Христианский фундаментализм - Christian fundamentalism

Часть серия на
Протестантизм
Latin version of the Christian cross which is used by virtually all Protestant denominations
P christianity.svg Портал христианства

Христианский фундаментализм началось в конце 19 - начале 20 вв. среди Британский и Американские протестанты[1][2] как реакция на теологический либерализм и культурные модернизм. Фундаменталисты утверждали, что Модернистские богословы XIX века неверно истолковал или отверг некоторые доктрины, особенно библейская непогрешимость, которые они считали основами христианской веры.[3] Фундаменталистов почти всегда называют буквальное толкование из Библия. Несколько ученых метка Католики которые отвергают современное богословие в пользу более традиционных доктрин фундаменталистов.[4] Ученые спорят, сколько терминов евангелический и фундаменталист находятся синоним.[5] В соответствии с традиционными христианскими доктринами относительно толкования Библии, роль Иисус в Библии и роль церкви в обществе, фундаменталисты обычно верят в основу христианских верований, которые включают историческую точность Библии и всех событий, которые в ней записаны, а также Второе пришествие Иисуса Христа.[6]

Интерпретации христианского фундаментализма со временем изменились.[7] Фундаментализм как движение проявилась в различных деноминации которые верили в различные теологии, а не в одну деноминация или систематическое богословие. Он стал активным в 1910-х годах после выпуска Основы, двенадцатитомный набор эссе, извиняющийся и полемика, написанная консервативными протестантскими теологами в попытке защитить убеждения, которые они считали протестантскими. православие. Движение стало более организованным в протестантских церквях США в 1920-х годах, особенно среди Баптисты и Пресвитериане.

Многие церкви, принявшие фундаментализм, заняли воинственную позицию в отношении своих основных убеждений, и они также объединились. Принстонское богословие с Диспенсационализм.[2] С 1930 года многие фундаменталистские церкви были представлены Независимые фундаментальные церкви Америки (переименована в IFCA International в 1996 г.), что придерживается библейской непогрешимости.

Терминология

Период, термин фундаментализм был придуман Баптист редактор Кертис Ли Лоуз в 1920 году, чтобы обозначить протестантов, которые были готовы «вести королевскую битву за основы».[8] Термин был быстро принят всеми сторонами. Лоуз заимствовал это из названия серии эссе, опубликованных между 1910 и 1915 годами, которые назывались Основы: свидетельство истины. Термин «фундаментализм» вошел в английский язык в 1922 году и часто пишется с заглавной буквы, когда используется для обозначения религиозного движения.[1]

Период, термин фундаменталист вызывает споры в 21 веке, потому что подразумевает религиозный экстремизм, особенно когда такие маркировка применяется за пределами движения, которое ввело этот термин, или за пределами тех, кто сегодня себя идентифицирует как фундаменталистов. Некоторые, кто придерживается определенных, но не всех убеждений, общих с первоначальным фундаменталистским движением, отвергают ярлык "фундаментализм", потому что они тоже считают его. уничижительный,[9] в то время как другие считают это знаменем гордости. Такой Христиане предпочитаю использовать термин фундаментальный, в отличие от фундаменталист (например., Независимый фундаментальный баптист и Независимые фундаментальные церкви Америки ).[10] Термин иногда путают с Христианское законничество.[11][12] В некоторых частях Соединенного Королевства использование термина «фундаменталист» с целью разжигания религиозной ненависти является нарушением Закон о расовой и религиозной ненависти 2006 г.

Происхождение

Фундаментализм пришел из нескольких течений в британской и американской теологии в 19 веке.[13] По словам авторов Роберта Д. Вудберри и Кристиана С. Смита,

После гражданская война, напряженность между северными евангельскими лидерами возникла из-за дарвинизм и выше библейская критика; Южане по-прежнему едины в своем противостоянии обоим (Marsden 1980, 1991). Модернисты попытались обновить христианство чтобы соответствовать их взгляду на науку. Они отрицали библейские чудеса и утверждали, что Бог проявляется через социальную эволюцию общества. Консерваторы сопротивлялись этим изменениям. Это скрытое напряжение всплыло на поверхность после того, как Первая Мировая Война в том, что стало называться фундаменталистский / модернистский раскол.[14]

Однако раскол не означает, что было всего две группы - модернисты и фундаменталисты. Были также люди, считавшие себя неоевангелистами, отделявшие себя от крайних составляющих фундаментализма. Эти неоевангелисты также хотели отделиться как от фундаменталистского движения, так и от основного евангелического движения из-за их антиинтеллектуальных подходов.[14]

Евангелизм

Первый важный поток был Евангелизм которые возникли в возрождения из Первый и Второе великое пробуждение в Америке и методист движение в Англии в период с 1730–1840 гг. Они, в свою очередь, находились под влиянием Пиетист движение в Германии. Церковный историк Рэндалл Балмер объясняет, что:

Я считаю, что сам по себе евангелизм - это типично североамериканский феномен, возникший в результате слияния пиетизма и пиетизма. Пресвитерианство, и остатки Пуританство. Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальный прецизионизм у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ у пуритан - даже тогда, когда сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм , неоевангелизм, движение святости, Пятидесятничество, то харизматическое движение, и различные формы Афроамериканец и Латиноамериканец евангелизм.[15]

Диспенсационализм

Второй поток был Диспенсационализм, новое толкование Библии, разработанное в 1830-х годах в Англии. Джон Нельсон Дарби идеи были распространены заметками и комментариями в широко используемых Справочная Библия Скоуфилда, опубликовано в 1909 году. Диспенсационализм был тысячелетняя теория которая делила все время на семь различных стадий, называемых «диспенсациями», которые рассматривались как стадии Бог с открытие. В конце каждого этапа, согласно этой теории, Бог наказан конкретные народы, которые участвовали в каждом устроении из-за невыполнения требований, которым они подчинялись в течение его периода. Увеличение секуляризм, либерализм, и безнравственность в 20-е годы считалось признаком того, что человечество снова не выдержало испытания Бога. Диспенсационалисты придерживались формы эсхатология который пропагандировал веру в то, что мир находится на пороге последней стадии, известной как Великая скорбь в котором состоится финальная битва в Армагедон (долина Мегиддо ), с последующим Возвращение Христа, его 1000-летнее правление на земле окончательное восстание, а затем окончательный суд, после которого все человечество, дьяволы и ангелы будут разделены на Небеса или Озеро огня.[16]

Принстонское богословие (библейская непогрешимость)

Принстонская семинария в 1800-х годах
Основная статья: Принстонское богословие

Третьим направлением было Принстонское богословие, которое откликнулось на высшая критика Библии, развивая с 1840-х по 1920 годы доктрина безошибочности. Это учение, также называемое библейской непогрешимостью, гласило, что Библия богодухновенна, религиозно авторитетна и не содержит ошибок.[17][18] В Принстонская семинария профессор теологии Чарльз Ходж настаивал на том, что Библия безошибочна, потому что Бог вдохновил или «вдохнул» свои точные мысли в библейских авторов (2 Тимофею 3:16). Принстонские богословы считали, что Библию следует читать иначе, чем любой другой исторический документ, и они также считали, что христианские модернизм и либерализм привел людей к Ад прямо как нехристианские религии.[16]

Библейская непогрешимость была особенно важным моментом для объединения фундаменталистов.[19] Такой подход к Библии связан с консервативный евангелический герменевтический подходы к Писанию, начиная с историко-грамматический метод к библейский буквализм.[20]

Основы и модернизм

Основная статья: Основы

Четвертым потоком - мгновенной искрой - стало 12-томное исследование. Основы, опубликовано в 1910–1915 гг.[21] Спонсоры субсидировали бесплатное распространение более трех миллионов отдельных томов среди духовенства, мирян и библиотек. Это[22] подчеркнул несколько основных убеждений, в том числе:

Как и Princeton Theology, Основы отразил растущее сопротивление среди многих христиан-евангелистов более высокой критике Библии и модернизма.

Изменение интерпретаций

Христианский демонстрант проповедует в Беле-Шере

Интерпретации фундаменталистского движения со временем изменились, причем большинство старых интерпретаций основывались на концепциях социального перемещения или культурного отставания.[7] Некоторые в 1930-х годах, в том числе Х. Рихард Нибур, понимал конфликт между фундаментализмом и модернизмом как часть более широкого социального конфликта между городами и страной.[7] С этой точки зрения фундаменталистами были жители деревень и небольших городов, которые выступали против прогрессизма горожан.[7] Фундаментализм рассматривался как форма антиинтеллектуализма в 1950-е годы; в начале 1960-х годов американский интеллектуал и историк Ричард Хофштадтер интерпретировал это как статусную тревогу.[7]

Начиная с конца 1960-х годов движение стало рассматриваться как «самостоятельное религиозное, теологическое и даже интеллектуальное движение».[7] Вместо того чтобы интерпретировать фундаментализм как простой антиинтеллектуализм, Пол Картер утверждал, что «фундаменталисты просто интеллектуальны в ином отношении, чем их противники».[7] В 1970-е годы Эрнест Р. Сандин увидел фундаментализм как результат слияния Принстонское богословие и милленаризм.[7]

Джордж Марсден определил фундаментализм как «воинственно антимодернистский протестантский евангелизм» в своей работе 1980 г. Фундаментализм и американская культура.[7] «Воинствующий» в этом смысле не означает «жестокий», это означает «агрессивно активный в деле».[23] Марсден видел, что фундаментализм возник из ряда существовавших ранее евангелических движений, которые ответили на различные предполагаемые угрозы объединением сил.[7] Он утверждал, что христианин фундаменталисты были американскими евангельскими христианами, которые в 20-м веке выступали против «как модернизма в теологии, так и культурных изменений, которые поддерживал модернизм. Воинственная оппозиция модернизму была тем, что наиболее явно выделяло фундаментализм».[24] Другие, считающие воинственность основной характеристикой фундаменталистского движения, включают Филипа Меллинга, Унг Кю Пак и Рональда Уизтерапа.[25][26][27] Дональд МакКим и Дэвид Райт (1992) утверждают, что «в 1920-х годах воинствующие консерваторы (фундаменталисты) объединились, чтобы организовать консервативное контрнаступление. Фундаменталисты стремились спасти свои деноминации от роста модернизма у себя дома».[28]

Согласно Марсдену, недавние ученые отличают «фундаменталистов» от «евангелистов», утверждая, что первые были более воинственными и менее склонными к сотрудничеству с группами, считающимися «модернистами» в теологии. В 1940-х годах более умеренная фракция фундаменталистов придерживалась той же теологии, но начала называть себя «евангелистами», чтобы подчеркнуть свою менее воинственную позицию.[29] Роджер Олсон (2007) выделяет более умеренную фракцию фундаменталистов, которую он называет «постфундаменталистами», и говорит, что «большинство постфундаменталистских евангелистов не хотят, чтобы их называли фундаменталистами, хотя их базовая теологическая ориентация не сильно отличается». По словам Олсона, ключевым событием стало формирование Национальная ассоциация евангелистов (NAE) в 1942 году.[30] Барри Хэнкинс (2008) придерживается аналогичной точки зрения, говоря, что «начиная с 1940-х ... воинствующих и сепаратистских евангелистов стали называть фундаменталистами, в то время как культурно вовлеченных и не воинствующих евангелистов предполагалось называть евангелистами».[31]

Тимоти Вебер рассматривает фундаментализм как «довольно своеобразную современную реакцию на религиозные, социальные и интеллектуальные изменения конца 1800-х - начала 1900-х годов, реакцию, которая в конечном итоге обрела самостоятельную жизнь и значительно изменилась с течением времени».[7]

В Северной Америке

Фундаменталистские движения существовали в большинстве протестантских деноминаций Северной Америки к 1919 году после нападок на модернистское богословие в Пресвитерианский и Баптист купюры. Фундаментализм был особенно противоречивым среди пресвитериан.[32]

В Канаде

В Канаде фундаментализм был менее заметен,[33] но у него был агрессивный лидер из англичан Томас Тодхантер Шилдс (1873–1955), который вывел 80 церквей из федерации баптистов в Онтарио в 1927 году и сформировал Союз обычных баптистских церквей Онтарио и Квебека. Он был членом Баптистского библейского союза, базирующегося в Соединенных Штатах. Его газета, Свидетель Евангелия, достиг 30 000 подписчиков в 16 странах, что обеспечило ему международную репутацию. Он был одним из основателей международного Совета христианских церквей.[34]

Освальд Дж. Смит (1889–1986), вырос в сельской местности Онтарио и получил образование в Муди Черч в Чикаго, основал Народную церковь в Торонто в 1928 году. Активный проповедник и лидер канадского фундаментализма, Смит написал 35 книг и участвовал в миссионерской работе по всему миру. Билли Грэм назвал его «величайшим пастором, сочинителем гимнов, государственным миссионером, евангелистом нашего времени».[35]

В Соединенных Штатах

Ведущий организатор фундаменталистской кампании против модернизм в США был Уильям Белл Райли, а Северный баптист базируется в Миннеаполисе, где его Северо-западная школа Библии и миссионерской подготовки (1902 г.), Северо-Западная евангелическая семинария (1935 г.) и Северо-Западный колледж (1944 г.) выпустили тысячи выпускников. На большой конференции в Филадельфии в 1919 году Райли основал Всемирная ассоциация христианских основ (WCFA), которая стала главной межконфессиональной фундаменталистской организацией в 1920-х годах. Некоторые отмечают эту конференцию как публичное начало христианского фундаментализма.[36][37] Хотя фундаменталистское стремление взять под контроль основные протестантские деноминации провалилось на национальном уровне в течение 1920-х годов, сеть церквей и миссий, поддерживаемых Райли, показала, что движение набирает силу, особенно в Юг США. Как сельский, так и городской характер, это процветающее движение выступало в роли суррогата деноминации и способствовало формированию воинствующей евангелической христианской ортодоксии. Райли был президентом WCFA до 1929 года, после чего важность WCFA утратилась.[38] В Независимые фундаментальные церкви Америки стала ведущей ассоциацией независимых фундаменталистских церквей США с момента своего основания в 1930 году. Американский совет христианских церквей был основан для основных христианских конфессий как альтернатива Национальный совет церквей.

Мемориальный зал Дж. Грешама Мачена

Во многом энтузиазм по поводу мобилизации фундаментализма исходил от протестантских семинарий и протестантских «библейских колледжей» в Соединенных Штатах. Две ведущие фундаменталистские семинарии были диспенсационалистскими. Далласская духовная семинария, основанная в 1924 г. Льюис Сперри Чафер, а Реформатский Вестминстерская духовная семинария, образованная в 1929 г. под руководством и финансированием бывшего Принстонская духовная семинария профессор Дж. Грешем Мачен.[39] Многие библейские колледжи были созданы по образцу Библейский институт Муди в Чикаго. Дуайт Муди оказал влияние на проповедь о приближении Царства Божьего, которое было так важно для диспенсационализма.[40] Библейские колледжи готовили служителей, у которых не было опыта в колледже или семинарии, к интенсивному изучению Библии, часто используя Справочная Библия Скоуфилда 1909 г. Версия короля Джеймса из Библия с подробными примечаниями, которые интерпретируют отрывки с точки зрения Диспенсации.

Хотя фундаментализм США зародился в север, самая большая база народной поддержки движения находилась на Юге, особенно среди Южные баптисты, где отдельные лица (а иногда и целые церкви) покинули съезд и присоединились к другим баптистским конфессиям и движениям, которые, по их мнению, были «более консервативными», такими как Независимый баптист движение. К концу 1920-х годов национальные СМИ идентифицировали его с Югом, в основном игнорируя проявления в других местах.[41] В середине двадцатого века несколько методистов покинули основную линию Методистская церковь и установили фундаментальные методистские деноминации, такие как Евангелическая методистская церковь и Фундаментальная методистская конференция (видеть консервативное движение святости ); другие предпочитали собираться в независимых методистских церквях, многие из которых связаны с Ассоциация независимых методистов, который является фундаменталистским по своей теологической ориентации.[42] К 1970-м годам протестантский фундаментализм глубоко укоренился и сконцентрировался на Юге США. В 1972–1980 гг. Общие социальные опросы, 65 процентов респондентов из региона «Восток-Юг-Центральный» (включая Теннесси, Кентукки, Миссисипи, и Алабама ) идентифицировал себя как фундаменталист. Доля фундаменталистов составляла около 50 процентов в Западно-Юго-Центральном регионе (Техас к Арканзас ) и «Южная Атлантика» (от Флориды до Мэриленда), и на уровне 25 процентов или ниже в других частях страны, с минимумом в 9 процентов в Новой Англии. Эта модель сохранялась и в 21 веке; в опросах 2006–2010 годов средняя доля фундаменталистов в Восточно-Южно-Центральном регионе составляла 58%, в то время как в Новая Англия, он немного поднялся до 13 процентов.[43]

Эволюция

В 1920-е годы христианские фундаменталисты «расходились во мнениях относительно того, как понимать рассказ о сотворении мира в Книге Бытия», но они «согласились с тем, что Бог был автором творения и что люди были разными существами, отдельными от животных и созданными по образу Бога».[44] Хотя некоторые из них отстаивали веру в Креационизм Старой Земли и некоторые из них даже отстаивали веру в эволюционное творение, другие «ярые фундаменталисты» ратовали Креационизм молодой Земли и «связанная эволюция с атеизмом последних дней».[44] Эти «ярые фундаменталисты» в 20-е годы посвятили себя борьбе с учение эволюции в национальных школах и колледжах, особенно в результате принятия государственных законов, затрагивающих государственные школы. Уильям Белл Райли проявил инициативу в 1925 г. Scopes Trial путем привлечения известного политика Уильям Дженнингс Брайан и наняв его в качестве помощника местного прокурора, который помог привлечь внимание национальных средств массовой информации к судебному процессу. За полвека после суда над Скоупсом фундаменталисты не добились больших успехов в формировании государственной политики, и в целом они потерпели поражение в своих попытках изменить основные купюры, который отказался присоединиться к фундаменталистским атакам на эволюцию.[16] В частности, после суда над Скоупсом либералы увидели разделение между христианами в пользу учения об эволюции, которых они считали образованными и терпимыми, и христианами против эволюции, которых они считали ограниченными, племенными и обскурантистами.[45]

Эдвардс (2000), однако, оспаривает единодушное мнение ученых о том, что после суда над Скоупсом фундаментализм отступил на политический и культурный фон, и эта точка зрения отражена в фильме «Наследуй ветер» и в большинстве современных исторических работ. учетные записи. Скорее, утверждает он, причиной отступления фундаментализма стала смерть его лидера Брайана. Большинство фундаменталистов рассматривали суд как победу, а не поражение, но смерть Брайана вскоре после этого создала вакуум в руководстве, который не мог заполнить ни один другой лидер фундаменталистов. В отличие от других лидеров фундаменталистов, Брайан принес признание имени, респектабельность и способность сформировать широкую коалицию фундаменталистских религиозных групп, чтобы выступить в пользу антиэволюционистской позиции.[46]

Гейтвуд (1969) анализирует переход от крестового похода против эволюции 1920-х годов к наука о сотворении движение 1960-х гг. Несмотря на некоторое сходство между этими двумя причинами, движение креационистской науки представляло собой переход от религиозной к псевдонаучный возражения против теории Дарвина. Креационная наука также различалась с точки зрения популярного лидерства, риторического тона и тематической направленности. Ей не хватало престижного лидера, такого как Брайан, она использовала псевдонаучные аргументы, а не религиозную риторику, и была продуктом Калифорнии и Мичигана, а не Юга.[47]

Уэбб (1991) прослеживает политическую и юридическую борьбу между строгими креационистами и дарвинистами за то, чтобы повлиять на степень преподавания эволюции как науки в школах Аризоны и Калифорнии. После того как Скоупса признали виновным, креационисты по всем Соединенным Штатам искали аналогичные законы против эволюции для своих штатов. Среди них были преподобные Р. С. Бил и Обри Л. Мур из Аризоны, а также члены Общества креационных исследований в Калифорнии, которых поддерживали известные миряне. Они стремились запретить эволюцию как тему для изучения или, по крайней мере, низвести ее до статуса недоказанной теории, которая, возможно, преподается вместе с библейской версией творения. Педагоги, ученые и другие известные миряне поддерживали эволюцию. Эта борьба произошла на Юго-Западе позже, чем в других регионах США, и продолжалась в эпоху Спутника.[48]

В последнее время суды слушали дела о том, следует ли изучать рассказ о сотворении Книги Бытия в научных классах наряду с эволюцией, в первую очередь в деле федерального суда 2005 года. Китцмиллер против школьного округа Дувра.[49] Креационизм был представлен под знаменем умный дизайн, с книгой О пандах и людях будучи ее учебником. Суд закончился тем, что судья решил, что учение умный дизайн в классе естественных наук было неконституционным, поскольку это была религиозная вера, а не наука.[50]

Первоначальное фундаменталистское движение разделилось по четко определенным линиям в рамках консервативного евангелического протестантизма по мере развития проблем. В результате этого раскола возникло множество группировок, больших и малых. Неоевангелизм, то Движение наследия, и Палео-православие у всех сформировались отдельные идентичности, но ни один из них не признает ничего, кроме исторического совпадения с фундаменталистским движением, и этот термин используется редко. Более широкий термин "евангелический "включает фундаменталистов, а также людей с похожими или идентичными религиозными убеждениями, которые не столь активно бросают вызов Библии извне.[51]

Христианское право

Основная статья: Христианское право
Джерри Фолвелл, чье основание Моральное большинство был ключевым шагом в формировании «новых христианских правых».

Во второй половине двадцатого века наблюдался всплеск интереса к организованной политической активности американских фундаменталистов. Диспенсационные фундаменталисты рассматривали создание государства Израиль как важный знак исполнения библейского пророчества, а поддержка Израиля стала центральным элементом их подхода к внешней политике США.[52] Решения Верховного суда США также разожгли интерес фундаменталистов к организованной политике, в частности Энгель против Витале в 1962 году, который запретил санкционированную государством молитву в государственных школах, и Школьный округ Абингтон против Шемппа в 1963 году, который запретил обязательное чтение Библии в государственных школах.[53] Тем временем Рональд Рейган баллотировавшись на пост президента в 1980 году, проповедники-фундаменталисты, как и священнослужители-запретительницы начала 20 века, организовывали свои общины, чтобы голосовать за поддерживающих кандидатов.[54]

Лидеры нового политического фундаментализма включали Роб Грант и Джерри Фолвелл. Начиная с Американского христианского дела Гранта в 1974 году, Христианский голос на протяжении 1970-х и Фалуэлла Моральное большинство в 80-е годы Христианское право начал оказывать большое влияние на американскую политику. В 1980-х и 1990-х годах правые христиане влияли на выборы и политику с такими группами, как Совет по семейным исследованиям (основан в 1981 г. Джеймс Добсон ) и Христианская коалиция (образована в 1989 г. Пэт Робертсон ) помощь консервативным политикам, особенно Республиканцы, чтобы выиграть государственные и национальные выборы.[55]

Христианский фундаментализм в Австралии

Есть, в Австралия, несколько примеров более радикальных фундаменталистов в американском стиле. культ -подобные формы Пятидесятничество. Противоположная маржинальная тенденция, представленная в первую очередь печально известной Фонд Логос во главе с Говард Картер в Тувумба, Квинсленд, а затем движения "явной славы", такие как Церковь Вефиль, Реддинг[56] можно найти в таких собраниях, как Range Christian Fellowship.

В Фонд Логос, влиятельный и неоднозначный Христианин служение, процветало в Австралия в 1970-х и 1980-х годах под руководством Говарда Картера, первоначально баптистского пастора из Окленд в Новой Зеландии. Фонд Логос изначально был межконфессиональным харизматическим обучающим служением; его членами были в основном Протестантский но он также имел некоторые связи с Римский католик мирские группы и отдельные лица.[57]

Фонд Логос был Реконструкционист, Реставратор, и Доминионист Пол Коллинз основал Фонд Логоса. c.  1966 в Новая Зеландия как межконфессиональное обучающее служение, которое служило Харизматическое обновление опубликовав Логотипы Журнал. c.  1969 Пол Коллинз переехал в Сидней в Австралия, где он также способствовал проведению крупных межконфессиональных конференций по обновлению в таких местах, как Сиднейская ратуша и отель Wentworth. Было передано[кем? ] к руководству Говарда Картера, переехав в Хейзелбрук в нижнем Голубые горы из Новый Южный Уэльс, где проработал несколько лет, а в середине 1970-х годов был переведен в Блэкхит в верховьях Голубых гор. В течение этих лет обучающее служение привлекло к себе единомышленников и домашние группы.

Публикация стала важной операцией, распространяя харизматические и реставрационистские учения, сосредоточенные на христианской зрелости и превосходстве Христа в коротких книгах и ежемесячных изданиях. Логотипы / Restore Magazine (связана с Молодое вино Журнал В Соединенных Штатах). Ежегодно он проводил еженедельные конференции с участием более 1000 участников, в которых участвовали харизматичные спикеры со всего мира, в том числе Дерек Принс, Эрн Бакстер, Дон Бэшем, Чарльз Симпсон, Боб Мамфорд, Кевин Коннер (Австралия), Питер Морроу (Новая Зеландия) и другие.

А Библейский колледж был также установлен[кем? ] поблизости в Westwood Lodge, Гора Виктория. На главной площадке в Блэкхите христианин К-12 школа, Горы христианской академии была создана, которая стала предшественницей более широко распространенных христианских независимых школ и домашнего обучения как отличительной черты движения. Это перенесло Старый Завет практика десятины (в местную церковь) и ожидал регулярных жертвоприношений сверх этого.

Теологически Фонд Логоса учил Православная христианская основные убеждения - однако в вопросах мнений учение Логоса было представлено[кем? ] поскольку авторитетные и альтернативные взгляды не поощрялись. Те, кто подвергал сомнению это учение, в конце концов, как правило, уходили из движения. Со временем сильная культ -подобная культура групповое соответствие разработали, и те, кто осмелился поставить под сомнение, были быстро приведены в соответствие с другими участниками, которые давали автоматические ответы, одухотворенный выражения. В некоторых случаях лидерство принуждение к беспрекословному соблюдению путем участия в издевательства -тип поведения. Группа считала себя отделенной от «мира» и даже относилась к альтернативным взглядам и другим выражениям, деноминациям или интерпретациям христианства с недоверием в худшем случае, но считала большинство из них в лучшем случае ложными.

С середины 1970-х годов иерархическая экклезиология был принят в виде Пастырское движение пожизненное ученичество членов личными пасторами (обычно лидерами их «ячеечной группы»), которые, в свою очередь, также подотчетны своим личным пасторам. Последователям сообщили, что даже их лидер, Говард Картер, который был учеником апостольской группы в Христианское служение роста Боба Мамфорда, Чарльза Симпсона, Эрна Бакстера, Дерека Принса и Дона Бэшема в Форт-Лодердейл, США (чья сеть была оценена[кем? ] иметь ок. 150 000 человек задействованы на пике c.  1985). Основные пастырские отношения Говарда Картера были с Эрн Бакстер, пионер Исцеляющее возрождение 1950-х и Харизматическое обновление 1960-х, 70-х и 80-х годов. Письменные заветы подчинения отдельным церковным пасторам поощрялись для членов одной представительной церкви, Центра христианской веры (Сидней), и было сказано[кем? ] быть обычной практикой во всем движении в то время.

В 1980 году церкви движения Логос приняли название «Австралийское Братство Сообществ Завета» (AFoCC) и в начале 1980-х годов прошли через эсхатологический сдвиг от домилленаризма многих пятидесятников (описываемого как богословие поражения) к постмилленаризм пресвитерианских реконструкционистских теономистов (описанный как теология победы). Сдвиг к открытой теолого-политической парадигме привел к тому, что некоторые высшие руководители, в том числе пастор Дэвид Джексон из Сиднейского центра христианской веры, полностью покинули движение. В середине 1980-х годов AFoCC снова была переименована в «Евангелическую церковь Завета» (не связанную с Евангелическая церковь завета в США). Торговая марка Logos Foundation продолжала оставаться образовательным, коммерческим и политическим подразделением Евангелическая церковь Завета.

В последний раз группа переехала в 1986 г. Тувумба в Квинсленд где уже существовали ассоциированные стипендии и демографическая среда, весьма способствующая росту крайне правых религиозно-политических движений. Эта плодородная почва за короткое время пережила пик движения, достигнув местной базы поддержки, насчитывающей более 2000 человек.[58]

Переход к Тувумба требовал большой подготовки, в том числе продажи домов и других активов в Новый Южный Уэльс и Фонд Логос, приобретающий много домов, предприятий и коммерческой недвижимости в Тувумбе и Дарлинг Даунс.

В процессе перемещения организации и большинства ее членов Евангелическая церковь Завета поглотила ряд других небольших христианских церквей в Тувумбе. Некоторые из них были домашние церкви / группы, более или менее связанные с другими организациями Картера. Картер и некоторые из его последователей пытались установить связи с премьер-министром Квинсленда. Йох Бьелке-Петерсен (в офисе 1968-1987), известный христианский консерватор, для достижения своих целей.

Картер продолжал руководить сдвигом в эсхатологии к постмилленаризму, носившему явно религиозно-политический характер. Большая часть его руководящей команды покинула движение, поскольку стиль Картера стал более популярным. авторитарный и культовый. Колин Шоу, который был ключевым членом в то время, считал пастора Говарда Картера «помазанником Божьим», и Шоу позже стал «правой рукой» Картера в его «проповеднической и миссионерской работе» в Quezon City на Филиппинах. Логос использовал филиппинскую церковь, Центр христианского обновления (умеренная пятидесятническая / харизматическая церковь) в качестве своей базы для продвижения и продвижения учений пастырского движения. При местной помощи на Филиппинах Колин Шоу координировал и спонсировал (под названием «Центр христианского обновления») конференции с участием Картера. Многие малообразованные и искренние филиппинские пасторы и местные жители, обычно из небольших церквей, были убеждены поддержать более широкое движение Логос десятинами, которые были собраны из их ограниченных средств. Однако вскоре после того, как разоблачения о скандальной аморальности и коррумпированном образе жизни Говарда Картера разошлись, филиппинское крыло «Логоса» распалось, а его бывшие члены разошлись по местным церквям. Колин Шоу сказал[кем? ] Оставив пастырское движение в это время и на какое-то время после этого, он занялся поиском себя и изгнанием, подпитываемый сильной виной за то, как манипулировали филиппинскими христианами.

В 1989 году Логос спорно участвует себя в Квинсленд государственные выборы, проведение кампании опросов и полностраничных газетных объявлений, пропагандирующих линию о том, что приверженность кандидатов христианским принципам и библейской этике важнее широко распространенной коррупции в правительстве Квинсленда, которая была выявлена Запрос Фитцджеральда. Опубликованные объявления в Брисбен газета Курьерская почта в то время способствовали сильно консервативные позиции в оппозиции к порнографии, гомосексуализма и абортов, а также возвращение к смертной казни. Некоторые сторонники спорно выступают законы и штрафы ветхозаветных.[59] Эта акция вызвала сенсацию, когда многие основные церкви, лидеры общин и религиозные организации дистанцировались от Фонда Логос после публичных заявлений, осуждающих его.[57] Иногда смертная казнь для гомосексуалистов пропагандировалась в соответствии с Законом Ветхого Завета.[60][61] Sydney Morning Herald позже описал часть этой кампании, когда Фонд «Логос» проводил кампанию: «Гомосексуализм и цензура должны определять ваш голос, - сказали электорату; коррупция не была главной проблемой».[62] В той же статье процитировал Картер из письма, которое он написал сторонникам в то время: «Зеленые, геи и алчные маршируют. Теперь христиане, консерваторы и заинтересованные стороны тоже должны маршировать». Эти взгляды не были новыми. Более ранняя статья, опубликованная в Вестник процитировал представителя Logos в отношении призыва к смертной казни для гомосексуалистов, чтобы избавить Квинсленд от таких людей, который заявил, что «тот факт, что закон включен в устав, является лучшей гарантией для общества».[63]

Хотя подобное поведение существовало и ранее, в последние годы в Квинсленде Logos Foundation все больше развивает культовые тенденции.[нужна цитата ] Эта авторитарная среда выродилась в извращенное и небиблейское злоупотребление властью.[нужна цитата ] Послушание и нездоровое подчинение человеческим лидерам было культовым во многих смыслах, и концепция подчинения с целью «духовного прикрытия» стала доминирующей темой в обучении Logos Foundation. Идея духовного прикрытия вскоре выродилась в систему открытого злоупотребления властью и чрезмерного контроля над людьми. жизни.[нужна цитата ] Это произошло, несмотря на растущее сопротивление Пастушеское движение от уважаемого Евангелический и пятидесятнические лидеры в Соединенных Штатах, начиная с 1975 года. Однако в Австралии через Фонд Логос и Евангелическую церковь Завета это движение процветало после того, как оно фактически вступило в период упадка в Северной Америке. Картер эффективно изолировал своих последователей в Австралии от правды о том, что начало разыгрываться в США.[нужна цитата ]

Движение имело связи с рядом других групп, включая World MAP (Ральф Махони), Калифорния; Христианское служение роста, Форт Лодердейл; и Русас Рашдуни, отец Христианский реконструкционизм в Соединенные Штаты. Мероприятия включали печатание, издательское дело, конференц-связь, домашнее обучение и обучение служению. Logos Foundation (Австралия) и эти другие организации время от времени выдавали богословские квалификации и другие явно академические степени, степени магистра и доктора без формального процесса обучения или признанной строгости, часто под рядом сомнительных имен, включающих слово "университет". In 1987 Carter conferred on himself a Master of Arts degree which was apparently issued by the Pacific College Theological,[нужна цитата ] an institution whose existence investigating journalists have failed to verify. Carter frequently gifted such "qualifications" to visiting preachers from the United States - including a PhD purportedly issued by the University of Oceania Sancto Spiritus'. The recipient thereafter used the title of Врач in his itinerant preaching and revival ministry throughout North America.[нужна цитата ]

The Shepherding Movement worldwide descended into a cultish movement characterized by manipulative relationships, abuse of power and dubious financial arrangements.[нужна цитата ] It had been an attempt by mostly[количественно оценить ] sincere people to free Christianity of the entrenched reductions of традиционный и consumerist религия. However, with its emphasis on орган власти and submissive ответственность, the movement was open to abuse. This, combined with spiritual hunger, an early measure of success and growth, mixed motives, and the inexperience of new leaders all coalesced to form a dangerous and volatile mix. Howard Carter played these factors skillfully to entrench his own position.

The Logos Foundation and Covenant Evangelical Church did not long survive the scandal of Howard Carter's standing down and public exposure of супружеская измена in 1990. Hey (2010) has stated in his thesis: "Suggested reasons for Carter's failure have included insecurity, an inability to open up to others, arrogance and over confidence in his own ability".[58] As with many modern evangelists and mega-church leaders, followers within the movement placed him on a pedestal. This environment where the leader was not subject to true accountability allowed his deception and double life to flourish unknown for many years. In the years immediately prior to this scandal, those who dared to question were quickly derided by other members or even disciplined, thus reinforcing a very unhealthy environment. When the scandal of Carter's immorality was revealed, full details of the lavish lifestyle to which he had become accustomed were also exposed. Carter's frequent travel to North America was lavish and extravagant, utilizing first-class flights и five-star hotels. The full financial affairs of the organization prior to the collapse were highly secretive. Most members had been unaware of how vast sums of money involved in the whole operation were channelled, nor were they aware of how the leaders' access to these funds was managed.

A significant number of quite senior ex-Logos members found acceptance in the now-defunct Rangeville Uniting Church. The congregation of the Rangeville Uniting Church left the Uniting Church to become an independent congregation known as the Rangeville Community Church. Prior to the Rangeville Uniting Church closing, an earlier split resulted in a significant percentage of the total congregation contributing to the formation of the Range Christian Fellowship in Blake Street in Toowoomba.

The Range Christian Fellowship in Blake Street, Toowoomba, has a reputtion for exuberant worship services and the public manifestation of charismatic phenomena and manifestations[нужна цитата ] that place it well outside of mainstream Pentecostal church expression. It is possibly[оригинальное исследование? ] one of the prime Australian examples of churches which are associated with the New Apostolic Reformation, a fundamentalist Pentecostal религиозное право wing movement which American journalist Forrest Wilder has described as follows: "Their beliefs can tend toward the bizarre. Some prophets even claim to have seen demons at public meetings. They've taken biblical literalism to an extreme".[64] It operates in a converted squash-centre[65] and was established on 9 November 1997[66] as a group which broke away from the Rangeville Объединяющая церковь в Тувумба over disagreements with the national leadership of the Объединение церкви в Австралии. These disagreements predominantly related to the ordination of homosexual people into ministry.[67] The Range Christian Fellowship's diverse origins resulted in a divergent mix of worship preferences, expectations and issues. The church initially met in a Церковь адвентистов седьмого дня hall before purchasing the property in Blake Street, leaving the congregation heavily indebted,[68] often close to bankruptcy,[69] and with a high turnover of congregants.[70] The congregation attributes their continued avoidance of financial collapse to God's blessing and regards this as a чудо.[71]

Whilst adhering to Protestant beliefs, the church supplements these beliefs with influences from the New Apostolic Reformation, возрождение, Теология доминиона, Kingdom Now theology, Духовная война Christianity and Five-fold ministry thinking. Scripture is interpreted literally, though selectively. Unusual manifestations attributed to the Святой Дух or the presence of "the помазание " include women (and at times even men) moaning and retching as though experiencing child birth,[72] with some claiming to be having actual схватки из матка (known as "spiritual birthing").[73] Dramatic and апокалиптический predictions regarding the future were particularly evident during the time leading up to Y2K, when a number of пророчества were publicly shared, all of which were proven false by subsequent events. Attendees are given a high degree of freedom, influenced in the church's initial years by the promotion of Jim Rutz's publication, "The Open Church", resulting in broad tolerance of expressions of открытие, a "word from the Lord" or пророчество.

At times, people within the fellowship claim to have seen видения - in dreams, whilst in a транс -like state during worship, or during moments of religious ecstasy - with these experiences frequently conveying a открытие или же пророчество. Other occurrences have included people claiming to have been in an измененное состояние сознания (referred to as "resting in the Lord" and "slain in the spirit" - among other names), characterized by reduced external awareness and expanded interior mental and spiritual awareness, often accompanied by видения and emotional (and sometimes physical) эйфория. The church has hosted visits from various Christian leaders who claim to be modern-day Апостолы as well as from many others who claim to be пророки или же faith healers. Perhaps surprisingly, speaking in tongues, which is common in other Пятидесятники churches, also occurs but it is not frequent nor is it promoted; and it is rarely witnessed in public gatherings. Neo-charismatic elements are rejected elsewhere in classical Pentecostalism, such as the Prayer of Jabez, prosperity theology, то Торонто Блессинг (with its emphasis on strange, non-verbal expressions), George Otis' Духовная война, то Brownsville Revival (Pensacola Outpouring), Morningstar Ministries, то Lakeland Revival, а Виноградник group of churches, have been influential. The church has always been known for its vibrant and occasionally euphoric and ecstatic worship services, services featuring music, song, dancing, flags and banners. Range Christian Fellowship is part of the church unity movement in Тувумба, with other like-minded churches (mainstream traditional denominations have a separate экуменический группа).[74][75][76] This group, known as the Christian Leaders' Network, aspires to be a Христианское право -wing influence group within the city, at the centre of a hoped-for great возрождение during which they will "take the city for the Lord". The Range Christian Fellowship has wholeheartedly thrown itself into citywide events that are viewed[кем? ] as a foundation for stimulating возрождение, which have included Easterfest, "Рождество the Full Story",[77] and continuous 24-hour worship-events.[78]

The church retains an impressive resilience which it has inherited from its Объединяющая церковь, which has seen it weather difficult times. Its beliefs and actions, which place it on the fringes of both mainstream and Пятидесятники христианство, are largely confined to its воскресенье gatherings and gatherings which are privately held in the homes of its members. Criticism of the church is regarded as a badge of honour by some of its members, because they view it in terms of the expected преследование of the holy remnant of the true church in the last days. The church continues to be drawn to, and to associate itself with fringe Pentecostal and fundamentalist movements, particularly those which originated in Северная Америка, most recently with Doug Addison's.[79]Addison has become known for delivering prophecies through dreams and unconventionally through people's body tattoos, and he mixes highly fundamentalist Christianity with elements of psychic spirituality.[80]

Anglican fundamentalism

Основная статья: Четырехугольник Чикаго-Ламбет

Catholic fundamentalism

Some scholars describe certain Catholics as fundamentalists. Such Catholics believe in a literal interpretation of doctrines and Ватикан declarations, particularly those pronounced by the Папа,[81][82][83] and they also believe that individuals who do not agree with the магистериум are condemned by God.[84] This is considered a pejorative designation. В Society of St. Pius X, продукт Марсель Лефевр, is cited as a stronghold of Catholic fundamentalism.[85][86]

Критика

Fundamentalists' literal interpretation of the Библия has been criticized by practitioners of Библейская критика for failing to take into account the circumstances in which the Christian Bible was written. Critics claim that this "literal interpretation" is not in keeping with the message which the scripture intended to convey when it was written,[87] and it also uses the Bible for political purposes by presenting God "more as a God of judgement and punishment than as a God of love and mercy".[88][89]

Christian fundamentalism has also been linked to жестокое обращение с ребенком[90][91][92][93] и психическое заболевание.[94][95][96] Christian fundamentalism has also been linked to телесное наказание,[97][98][99][100] with most practitioners believing that the Bible requires them to шлепать their children.[101][102] Artists have addressed the issues of Christian Fundamentalism,[103][104] with one providing a slogan "America's Premier Child Abuse Brand".[105]

Fundamentalists have attempted and continue to attempt to teach умный дизайн, a hypothesis with креационизм as its base, in lieu of эволюция in public schools. This has resulted in legal challenges such as the federal case of Китцмиллер против школьного округа Дувра что привело к Окружной суд США Среднего округа Пенсильвании ruling the teaching of intelligent design to be unconstitutional due to its religious roots.[106]

In the 1930s, fundamentalism was viewed by many as a "last gasp" vestige of something from the past[107] but more recently, scholars have shifted away from that view.[7][108]

Конфессиональный лютеранский churches reject the fundamentalist position[109] и верю, что все biblical teachings are essential:

Are there some "non-essential" or "non-fundamental" teachings about which we can safely disagree? If they believe the answer is "yes," that in itself is already reason for alarm. The Bible teaches that no teachings of the Bible can safely be set aside. "Agreeing to disagree" is really not God-pleasing agreement.[110]

According to Lutheran apologists, Мартин Лютер сказал:

The doctrine is not ours, but God's, and we are called to be his servants. Therefore we cannot waver or change the smallest point of doctrine.[111]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б . Мерриам-Вебстер Fundamentalism http://www.merriam-webster.com/dictionary/fundamentalism Fundamentalism Проверять | url = ценить (помощь). Получено 28 июля 2011. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  2. ^ а б Marsden (1980), pp. 55–62, 118–23.
  3. ^ Sandeen (1970), p. 6
  4. ^ Hill, Brennan; Knitter, Paul F.; Madges, William (1997). Faith, Religion & Theology: A Contemporary Introduction. Twenty-Third Publications. ISBN  978-0-89622-725-5. Catholic fundamentalists, like their Protestant counterparts, fear that the church has abandoned the unchanging truth of past tradition for the evolving speculations of modern theology. They fear that Christian societies have replaced systems of absolute moral norms with subjective decision making and relativism. Like Protestant fundamentalists, Catholic fundamentalists propose a worldview that is rigorous and clear cut.
  5. ^ Olson, Roger E. (2004). Вестминстерский справочник по евангелической теологии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 3–6. ISBN  978-0-664-22464-6. summarizes the debate.
  6. ^ "Британика Академик". Academic.eb.com. Получено 9 декабря 2016.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Reid, D. G., Linder, R. D., Shelley, B. L., & Stout, H. S. (1990). In Dictionary of Christianity in America. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. Вход на Фундаментализм
  8. ^ "ITIB – Contending for the Faith, Chapter 1". www.itib.org. Архивировано из оригинал 11 октября 2016 г.. Получено 9 декабря 2016.
  9. ^ Robbins, Dale A. (1995). What is a Fundamentalist Christian?. Grass Valley, California: Victorious Publications. Архивировано из оригинал 27 декабря 2008 г.. Получено 1 декабря 2009.
  10. ^ Horton, Ron. "Christian Education at Bob Jones University". Greenville, South Carolina: Университет Боба Джонса. Архивировано из оригинал 4 марта 2009 г.. Получено 1 декабря 2009.
  11. ^ Wilson, William P. "Legalism and the Authority of Scripture". Получено 19 марта 2010.
  12. ^ Morton, Timothy S. "From Liberty to Legalism – A Candid Study of Legalism, "Pharisees," and Christian Liberty". Получено 19 марта 2010.
  13. ^ Sandeen (1970), ch 1
  14. ^ а б Woodberry, Robert D; Smith, Christian S. (1998). "Fundamentalism et al: conservative Protestants in America". Ежегодный обзор социологии. 24 (1): 25–56. Дои:10.1146/annurev.soc.24.1.25 – via AcademicOne File.
  15. ^ Randall Balmer (2002). The Encyclopedia of Evangelicalism. Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. vii – viii. ISBN  978-0-664-22409-7.
  16. ^ а б c Ки, Говард Кларк; Эмили Альбу; Carter Lindberg; J. William Frost; Dana L. Robert (1998). Christianity: A Social and Cultural History. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 484. ISBN  0-13-578071-3.
  17. ^ Marsden (1980), pp 109–118
  18. ^ Sandeen (1970) pp 103–31
  19. ^ Marsden, George M. (1995). Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 118. ISBN  978-0-8028-0870-7.
  20. ^ Beyond Biblical Literalism and Inerrancy: Conservative Protestants and the Hermeneutic Interpretation of Scripture, John Bartkowski, Sociology of Religion, 57, 1996.
  21. ^ Sandeen (1970) pp 188–207
  22. ^ "The Fundamentals A Testimony to the Truth". Архивировано из оригинал 1 января 2003 г.. Получено 25 октября 2009.
  23. ^ "Militant" in Merriam Webster Third Unabridged Dictionary (1961) which cites "militant suffragist" and "militant trade unionism" as example.
  24. ^ Marsden (1980), Fundamentalism and American Culture п. 4
  25. ^ Philip H. Melling, Fundamentalism in America: millennialism, identity and militant religion (1999). As another scholar points out, "One of the major distinctives of fundamentalism is militancy."
  26. ^ Ung Kyu Pak, Millennialism in the Korean Protestant Church (2005) стр. 211.
  27. ^ Ronald D. Witherup, a Catholic scholar, says: "Essentially, fundamentalists see themselves as defending authentic Christian religion... The militant aspect helps to explain the desire of fundamentalists to become active in political change." Ronald D. Witherup, Biblical Fundamentalism: What Every Catholic Should Know (2001) p 2
  28. ^ Дональд К. МакКим and David F. Wright, Encyclopedia of the Reformed faith (1992) стр. 148
  29. ^ George M. Marsden (1995). Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism. Wm. Б. Эрдманс. п. xi. ISBN  978-0-8028-0870-7.
  30. ^ Роджер Э. Олсон, Карманная история евангелической теологии (2007) стр. 12
  31. ^ Barry Hankins, Francis Schaeffer and the shaping of Evangelical America (2008) p 233
  32. ^ Marsden, George M. (1995). Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. pp. 109–118. ISBN  978-0-8028-0870-7.
  33. ^ John G. Stackhouse, Canadian Evangelicalism in the Twentieth Century (1993)
  34. ^ C. Allyn Russell, "Thomas Todhunter Shields: Canadian Fundamentalist," Фонды, 1981, т. 24 Issue 1, pp 15–31
  35. ^ David R. Elliott, "Knowing No Borders: Canadian Contributions to American Fundamentalism," in George A. Rawlyk and Mark A. Noll, eds., Amazing Grace: Evangelicalism in Australia, Britain, Canada, and the United States (1993)
  36. ^ Trollinger, William (8 October 2019). "Fundamentalism turns 100, a landmark for the Christian Right". Чикаго Трибьюн. Получено 5 ноября 2019.
  37. ^ Sutton, Matthew Avery (25 May 2019). "The Day Christian Fundamentalism Was Born". Нью-Йорк Таймс. Получено 5 ноября 2019.
  38. ^ William Vance Trollinger, Jr. "Riley's Empire: Northwestern Bible School and Fundamentalism in the Upper Midwest". История Церкви 1988 57(2): 197–212. 0009–6407
  39. ^ Marsden, George M. (1995). Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 33. ISBN  978-0-8028-0870-7.
  40. ^ Ки, Говард Кларк; Эмили Альбу; Carter Lindberg; J. William Frost; Dana L. Robert (1998). Christianity: A Social and Cultural History. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 484.
  41. ^ Mary Beth Swetnam Mathews, Rethinking Zion: how the print media placed fundamentalism in the South (2006) page xi
  42. ^ Crespino, Joseph (2007). В поисках другой страны: Миссисипи и консервативная контрреволюция. Издательство Принстонского университета. п. 169. ISBN  978-0-691-12209-0.
  43. ^ "General Social Survey database".
  44. ^ а б Sutton, Matthew Avery (25 May 2019). "The Day Christian Fundamentalism Was Born". Нью-Йорк Таймс. Получено 26 мая 2019. Although fundamentalists differed on how to understand the account of creation in Genesis, they agreed that God was the author of creation and that humans were distinct creatures, separate from animals, and made in the image of God. Some believed than an old earth could be reconciled with the Bible, and others were comfortable teaching some forms of God-directed evolution. Riley and the more strident fundamentalists, however, associated evolution with last-days atheism, and they made it their mission to purge it from the schoolroom.
  45. ^ David Goetz, "The Monkey Trial". Христианская история 1997 16(3): 10–18. 0891–9666; Burton W. Folsom, Jr. "The Scopes Trial Reconsidered." Непрерывность 1988 (12): 103–127. 0277–1446, by a leading conservative scholar
  46. ^ Mark Edwards, "Rethinking the Failure of Fundamentalist Political Antievolutionism after 1925". Fides Et Historia 2000 32(2): 89–106. 0884–5379
  47. ^ Willard B. Gatewood, Jr., ed. Controversy in the Twenties: Fundamentalism, Modernism, & Evolution (1969)
  48. ^ Webb, George E. (1991). "The Evolution Controversy in Arizona and California: From the 1920s to the 1980s". Journal of the Southwest. 33 (2): 133–150. Смотрите также Curtis, Christopher K. (1986). "Mississippi's Anti-Evolution Law of 1926". Journal of Mississippi History. 48 (1): 15–29.
  49. ^ "Kitzmiller v. Dover: Intelligent Design on Trial". Национальный центр научного образования. 17 октября 2008 г.. Получено 21 июн 2011.
  50. ^ s:Kitzmiller v. Dover Area School District et al., H. Conclusion
  51. ^ Harris, Harriet A. Fundamentalism and Evangelicals (2008), pp. 39, 313.
  52. ^ Aaron William Stone, Dispensationalism and United States foreign policy with Israel (2008) выдержка
  53. ^ Bruce J. Dierenfield, The Battle over School Prayer (2007), page 236.
  54. ^ Oran Smith, The Rise of Baptist Republicanism (2000)
  55. ^ Albert J. Menendez, Evangelicals at the Ballot Box (1996), pp. 128–74.
  56. ^ https://www.christianitytoday.com/ct/2016/may/cover-story-inside-popular-controversial-bethel-church.html |title= Riches and Wagner (eds), Cover Story: Inside the Popular, Controversial Bethel Church.
  57. ^ а б https://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:8027/HARRISON_eprint_.pdf
  58. ^ а б https://www120.secure.griffith.edu.au/rch/file/cb4cc218-5145-a604-f5ec-180d9177971d/1/Hey_2011_02Thesis.pdf
  59. ^ Sydney Morning Herald, 13 October 1990, "Sex Scandal – Bible Belt", p.74
  60. ^ https://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:8027/HARRISON_eprint_.pdf, стр.3
  61. ^ "Sex Scandal – Bible Belt", Sydney Morning Herald, 13 October 1990, p.74
  62. ^ Roberts, G., "Sex Scandal Divides Bible Belt", Sydney Morning Herald, 12 October 1990.
  63. ^ Lyons, J., "God Remains an Issue in Queensland", Sydney Morning Herald, 18 November 1989.
  64. ^ "Rick Perry's Army of God". 3 августа 2011 г.
  65. ^ Hart, Timothy. "Church Discover". Получено 10 сентября 2016.
  66. ^ Small 2004, п. 293
  67. ^ Small 2004, п. 287
  68. ^ Small 2004, стр. 299–300
  69. ^ Small 2004, п. 358
  70. ^ Small 2004, п. 306
  71. ^ Small 2004, п. 316
  72. ^ "TRAVAIL AND APOSTOLIC ORDER – Vision International Ministries".
  73. ^ http://www.spiritwatch.org/fireimpart.htm, 4th paragraph
  74. ^ "Christian Leaders' Network". Facebook. Получено 17 января 2015.
  75. ^ "One City One Church One Heart". Toowoomba Christian Leaders' Network. Архивировано из оригинал 14 февраля 2015 г.. Получено 17 января 2015.
  76. ^ Christian Fellowship, The Range. "The Range Christian Fellowship". Facebook. Получено 17 января 2015.
  77. ^ Small 2004, п. 297
  78. ^ Small 2004, п. 308
  79. ^ "The Range Christian Fellowship".
  80. ^ "When psychology meets psychic -".
  81. ^ Gerald A. Arbuckle (2004). Violence, Society, and the Church: A Cultural Approach. Литургическая пресса. п. 208. ISBN  978-0-8146-2926-0.
  82. ^ Richard P. McBrien (1995). The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism. ХарперКоллинз. п.548. fundamentalism, Catholic, the Catholic forms of religious fundamentalism, including especially an unhistorical and literal reading not of the Bible but also of the official teachings of the Church.
  83. ^ Brennan Hill; Пол Ф. Вязальщик; William Madges (1997). Faith, Religion & Theology: A Contemporary Introduction. Twenty-Third Publications. ISBN  978-0-89622-725-5. Catholic fundamentalism also has its distinctive traits. Whereas Protestant fundamentalists invest absolute authority in the literal interpretation of Scripture, fundamentalist Catholics invest absolute authority in the literal interpretation of Vatican declarations and the figure of the pope. In the words of Catholic theologian Thomas O'Meara, "creeping infallibility," that is, the belief that everything said by the pope or a Vatican congregation is incapable of error, accomplishes for Catholic fundamentalists what the biblical page does for Protestant fundamentalists.
  84. ^ Brennan Hill; Paul F. Knitter; William Madges (1997). Faith, Religion & Theology: A Contemporary Introduction. Twenty-Third Publications. ISBN  978-0-89622-725-5. Catholic fundamentalists, like Protestant fundamentalists, stress the need for an absolute external authority to guide the thinking and decision making of the individual. They do so because of the sinfulness of the human person. Left to his or her own devices, the individual, they feel, will generally make bad judgements. Consequently, individual freedom must be directed by the right authority. In the case of Catholic fundamentalism, this means literal adherence fully to past tradition, or who have difficulty assenting to every official statement of the hierarchical magisterium, are judged harshly. Such sinners, say fundamentalists, are condemned by God.
  85. ^ Richard P. McBrien (1995). The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism. ХарперКоллинз. п.548. There are also fundamentalist communities ranging from the Lefebvre schism within the Catholic Church to movements which practice a dubious form of spirituality or unapproved religious communities.
  86. ^ Gerald A. Arbuckle (2004). Violence, Society, and the Church: A Cultural Approach. Литургическая пресса. п. 208. ISBN  978-0-8146-2926-0. Catholic fundamentalists belong to a particularly aggressive form of restorationism noted for...Concern for accidentals, not for the substance of issues, e.g., the Lefebvre sect stresses Latin for the Mass, failing to see that this does not pertain to authentic tradition. Attempts by fundamentalists groups, e.g., Opus Dei, to infiltrate governmental structures of the Church in order to obtain legitimacy for their views and to impose them on the whole Church.
  87. ^ "A Critique of Fundamentalism". infidels.org. Получено 2 февраля 2017.
  88. ^ Brennan Hill; Paul F. Knitter; William Madges (1997). Faith, Religion & Theology: A Contemporary Introduction. Twenty-Third Publications. ISBN  978-0-89622-725-5. In fundamentalists circles, both Catholic and Protestant, God is often presented more as a God of judgment and punishment than as a God of love and mercy.
  89. ^ McElwee, Sean (5 February 2014). "The Simple Truth About Biblical Literalism and the Fundamentalists Who Promote It". AlterNet. Получено 2 февраля 2017.
  90. ^ "Fundamentalist Christianity and Child Abuse: A Taboo Topic". Психология сегодня. Получено 4 октября 2017.
  91. ^ Martin, Jennifer C. "Growing Up Fundie: The Painful Impact of Conservative Religion". Зевак. Получено 27 ноября 2017.
  92. ^ Brightbill, Kathryn. "The larger problem of sexual abuse in evangelical circles". chicagotribune.com. Получено 27 ноября 2017.
  93. ^ "The reported death of the 'White Widow' and her 12-year-old son should make us face some hard facts". Независимый. 12 Октябрь 2017. Получено 27 ноября 2017.
  94. ^ Bennett-Smith, Meredith (31 May 2013). "Kathleen Taylor, Neuroscientist, Says Religious Fundamentalism Could Be Treated As A Mental Illness". Huffington Post. Получено 4 октября 2017.
  95. ^ Morris, Nathaniel P. "How Do You Distinguish between Religious Fervor and Mental Illness?". Сеть блогов Scientific American. Получено 27 ноября 2017.
  96. ^ "Religious fundamentalism a mental illness? | Latest News & Updates at Daily News & Analysis". ДНК. 6 ноября 2016 г.. Получено 27 ноября 2017.
  97. ^ Grasmick, H. G.; Bursik, R. J.; Kimpel, M. (1991). "Protestant fundamentalism and attitudes toward corporal punishment of children". Насилие и жертвы. 6 (4): 283–298. Дои:10.1891/0886-6708.6.4.283. ISSN  0886-6708. PMID  1822698.
  98. ^ "Religious Attitudes on Corporal Punishment -". Получено 4 октября 2017.
  99. ^ "Christian fundamentalist schools 'performed blood curdling exorcisms on children'". Независимый. 16 сентября 2016 г.. Получено 4 октября 2017.
  100. ^ "Spare the quarter-inch plumbing supply line, spoil the child". Получено 4 октября 2017.
  101. ^ Newhall, Barbara Falconer (10 October 2014). "James Dobson: Beat Your Dog, Spank Your Kid, Go to Heaven". Huffington Post. Получено 8 октября 2017.
  102. ^ "Spanking in the Spirit?". CT Women. Получено 8 октября 2017.
  103. ^ "Can Art Save Us From Fundamentalism?". Послания о религии. 2 марта 2017 г.. Получено 4 октября 2017.
  104. ^ Hesse, Josiah (5 April 2016). "Apocalyptic upbringing: how I recovered from my terrifying evangelical childhood". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 4 октября 2017.
  105. ^ "ESC by Daniel Vander Ley". www.artprize.org. Получено 4 октября 2017.
  106. ^ "Victory in the Challenge to Intelligent Design". ACLU. Получено 23 апреля 2017.
  107. ^ Parent, Mark (1998). Spirit Scapes: Mapping the Spiritual & Scientific Terrain at the Dawn of the New Millennium. Wood Lake Publishing Inc. p. 161. ISBN  978-1-77064-295-9. By the beginning of the 1930s [...] fundamentalism appeared to be in disarray everywhere. Scholarly studies sprang up which claimed that fundamentalism was the last gasp of a dying religious order that was quickly vanishing.
  108. ^ Hankins, Barry (2008). "'We're All Evangelicals Now': The Existential and Backward Historiography of Twentieth-Century Evangelicalism". In Harper, Keith (ed.). American Denominational History: Perspectives on the Past, Prospects for the Future. Religion & American Culture. 68. Университет Алабамы Press. п. 196. ISBN  978-0-8173-5512-8. [...] in 1970 [...] Ernest Shandeen's The Roots of Fundamentalism [...] shifted the interpretation away from the view that fundamentalism was a last-gasp attempt to preserve a dying way of life.
  109. ^ For detailed coverage of the fundamentalist movement from a Confessional Lutheran perspective, see Engelder, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 358.
  110. ^ "Correct Churches". WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 29 января 2015.
  111. ^ What is the Lutheran Confessional Church? В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine, к Lutheran Confessional Church

Библиография

  • Almond, Gabriel A., R. Scott Appleby, and Emmanuel Sivan, eds. (2003). Strong Religion: The Rise of Fundamentalisms around the World and text search
  • Armstrong, Karen (2001). The Battle for God. Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  0-345-39169-1.
  • Ballmer, Randall (2nd ed 2004). Энциклопедия евангелизма
  • Ballmer, Randall (2010). The Making of Evangelicalism: From Revivalism to Politics and Beyond, 120pp
  • Ballmer, Randall (2000). Blessed Assurance: A History of Evangelicalism in America
  • Beale, David O. (1986). In Pursuit of Purity: American Fundamentalism Since 1850. Greenville, SC: Bob Jones University (Unusual Publications). ISBN  0-89084-350-3.
  • Беббингтон, Дэвид В. (1990). "Baptists and Fundamentalists in Inter-War Britain." In Keith Robbins, ed. Protestant Evangelicalism: Britain, Ireland, Germany and America c.1750-c.1950. Studies in Church History subsidia 7, 297–326. Oxford: Blackwell Publishers, ISBN  0-631-17818-X.
  • Bebbington, David W. (1993). "Martyrs for the Truth: Fundamentalists in Britain." In Diana Wood, ed. Martyrs and Martyrologies, Studies in Church History Vol. 30, 417–451. Oxford: Blackwell Publishers, ISBN  0-631-18868-1.
  • Барр, Джеймс (1977). Fundamentalism. Лондон: SCM Press. ISBN  0-334-00503-5.
  • Caplan, Lionel (1987). Studies in Religious Fundamentalism. London: The MacMillan Press, ISBN  0-88706-518-X.
  • Carpenter, Joel A. (1999). Revive Us Again: The Reawakening of American Fundamentalism. Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-512907-5.
  • Cole, Stewart Grant (1931). История фундаментализма, Гринвуд Пресс ISBN  0-8371-5683-1.
  • Донер, полковник В. (2012). Христианский джихад: неофундаменталисты и поляризация Америки, Самиздат Креатив
  • Эллиотт, Дэвид Р. (1993). «Не зная границ: вклад Канады в фундаментализм». В Джордж А. Роулик и Марк А. Нолл, ред. Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США. Гранд-Рапидс: Бейкер. 349–374, г. ISBN  0-7735-1214-4.
  • Доллар, Джордж У. (1973). История фундаментализма в Америке. Гринвилл: Издательство Университета Боба Джонса.
  • Хэнкинс, Барри. (2008). Американские евангелисты: современная история основного религиозного движения, научная история отрывок и текстовый поиск
  • Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты. Оксфордский университет. ISBN  0-19-826960-9.
  • Харт, Д. Г. (1998). «Связь, которая разделяет: пресвитерианский экуменизм, фундаментализм и история американского протестантизма двадцатого века». Вестминстерский теологический журнал. 60: 85–107.
  • Хьюз, Ричард Томас (1988). Американские поиски первобытной церкви 257pp отрывок и текстовый поиск
  • Лаатс, Адам (февраль 2010 г.). «Создание фундаменталистской« единой лучшей системы »: борьба за учебную программу и образовательную философию для христианских дневных школ, 1970–1989», История образования Ежеквартально, 50 (февраль 2010), 55–83.
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (1991). Пресвитерианская полемика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-508674-0.
  • Марсден, Джордж М. (1995). «Фундаментализм как американский феномен». В D. G. Hart, ed. Считаясь с прошлым, 303–321. Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • Марсден; Джордж М. (1980). Фундаментализм и американская культура. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-502758-2; стандартная научная история; отрывок и текстовый поиск
  • Марсден, Джордж М. (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма отрывок и текстовый поиск
  • МакКьюн, Роллан Д. (1998). «Становление нового евангелизма (часть первая): исторические и теологические предпосылки» (PDF). Детройтский журнал баптистской семинарии. 3: 3–34. Архивировано 10 сентября 2005 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • Маклахлан, Дуглас Р. (1993). Возвращение подлинного фундаментализма. Индепенденс, штат Миссури: Американская ассоциация христианских школ. ISBN  0-918407-02-8.
  • Нолл, Марк (1992). История христианства в США и Канаде.. Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс. 311–389. ISBN  0-8028-0651-1.
  • Нолл, Марк А., Дэвид В. Беббингтон и Джордж А. Ролик, ред. (1994). Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за их пределами, 1700–1990.
  • Роулик, Джордж А. и Марк А. Нолл, ред. (1993). Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США.
  • Ренни, Ян С. (1994). «Фундаментализм и разновидности североатлантического евангелизма». в под ред. Марка А. Нолла, Дэвида В. Беббингтона и Джорджа А. Роулика. Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за их пределами, 1700–1990. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 333–364, ISBN  0-19-508362-8.
  • Рассел, К. Аллин (1976), Голоса американского фундаментализма: семь биографических исследований, Филадельфия: Вестминстер Пресс, ISBN  0-664-20814-2
  • Рутвен, Мэлиз (2007). Фундаментализм: очень краткое введение отрывок и текстовый поиск
  • Сандин, Эрнест Роберт (1970). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм, 1800–1930 гг., Чикаго: Издательство Чикагского университета, ISBN  0-226-73467-6
  • Сиденье, Лерой (2007). Сыт по горло фундаментализмом: историческая, теологическая и личная оценка христианского фундаментализма. Свобода, Миссури: Публикации 4-L. ISBN  978-1-59526-859-4
  • Маленький, Робин (2004). Восхитительное наследие (1-е изд.). Уилсонтон, Квинсленд: Робин Смолл. ISBN  978-1-920855-73-4.
  • Стэкхаус, Джон Г. (1993). Канадский евангелизм в двадцатом веке
  • Троллингер, Уильям В. (1991). Империя Бога: Уильям Белл Райли и фундаментализм Среднего Запада выдержки и текстовый поиск
  • Утзингер, Дж. Майкл (2006). Однако святые несут бдительность: фундаменталисты, модернисты и развитие евангельской экклезиологии, 1887–1937 гг., Мейкон: издательство Mercer University Press, ISBN  0-86554-902-8
  • Уиттерап, С.С., Рональд, Д. (2001). Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик, 101pp отрывок и текстовый поиск
  • Вудс, Томас Э. и др. «Фундаментализм: какую роль фундаменталисты играли в американском обществе 1920-х годов?» в История в споре Vol. 3: Общественные и политические движения в Америке, 1900-1945 гг .: в погоне за прогрессом (Gale, 2000), 13pp онлайн в Gale.
  • Янг, Ф. Лайонел, III, (2005). «Справа от Билли Грэма: Крестовый поход Джона Р. Райса 1957 года против нового евангелизма и конец фундаменталистско-евангелической коалиции». Чт. Магистр диссертации, Троицкая евангелическая школа богословия.

Основные источники

  • Хэнкинс, Барр, изд. (2008). Евангелизм и фундаментализм: читатель документальных фильмов отрывок и текстовый поиск
  • Торри Р. А., Диксон А. С. и др. (ред.) (1917). Основы: свидетельство истины частичная версия на web.archive.org. Проверено 26 июля 2011 г.
  • Троллингер, Уильям Вэнс младший, изд. (1995). Брошюры против эволюции Уильяма Белла Райли. (Креационизм в Америке двадцатого века: 10-томная антология документов, 1903–1961. Том 4.) Нью-Йорк: Гарленд, 221 стр. отрывок и текстовый поиск

внешняя ссылка