Благодать в христианстве - Grace in Christianity

О молитве перед едой см. Благодать (молитва).

Цикл статей о
Благодать в христианстве
Часть серии о
Атрибуты из Бог
в христианство
Витраж в церкви Святого Семейства, Теконнаут, сентябрь 2010 г. Crocodile.ru

В западных Христианское богословие, Грейс это "любовь и милость дан нам Бог потому что Бог желает, чтобы мы имели это, не обязательно потому, что мы сделали что-то, чтобы заслужить его ». Это не сотворенная субстанция любого рода.[1] «Благодать - это милость, бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам, чтобы откликнуться на Его призыв стать детьми Бога, приемными сыновьями, причастниками божественной природы и вечной жизни».[2] Это понимается Христиане быть спонтанным даром от Бога людям - «щедрым, бесплатным, совершенно неожиданным и незаслуженным»[3] - это принимает форму божественная милость, любовь, милосердие и участие в божественной жизни Бога.[4]

Это атрибут Бога это наиболее очевидно в спасение из грешники. Христианская ортодоксия считает, что инициатива в отношениях благодати между Богом и человеком всегда на стороне Бога.

Вопрос о средствах благодати был назван «водоразделом, разделяющим католицизм из Протестантизм, Кальвинизм из Арминианство, современный [богословский] либерализм из [теологического] консерватизм."[5] Католическая церковь считает, что это произошло из-за действия Христа и Святой Дух в преобразовании в божественную жизнь того, что подчинено Божьей силе, что " таинства дарят благодать, которую они означают ":" сила Христа и Его Дух действуют в [каждом причастии] и через него, независимо от личной святости служителя. Тем не менее, плоды таинств также зависят от характера того, кто их принимает ».[6][7] Священные Таинства (таинства) рассматриваются как средство приобщения к божественной благодати, потому что Бог действует через Свою Церковь. Католики, православные и протестанты соглашаются, что вера - это дар от Бога, как в Послании к Ефесянам 2: 8: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих; это дар Божий». Протестанты почти повсеместно верят, что благодать дается Богом на основе веры верующего. Лютеране считают, что средства благодати - это «Евангелие в Слове и таинствах».[8][9] То, что таинства являются средством благодати, также учит Джон Уэсли,[10] кто описал Евхаристия как «великий канал, по которому благодать Его Духа передавалась в души всех детей Божьих».[11] Кальвинисты подчеркивают «полную беспомощность людей без благодати». Но Бог обращается с «первой благодатью» или «превентивная благодать ". Кальвинистское учение, известное как непреодолимая грация утверждает, что, поскольку все люди по своей природе духовно мертвы, никто не желает принимать эту благодать, пока Бог духовно не оживит их посредством регенерация. Бог возрождает только тех людей, которые у него есть предопределен к спасению. Арминиане понимают Благодать Божья как сотрудничество по свободной воле, чтобы привести человека к спасению. По словам евангелического богослова Чарльз С. Райри Современное либеральное богословие «отводит преувеличенное значение способности людей решать свою судьбу и осуществлять собственное спасение совершенно независимо от Божьей благодати».[5]

Ветхий и Новый Заветы христианской Библии

«Благодать» - это английский перевод греческого χάρις (Харис), что означает «то, что приносит восторг, радость, счастье или удачу».[12]

Ветхий Завет

В Септуагинта переводится как χάρις иврит слово חֵ֖ן (курицы) как найдено в Бытие 6: 8 чтобы описать, почему Бог спас Ноя от потопа.[12] Использование этого слова в Ветхом Завете включает понятие о том, что оказывающие благосклонность совершают добрые дела или дела благодати, такие как доброта к бедным и проявление щедрости.[12] Описания милости Бога изобилуют Тора /Пятикнижие, например в Второзаконие 7: 8, Числа 6: 24–27. Примеры Божьей благодати в Псалмах включают обучение Закону (Псалом 118: 29 ) и отвечая на молитвы (Псалом 27: 7).[12] Другой пример Божьей благодати проявляется в Псалом 85, молитва о восстановлении, прощение, а также благодать и милосердие Бога, чтобы принести новую жизнь после Изгнание.

Римский католицизм

В определении Катехизис католической церкви, «благодать - это благодать, бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам, чтобы откликнуться на Его призыв стать детьми Божьими, приемными сыновьями, причастниками божественной природы и вечной жизни».[13] Благодать - это участие в жизни Бога, незаслуженно изливаемое на людей, которых она исцеляет от греха и освящает.[13] Способов, которыми Бог дарует благодать, много.[14] Они включают в себя всю открытую истину, таинства и иерархическое служение.[14][15] Среди основных средства благодати таинства (особенно Евхаристия ), молитвы и добрые дела.[16][17] В сакраменталы также являются средствами благодати.[18] Сами таинства, а не люди, которые прислуживают или принимают их, являются «средствами благодати»,[19] хотя отсутствие требуемых диспозиций со стороны получателя будет препятствовать эффективности причастия.[20]

Католическая церковь считает, что «только по благодати, по вере в спасительную работу Христа, а не по какой-либо причине». цена со своей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая нас и призывая к добрым делам ».[21][22] Оба Оранжевый совет (529) и Совет Трента подтвердили, что мы «оправданы безвозмездно, потому что ничто из предшествующего оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает благодати оправдания».[23]

Совет Трент объявил, что свободная воля человека, движимая и возбужденная Богом, может с ее согласия сотрудничать с Богом, Который возбуждает и побуждает ее действие; и что таким образом он может расположиться и подготовиться к обретению благодати оправдания. Воля может сопротивляться благодати, если она того пожелает. Это не похоже на безжизненную вещь, которая остается чисто пассивной. Ослабленная и ослабленная падением Адама, свободная воля еще не уничтожена в расе (сессия VI, главы i и v).[24]

Совместное заявление католиков и лютеран о доктрине оправдания утверждает:

Мы вместе исповедуем, что все люди полностью зависят от спасительной благодати Бога в своем спасении. Оправдание происходит исключительно по Божьей благодати. Когда католики говорят, что люди «сотрудничают» в подготовке и принятии оправдания, давая согласие на оправдывающее действие Бога, они рассматривают такое личное согласие как результат благодати, а не как действие, проистекающее из врожденных человеческих способностей.[25]

Освящающая и актуальная благодать

Согласно общепринятой классификации, составленной Святой Фома Аквинский в его Summa Theologiae благодать может быть дана либо для того, чтобы сделать человека, получающего ее, угодным Богу (gratia gratum faciens) - чтобы человек был освященный и оправданный - или помочь получателю привести кого-нибудь к Богу (gratia gratis данные).[26][27] Прежний вид благодати, gratia gratum faciensв свою очередь, ее можно охарактеризовать как освящающую (или привычную) благодать - когда она относится к божественной жизни, которая, согласно Церкви, наполняет душу человека, когда он оправдан; или же как действительная благодать - когда она относится к той пунктуальной (не привычной) помощи, которая направлена ​​на производство освящающей благодати там, где ее еще нет, или на ее поддержание и увеличение там, где она уже присутствует. Согласно Катехизис католической церкви,

Освящающая благодать - это обычный дар, устойчивый и сверхъестественный характер, который совершенствует саму душу, позволяя ей жить с Богом, действовать по Его любви. Привычная благодать, постоянная склонность жить и действовать в соответствии с Божьим призывом, отличается от действительных благодати, которые относятся к вмешательству Бога, будь то в начале обращения или в ходе работы освящения.[28]

Вливание освящающей благодати, говорит Церковь, превращает грешника в святое дитя Божье, и таким образом человек участвует в Божественном сыновстве Иисуса Христа и получает обретение Святой Дух.[29] Освящающая благодать навсегда остается в душе до тех пор, пока человек не отвергает свое усыновленное сыновство, совершая смертный грех, который разрывает дружбу с Богом. Менее серьезные грехи, простительный грех, хотя они «позволяют благотворительности существовать», они оскорбляют и раняют ее ».[30] Однако Бог бесконечно милосерден, и освящающая благодать всегда может быть восстановлена ​​в кающемся сердце, согласно нормативным требованиям. Таинство примирения (или же Таинство покаяния ).[31]

Августин против Пелагия

Смотрите также: Пелагиус § Оценка

В начале пятого века Пелагиус, аскет, который, как говорят, прибыл из Британии,[32] был обеспокоен моральной распущенностью общества, свидетелем которой он был в Риме. Он обвинил эту небрежность в богословии божественная благодать проповедуется Августин Гиппопотам, среди прочего.[33] Он твердо утверждал, что люди обладают свободой воли и могут выбирать как добро, так и зло. Августин, опираясь на преувеличенные утверждения последователей Пелагия, а не на собственные сочинения Пелагиуса,[34] началась дискуссия, которая должна была иметь далеко идущие последствия для последующего развития доктрины в западном христианстве. Пелагианство было отвергнуто Совет Карфагена в 418 г., в основном по настоянию Августина. Но то, чему учил Пелагиус, вероятно, было названо полупелагианство.[35]

В полупелагической мысли и Бог, и человек всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают выбор по свободной воле, которому Бог помогает через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, Божьи ограничения на демонические влияния. Бог постоянно приводит человека к реальному выбору, которому также помогает Бог в процессе духовного роста и спасения. Полупелагианство похоже на синергизм, что является традиционным святоотеческий учение. Джон Кассиан, в продолжение святоотеческой доктрины, учил, что, хотя благодать и требуется людям, чтобы спасти себя вначале, нет такой вещи, как полная порочность, но в людях остается моральная или умственная способность, не затронутая первородным грехом, и что люди должны работать вместе (синергизм) с божественной благодатью, чтобы спастись.[36] Эту позицию занимает Восточная Православная Церковь и многими реформатскими протестантами,[37][38] и в католической церкви был особенно связан с Общество Иисуса.[39][40]

Католик против протестанта

В 1547 г. Совет Трента, который стремился рассмотреть и осудить протестантские возражения, направленные на очищение Римская католическая церковь спорных движений и установит ортодоксальное римско-католическое учение о благодати и оправдании, в отличие от протестантских учений об этих концепциях. Он учил, что оправдание и освящение - элементы одного и того же процесса.[41] Благодать оправдания дарована заслугой страстей Христовых,[42] без каких-либо заслуг со стороны оправданного человека, который способен сотрудничать только по благодати Божьей[42] Благодать оправдания может быть потеряна через смертный грех, но также может быть восстановлен причастием покаяния.[42] Таинства, вместе с откровением истины, являются основным средством благодати, сокровищницей благодати, которую Христос заслужил своей жизнью и смертью и дал Церкви.[15] Это не означает, что другие группы христиан не имеют в своем распоряжении сокровищницы благодати,[43] поскольку, как заявил Второй Ватиканский собор, «многие элементы освящения и истины находятся вне видимой структуры (католической церкви)».[44]

Янсенисты против иезуитов

Примерно в то же время, когда кальвинисты и арминиане обсуждали значение благодати в протестантизме, в католицизме аналогичные дебаты происходили между Янсенисты и Иезуиты. Корнелиус Янсен работы 1640 г. Августин стремился переориентировать католическое богословие на темы первородного греха, человеческой порочности, необходимости божественной благодати и предопределения, как он нашел их в трудах св. Августина. Янсенисты, как и пуритане, считали себя членами единой церкви, призванной из мирского общества, и объединились в такие учреждения, как Port-Royal монастыри, стремящиеся вести более насыщенную духовную жизнь. Блез Паскаль напал на то, что он называл моральной распущенностью в казуистика иезуитов. Янсенистское богословие оставалось партией меньшинства в католицизме, и во второй половине семнадцатого и восемнадцатого веков оно было осуждено как ересь за его сходство с Кальвинизм, хотя его стиль оставался влиятельным в аскетичный круги.

Благодать и заслуга

Ссылаясь на Трентский совет, Катехизис католической церкви гласит: «Что касается Бога, у человека нет строгого права на какие-либо заслуги. Между Богом и нами существует неизмеримое неравенство, потому что мы получили все от Него, нашего Создателя. Заслуга человека перед Богом в христианская жизнь проистекает из того факта, что Бог добровольно решил связать человека с делом Своей благодати. Отцовское действие Бога происходит сначала по его собственной инициативе, а затем следует за свободными действиями человека через его сотрудничество, так что заслуга добра дела должны быть приписаны в первую очередь благодати Божьей, а затем - верным. Более того, заслуга человека сама по себе принадлежит Богу, так как его добрые дела происходят во Христе, исходя из предрасположенности и помощи, данной Святым Духом. ... Милосердие Христа является в нас источником всех наших заслуг перед Богом. Благодать, соединяя нас со Христом в активной любви, обеспечивает сверхъестественное качество наших действий и, следовательно, их заслуги перед Богом и людьми. святые всегда живо осознавали, что их заслуги были чистой благодатью ».[45]

Восточное христианство

в Восточная Православная Церковь благодать отождествляется с несотворенный Энергии Бога. Среди Восточные христиане Обычно благодать считается причастием Божественной природы, описанной во 2 Петра 1: 4.[46] В Святые Тайны (Латинское «таинства») рассматриваются как средство приобщения к божественной благодати, потому что Бог действует через Свою Церковь, а не только потому, что соблюдаются определенные юридические правила; а благодать - это работа Самого Бога, а не какая-либо сотворенная субстанция, которая может обращаться как с товаром.[47][48]

Православные богословы отклонять Августина формулировка первородный грех и активно выступать против содержания и последствий Джон Кальвин концепции полная порочность и непреодолимая грация, характерная для Реформатский Протестантизм, а также Томистический и схоластический богословие которая станет официальной римско-католической педагогикой до Второй Ватиканский собор. Восточные христиане обычно относятся к схоластике и подобной дискурсивности. систематическое богословие так как рационалистический искажения теологии Каппадокийский и рано Отцы пустыни что привело Западная Церковь заблудиться в ересь.[49] Православие учит, что человеческая воля может и необходимо сотрудничать с божественной благодатью для спасения человека или исцеления от болезни греха. Это сотрудничество называется синергизм (смотрите также полупелагианство и монергизм ), чтобы люди могли стать обожествленными в соответствии с божественным подобием - процесс, называемый теозис - путем слияния с несотворенными Энергиями Бога (открытыми для органов чувств как Табор Лайт преображения), особенно с помощью метода молитвы, называемого исихазм.[47][50]

Протестантская реформация

В Протестантская реформация выступал против концепций благодати и заслуг, как они понимались в позднесредневековой католической теологии.

Лютер и лютеранское богословие

Мартин Лютер размещение его девяноста пяти тезисов к дверям церкви в Виттенберг в 1517 г. было прямым следствием формального сакраментализм и казначейские доктрины средневековой церкви. Акт был спровоцирован прибытием Иоганн Тецель, утвержденный Ватикан продавать индульгенции.

Эффективность этих индульгенций была основана на учении о сокровищнице благодати, провозглашенном папой Климентом VI. Теория заключалась в том, что заслуги, заработанные актами благочестия, могут увеличить запас освящающей благодати верующего. Дары церкви были актами благочестия. Более того, у церкви была сокровищница, полная благодати сверх того, что было необходимо для того, чтобы ее верные попали на небеса. Церковь была готова расстаться с некоторыми излишками в обмен на земное золото. Гнев Мартина Лютера против этой практики, которая, как ему казалось, была связана с покупкой спасения, положила начало колебаниям маятник назад к видению благодати Павла, в отличие от видения Иакова.

Лютер учил, что люди беспомощны и не могут просить Бога перед правосудием, а их благочестие совершенно неадекватно его бесконечной святости. Были Бог Только справедливый и не милосердный, все пошли бы ад Потому что каждый, даже самый лучший из нас, заслуживает того, чтобы попасть в ад. Наша неспособность достичь спасения собственными усилиями предполагает, что даже наши лучшие намерения каким-то образом запятнаны нашей греховной природой. Это учение иногда называют полная порочность, термин, производный от Кальвинизм и его родственники.

Это по вере один (Sola Fide ) и по милости один (Sola Gratia ) что люди спасены. Хорошая работа это то, что верующие должны предпринять из благодарности своему Спасителю; но они не нужны для спасения и никому не могут принести спасения; в учении Лютера об искуплении нет места понятию «заслуга». (Однако могут быть награды за искупленных в небеса.) Только незаслуженная, незаслуженная благодать Божья может спасти кого угодно. Никто не может претендовать на право на Божью благодать, и только благодаря его щедрости спасение возможно.

В отличие от сокровищницы благодати, из которой верующие могут уйти, в лютеранстве спасение становится декларацией духовного банкротство, в котором кающиеся признают недостаточность своих собственных ресурсов и полагаются только на Бога, чтобы спасти их. Принимая заботу Августина о юридическом оправдании как базовую метафору спасения, верующие не так уж и много сделанный праведными в лютеранстве, как их считают покрытый праведностью Христа. Признавая, что у них нет силы сделать себя праведными, наказание за их грехи снимается, потому что Иисус уже заплатил за это Своей кровью. Его праведность приписывается тем, кто верит в него и поэтому принадлежит ему.

Кальвин и реформатское богословие

Кальвин и Лютер считали, что свобода воли не сотрудничает с Божьей благодатью, которую, по их мнению, нельзя отвергать (см. монергизм ). Лютеранское Аугсбургское Исповедание говорит о крещении: «Лютеране учат, что это необходимо для спасения, и что через крещение предлагается благодать Божья, и что должны креститься дети, которые через крещение, будучи предложенными Богу, принимаются в Его благосклонность. "[51] Французский реформатор Джон Кальвин расширил и развил эти Августинец темы в его систематических Институты христианской религии в 1536 г.

Логическая структура Кальвинизм часто выражается как акроним. Эти пять категорий не составляют кальвинизм в целом. Они просто заключают в себе его центральные, окончательные доктрины.[52]

Представление о том, что Бог предопределил, кто будет спасен, обычно называют предопределение. Концепция предопределения свойственна кальвинизму »,двойное предопределение "(в сочетании с ограниченным искуплением) является наиболее спорным выражением этой доктрины. Согласно реформатской теологии," благая весть "Евангелия Христа заключается в том, что Бог добровольно даровал дар спасения тем, кого Святой Дух побуждает к верьте: то, что он бесплатно дает одним («избранным» людям), он отказывает другим («нечестивым» людям).

Кальвин стремился заверить верующих в том, что Бог действительно спасет их. Его учение подразумевало то, что стало известно как доктрина стойкость святых, представление о том, что Бог действительно спасет тех, кто был его избранным. Фактический статус и окончательное состояние души любого человека были неизвестны, кроме Бога. Когда уверенность в избрании строго требовалась как опыт, которого следовало искать, особенно Пуритане, это привело к законничество столь же непреклонный, как тот, который протестантизм стремился отвергнуть, поскольку люди стремились продемонстрировать, что они были среди избранных с помощью заметных дел - праведности своей жизни.

Относительно радикальные позиции реформатского богословия вызвали резкую реакцию как католиков, так и лютеран.

В 1618 г. Джеймс Арминий вылетел из Богословие Кальвина и выдвинул противоположную позицию, которая стремилась подтвердить свободная воля и ответственность в спасении, в отличие от неизменных, скрытых, вечных велений кальвинизма. Арминий учил, что Божья благодать заранее предлагается всем, и что у всех людей есть реальная возможность противостоять зову Евангелия. Верующий может отступить и отказаться от веры, потеряв спасение, которым действительно однажды обладал верующий. Эти должности стали называть Арминианство. Что касается кальвиниста Реформатские церкви, они были решительно отвергнуты Синод Дорта (1618–1619), и арминианские пасторы были изгнаны из Нидерландов.

Уэсли и арминианское богословие

Потом, Джон Уэсли также отверг кальвинистское учение о предопределении. Его наиболее исчерпывающим заявлением по этому поводу была проповедь «Свободная благодать», [1] проповедовал в Бристоль в 1740 году. В позиции Уэсли верующий, который раскаивается и принимает Христа, не «делает себя праведным» актом своей собственной воли, что могло бы изменить его зависимость от благодати Божьей в его спасении. Скорее, вера и покаяние - это упование верующего на Бога, что Он сделает их праведными. Уэсли обратился к превентивная благодать в качестве решения проблемы, заявив, что Бог делает первый шаг в спасении, но люди свободны ответить или отклонить благодатную инициативу Бога.

Джон Уэсли считал, что Бог дает три вида божественная благодать:

  1. Превосходная благодать является врожденным от рождения. «Превентивный» означает «предшествующий». Уэсли не верил, что человечество полностью «развращено». Он верил, что каждый рожден с каплей божественной благодати - ровно настолько, чтобы позволить человеку признать и принять оправдывающую благодать Бога.
  2. Оправдывающая благодать сегодня - это то, что называется «обращением» или «рождением свыше». Божья оправдывающая благодать приносит «новую жизнь во Христе». Уэсли считал, что у людей есть свобода выбора - принять или отвергнуть оправдывающую Божью благодать. Уэсли определил свой термин Оправдывающая благодать как «Благодать или любовь Бога, откуда исходит наше спасение, СВОБОДНА ВО ВСЕМ и СВОБОДНА ДЛЯ ВСЕХ».
  3. Поддерживающая благодать. Уэсли считал, что, приняв Божью благодать, человек должен двигаться в поддерживающей благодати Божьей к совершенству. Уэсли не верил в «вечную безопасность верующего». Он верил, что люди могут сделать неправильный (греховный) выбор, который заставит их «отпасть от благодати» или «отступить». Он сказал, что недостаточно заявлять о Божьем спасении и затем застаиваться, сознательно возвращаться к греху или не давать никаких доказательств (плодов) следования за Христом. Уэсли учил, что верующие христиане должны участвовать в том, что Уэсли называл "средства благодати" и продолжать расти в христианской жизни с помощью поддерживающей благодати Божьей.[53]

Оппозиция Уэсли кальвинизму[54] была более успешной, чем у Арминия, особенно в Соединенных Штатах, где арминианство стало доминирующей школой сотериологии Евангелический Протестантизм, во многом потому, что он распространялся через народные проповеди в серии Великие пробуждения. Церкви Новая Англия, с корнями в Пуританин Кальвинизм, как правило, начинал отвергать свои кальвинистские корни, принимая выражение арминианства Уэсли или полностью отвергая свою историческую доктрину, чтобы уйти в Социнианство или либеральное богословие. Джон Уэсли никогда не был учеником влиятельного голландского теолога Якоба Арминия (1560–1609). Работа последнего не оказала прямого влияния на Уэсли. Тем не менее, он выбрал термин «арминианство», чтобы отличить вид евангелизма, который его последователи должны были поддерживать, от того, что их оппоненты - кальвинисты-богословы. Многие считают наиболее точным термином для уэслианского богословия «евангелическое арминианство». Это остается стандартным обучением методист церквей, и доктрина превентивная благодать остается одной из самых важных доктрин методизма.[54]:стр.100

Протестантская Реформация и экклезиология

Протестантизм во всех трех основных богословских школах - лютеранской, кальвинистской и арминианской - подчеркивает инициативу Бога в деле спасения, которое достигается только благодатью через одну только веру, в любом потоке мышления - хотя эти термины понимаются по-разному, согласно различия в системах. Однако протестантское учение о благодати вызывает вопрос: какова роль церкви в деле благодати? Такие церкви Реформации учили, что спасение обычно не находится вне видимой Церкви; но с усилением акцента на переживании обращения как необходимого для спасения, Sola fide начали восприниматься как подразумевающие, что отношения человека с Иисусом очень индивидуальны; мы стоим одни перед Богом. Поскольку протестанты признают, что люди спасаются только и решительно благодаря своей вере в искупление Христа, они часто ставят проповедь этой вести выше, чем таинства которые применяют обетования Евангелия к ним как к членам Церкви. В проповедь заменяет Евхаристия как центральный акт христианского богослужения. Авторитет церкви проистекает из проповеди, которую она проповедует, практически исключая таинства. Это часто отражается в расположении кафедры и алтаря перед церковью; по мере того, как проповедь становится все более важной, кафедра перемещается из стороны в центр, в то время как жертвенник для Евхаристии уменьшается до размеров небольшого журнального столика или полностью исчезает.

Классический кальвинизм учит, что таинства - это «знаки и печати завета благодати» и «действенные средства спасения», а лютеранство учит, что новая жизнь, вера и союз со Христом даруются Святым Духом, действующим через таинства. Однако для значительной части протестантского мира таинства в значительной степени утратили то значение, которое им приписывал Лютер (и, в несколько меньшей степени, Кальвин). Произошло это под влиянием идей Анабаптисты идеи, которые также видели донатисты в Северной Африке в 311 году нашей эры,[55] и эти идеи затем распространились среди кальвинистов через Конгрегационалист и Баптист движения, а лютеранам через Пиетизм (хотя большая часть лютеранства сопротивлялась пиетистскому движению после середины 19 века).

Там, где таинствам не уделяется должного внимания, они становятся «таинствами», актами поклонения, которые требуются Писанием, но чей эффект ограничен добровольным воздействием, которое они оказывают на душу поклоняющегося. Эта вера находит выражение в Баптист и Анабаптист практика крещение верующего дается не младенцам как признак принадлежности к христианской общине, а взрослым верующим после того, как они достигли возраст разума и исповедовали свою веру. Эти таинства никогда не считаются делами праведностью. Ритуал, интерпретируемый в свете таких идей, вовсе не приносит спасения, равно как и его исполнение не приносит прощения грехов; прощение, которое верующий получил по вере, просто изображается, а не применяется эффективно через крещение; спасение и участие во Христе увековечиваются в память («сие твори в память обо мне» в Вечере Господней и крещении, изображающих возрождение христианина как смерть для греха и жизнь во Христе), а не передаются Евхаристией. Церковь баптистов становится собранием истинных верующих во Христа Иисуса, которые собираются вместе для поклонения и общения и помнят, что Христос сделал для них.

Церкви Христа

В Церковь Христа считает, что спасающая благодать Божья - это план спасения, а не само спасение. Этот план состоит из двух частей: 1) совершенная жизнь, смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа, 2) Евангелие / Новый Завет / вера.

Относительно Ефесянам 2: 8, в котором говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих: это дар Божий», отмечается, что слово «это» является местоимением и относится к существительному. . Поскольку слово «спасенный» является глаголом, «оно» относится не к «спасенному», а к благодати, что дает определение благодати как «дар Божий». Более того, поскольку в книге Иакова проводится различие между мертвой верой (верой без дел) и живой верой (верой, сопровождаемой делами послушания), считается, что дар Божий действует через живую веру людей, в результате чего этот человек спасается. .

  1. Благодать противопоставляется Закону Моисея (Римлянам 6:14; Евреям 10: 4; Иоанна 1:17), и Церковь Христа считает, что противопоставление Павла работы и веры описывается в Усилия по разрешению напряженности раздел, контраст между произведениями Старый Завет и послушная вера под Новый Завет.
  2. Благодать спасает (Еф. 2: 5); оправдывает (Рим. 3:24; Титу 3: 7).
  3. К благодати нельзя прибавить (Гал. 5: 4).
  4. Благодать учит (Титу 2:11); можно проповедовать (Еф. 3: 8).
  5. Благодать призывает нас (2 Тим. 1: 9; Гал. 1:15).
  6. Благодать доставляется через откровение (1 Пет. 1:13).
  7. Благодать и истина пришли через Иисуса Христа (Иоанна 1:17)
  8. Нам достаточно благодати (2 Кор. 12: 9)

Галаты были отстранены от призвания Евангелия (Гал. 1: 6,7; 2 Фес. 2:14) к другому Евангелию (другому сообщению), которое в стихе 7 говорит, что это вовсе не Евангелие, а извращение.

В Церковь Христа считает, что благодать дает следующий план, который, если следовать ему, приведет к спасению:

  • Надо слышать Евангелие / слово (Рим. 10:17).
  • Верьте в Евангелие (Марка 16: 15–16).
  • Покайтесь в своих прошлых грехах (Деяния 2:38).
  • Исповедуйте свою веру во Христа перед людьми (Матф. 10:32; Рим. 10: 9–10).
  • Погрузитесь в воду во Христа для прощения тех грехов (1 Пет. 3:21; Римлянам 6: 3–18; Иоанна 3: 3,5; 1 Иоанна 5: 6,8; Деяния 2:38; Марка 16: 16 и др.)
  • Живите преданно даже до смерти (Откр. 2:10; Рим. 11: 17–22; Иакова 5: 19–20).[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Коммуникации, Объединенные методисты. «Объединенная методистская церковь». Объединенная методистская церковь. Получено 2019-04-06.
  2. ^ "Катехизис католической церкви 1996 г.". www.vatican.va. Получено 2019-04-06.
  3. ^ «Благодать», Комончак и др. (Ред.), Джозеф А. (1990). Новый богословский словарь. Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 437.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  4. ^ Дидро, Дени (1757). Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers. стр. 7. С. 800–803.
  5. ^ а б Райри, Чарльз С. Благодать Божья. (Чикаго: Moody Press, 1963), стр. 10–11.
  6. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2020-08-24.
  7. ^ «Таинства». www.catholiceducation.org. Получено 2020-08-24.
  8. ^ «Во что мы верим». WELS. Получено 2020-08-24.
  9. ^ "Средства благодати". clclutheran.org. Получено 2020-08-24.
  10. ^ Что такое причастие?
  11. ^ Джон Уэсли, «Нагорная проповедь - шестая речь», III.11, цитируется в «Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия»
  12. ^ а б c d Рётцель, Кальвин Дж., Доктор философии. Библейский словарь HarperCollins, Поль Дж. Ахтемайер, главный редактор. HarperCollins, 1996. P.386-387.
  13. ^ а б «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2020-08-24.
  14. ^ а б Конференции католических епископов Англии и Уэльса, Ирландии и Шотландии, Один хлеб - одно тело В архиве 2013-06-12 в Wayback Machine, п. 7
  15. ^ а б Джордж Джойс, "Церковь" в Католическая энциклопедия
  16. ^ Мэтью Бансон, Католический альманах 2009 г. (Наш воскресный посетитель 2008 г., ISBN  978-1-59276-441-9), п. 143
  17. ^ Ричард Бреннан, Средства благодати (Братья Бензигеры, 1894 г.), стр. 25
  18. ^ Бреннан (1894), стр. 337
  19. ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер (Merriam-Webster 1999, ISBN  978-0-87779-044-0), п. 386
  20. ^ Таинства «приносят плоды в тех, кто принимает их с должным характером» (Катехизис католической церкви, 1131 г.).
  21. ^ «Совместная декларация о доктрине оправдания». www.vatican.va. Получено 2020-08-24.
  22. ^ Дело У. Хадсон, «Грейс одна»
  23. ^ "Sola Gratia, Solo Christo: Римско-католическая доктрина оправдания Ричарда А. Уайта". www.philvaz.com. Получено 2020-08-24.
  24. ^ (reg), CO Now LLC, Чикаго, Иллинойс. ~ Трентский совет - Сессия 6 ~. Получено 1 декабря 2017.
  25. ^ Совместная декларация о доктрине оправдания. Получено 1 декабря 2017.
  26. ^ Фома Аквинский. Summa Theologiae. I-Iae, а. 111, кв. 1. Получено 5 февраля 2014.
  27. ^ Например, когда человек рукоположен в священники, Церковь учит, что он получает власть объединять Евхаристия (совершать мессу) и прощать грехи в Таинство примирения. Эта сила освящает не священника как такового, а скорее людей, которым эти Таинства.
  28. ^ Катехизис католической церкви. № 2000.
  29. ^ Совет Трента. Указ об обосновании. Получено 5 февраля 2014.
  30. ^ Катехизис католической церкви. № 1855.
  31. ^ Катехизис католической церкви. № 1856.
  32. ^ Боннер, Джеральд (2004). «Пелагий (ок. 390–418), теолог». Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 21784. Получено 28 октября 2012. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  33. ^ "Святой Августин и пелагианство | Стивен Н. Филиппо | Проницательность Игнатия". www.ignatiusinsight.com. Получено 2020-04-14.
  34. ^ "Пелагиус". 2011-10-06. Архивировано из оригинал на 2011-10-06. Получено 2020-04-14.
  35. ^ Бек, Джон Х. (2007). «Пелагианская полемика: экономический анализ». Американский журнал экономики и социологии. 66 (4): 694. Дои:10.1111 / j.1536-7150.2007.00535.x.
  36. ^ Кассиан, Inst. 12, конф. 3, конф. 13
  37. ^ Помазанский, протопресвитер Михаил. Православное догматическое богословие. Платина, Калифорния: Братство Св. Германа Аляскинского, 1984. LCCN 84-051294 стр. 257–261.
  38. ^ Каллистос (Тимоти Уэр). Православная Церковь. Лондон: Penguin Books, 1963. С. 226 и далее. ISBN  0-14-020592-6.
  39. ^ Роберт А. Марыкс, Святой Цицерон и иезуиты (Издательство Ashgate, 2008 г. ISBN  978-0-7546-6293-8), п. 130
  40. ^ Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, Вводный словарь теологии и религиоведения (Литургическая пресса 2007 г. ISBN  978-0-8146-5856-7), п. 664
  41. ^ «Споры о благодати»; «Освящающая благодать». Католическая энциклопедия. Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909.
  42. ^ а б c «CT06». history.hanover.edu. Получено 2020-08-24.
  43. ^ Джеффри Т. Вандервилт, Общение с христианами-некатоликами (Литургическая пресса, 2003 г., ISBN  978-0-8146-2895-9), п. 180
  44. ^ "Lumen gentium". www.vatican.va. Получено 2020-08-24.
  45. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2020-08-24.
  46. ^ Пт. Тадрос Малати, Божественная Милость PDF
  47. ^ а б Помазанский, протопресвитер Михаил. Православное догматическое богословие. Платина, Калифорния: Братство Св. Германа Аляскинского, 1984. LCCN 84-051294 стр. 257–261
  48. ^ Григорий (Граббе), архиепископ. Сакраментальная жизнь: взгляд православного христианина. Свобода TN: Издательство Св. Иоанна Кронштадтского, 1986
  49. ^ Тимоти Уэр. Православная Церковь, исправленное издание Penguin Books, 1992. pp. 239ff.
  50. ^ Каллистос (Тимоти Уэр). Православная Церковь. Лондон: Penguin Books, 1963. С. 226 и далее. ISBN  0-14-020592-6
  51. ^ Джон МакАртур-младший. Спасение умирающих младенцев - Часть 1. 1986. Проверено 7 сентября 2009 г.
  52. ^ Мэтью Дж. Слик. «Пять пунктов кальвинизма». 7 сентября 2009 г.
  53. ^ «Бог готовит, принимает и поддерживает благодать». Официальное издание United Methodist. 7 сентября 2009 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-01-09. Получено 2007-08-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  54. ^ а б Кракнелл, Кеннет и Сьюзен Дж. Уайт. Введение в мировой методизм. Издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN  978-0-521-81849-0. Стр.100
  55. ^ Джек Хоад, Баптист, Лондон, Публикации Грейс, 1986, стр.32.

дальнейшее чтение

Православный

Римский католик

  • Католические ответы, Грейс: что это такое и для чего он нужен
  • Католическое учение о грехе и благодати (Центр обучения, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • Джордж Хейворд Джойс, Католическая доктрина благодати (Ньюман, 1950), КАК В  B0007E488Y
  • "Грейс." Католическая энциклопедия. Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909.
  • Стивен Дж. Даффи, Благодатный горизонт: природа и благодать в современной католической мысли (HPAC, 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Винсент Нгуен, Богословие благодати Павла с католической точки зрения, КАК В  B0006S8TUY

Протестантский