-0.
  3. ^ «МОНАСТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В СИРИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ АНТИОХИ». Архивировано из оригинал на 2011-07-28.
  4. ^ «МОНАСТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В СИРИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ АНТИОХИ». Архивировано из оригинал на 2011-07-28.
  5. ^ Фостер, Джон (1939). Церковь династии Тан. Великобритания: Общество распространения христианских знаний. п. 31. Школа дважды закрывалась, в 431 и 489 гг.
  6. ^ Беккер, Адам Х. (2013). Страх перед Богом и начало мудрости: школа низиби и развитие схоластической культуры в поздней античной Месопотамии. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 2.
  7. ^ Беван, Джордж (2015). «Несторий Константинопольский». В Парри, Кен (ред.). Уайли Блэквелл, соратник патристики. Оксфорд: Уайли Блэквелл. п. 206.
  8. ^ Рейнинк, Геррит Дж. (2010). «Традиция и формирование« несторианской »идентичности в Ираке шестого-седьмого веков». Интер Хаар Ромени, Р. Бас (ред.). Религиозные истоки народов ?: христианские общины Ближнего Востока. Лейден: Koninklijke Brill. С. 230–232.
  9. ^ Чайлдерс, Джефф В. (2011). "Шенана". В Brock, Sebastian P .; Кираз, Джордж А .; Ван Ромпей, Лукас (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание. Gorgias Press. Получено 11 июн 2019.
  10. ^ Брок, Себастьян (2006). Огонь с неба: исследования сирийского богословия и литургии. Олдершот: Ашгейт. п. 77.
  11. ^ Беккер, Адам Х. (2011). "Нисибис, Школа". В Brock, Sebastian P .; Кираз, Джордж А .; Ван Ромпей, Лукас (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание. Gorgias Press. Получено 11 июн 2019.
  12. ^ Беккер, Адам Х. (2008). Источники по истории школы Нисиби. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 10.
  13. ^ M.L.W. Лайстнер, Мысли и письма в Западной Европе: 500–900 гг. Н. Э. второе издание (Итака: Корнельский университет, 1957), стр. 96

Библиография

Координаты: 37 ° 4′0 ″ с.ш. 41 ° 12′55 ″ в.д. / 37,06667 ° с. Ш. 41,21528 ° в. / 37.06667; 41.21528