Законничество (теология) - Legalism (theology)
В Христианское богословие, законничество (или же номизм) это уничижительный термин, относящийся к введению закона выше Евангелие.[1][2] В Энциклопедия христианства в США определяет законничество как уничижительный дескриптор для "прямого или косвенного привязки поведения, дисциплины и практики к убеждениям с целью достижения спасение и правильное положение перед Богом », подчеркивая необходимость« совершать определенные дела, чтобы обрести спасение »в противоположность вере в спасение через Благодать Божья, "даровано человеку через Вера в Иисус Христос."[3] Кроме того, законничество уничижительно относится к мнению, которого придерживаются некоторые христиане-фундаменталисты, что христиане не должны участвовать в социальной практике, противоречащей Христианское свидетельство, Такие как играть в азартные игры, танцы, употребление алкоголя, светские развлечения или ношение нескромный одежда.[3]
В Фарисеи и Саддукеи, как описано в Евангелиях, христиане часто считают законниками.[3] Исторически многие христиане Новый Завет ученые атаковали Иудаизм за якобы «законничество»; это обвинение было опровергнуто другими учеными, такими как Э. П. Сандерс, которые считают эту критику неточной и антиисторический.[4]
Антиномизм часто рассматривается как противоположность законничества,[5][6] с ситуационная этика как третья возможная позиция.[6]
В 1921 г. Эрнест Де Витт Бертон заявил, что в Гал. 2:16, греческое слово номос был "очевидно использован ... в его юридическом смысле, обозначая божественный закон рассматривается как чисто юридическая система, состоящая из законодательных актов, на основе послушания или неповиновения, которым люди одобряются или осуждаются как вопрос долга без изящества. Это божественный закон, как его определил законник ».[7]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Квадрилог: традиции и будущее экуменизма: очерки в честь Джорджа Х. Таварда, изд. Кеннет Хаген (Liturgical Press, 1994), стр. 84.
- ^ Роберт В. Бертрам, «Священное Писание и Предание» в лютеранских конфессиях, Pro Ecclesia: журнал католической и евангелической теологии (Том 10), Центр католической и евангелической теологии (весна 2001 г.).
- ^ а б c Бенджамин Эспиноза "Законничество " в Энциклопедия христианства в США, ред. Джордж Томас Куриан и Марк А. Лэмпорт (Rowman & Littlefield, 2016), стр. 1338.
- ^ Э. П. Сандерс, «Иисус, древний иудаизм и современное христианство: поиски продолжаются» в Иисус, иудаизм и христианский антииудаизм: чтение Нового Завета после Холокоста, ред. Паула Фредриксен и Адель Рейнхартц (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002), стр. 48-52.
- ^ Мейсон Олдс, «Возвращение Джозефа Флетчера» в Биомедицинская этика: гуманистические взгляды на гуманизм сегодня, изд. Говард Б. Радест (Книги Прометея, 2006), стр. 127.
- ^ а б Джозеф Ф. Флетчер, Ситуационная этика: новая мораль (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1966), стр. 17.
- ^ Бертон, Эрнест Де Витт, Международный критический комментарий, Послание к Галатам, 1921, с. 120.