Катафатическая теология - Cataphatic theology

Часть серия на
Философия религии
Указатель статей по философии религии

Катафатическая теология или катафатическое богословие является богословие который использует "положительный"терминология для описания или ссылки на божество - конкретно, Бог - то есть терминология, которая описывает или относится к тому, что считается божественным, в отличие от «негативной» терминологии, используемой в апофатическое богословие чтобы указать, чем, как считается, не является божественное.

Этимология

«Катафатический» происходит от Греческий слово κατάφασις катафазис что означает "утверждение",[1] исходящий из κατά ката (усилитель)[2] и φάναι Phanai ("говорить").

Терминология

Некоторые думают, что катафатический разговор о Боге или божественном по своей природе является формой ограничения Богом или божественным. Это был один из основных постулатов произведений Псевдо-Дионисий Ареопагит. Определяя, что такое Бог или божественное, мы ограничиваем безграничное. Катафатический способ выразить Бога - это то, что Бог есть любовь. Апофатическим способом было бы заявить, что Бог - это не ненависть (хотя такое описание можно обвинить в том же дуализме). Или сказать, что Бог - это не любовь, поскольку он превосходит даже наши представления о любви. В конце концов, можно было бы отказаться даже от представления о Троице или утверждении, что Бог един, потому что Божество выше числа. Этот Бог выше всякой двойственности, потому что Бог содержит в себе все вещи и что Бог выше всех вещей. Апофатический путь, как учил святой Дионис, заключался в устранении всякого концептуального понимания Бога, которое могло бы стать всеобъемлющим, так как в своей ограниченности это представление начало бы принуждать падшее понимание человечества к абсолютному и божественному.

Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

Восточное православие

в Восточная Православная Церковь катафатическое богословие имеет решающее значение на этапах развития созерцание (увидеть Теория ). Как только достигается твердое понимание положительных качеств Бога или божественного, человек переходит к трансцендентным качествам высшего или, по крайней мере, к корректирующим. апофатическое богословие.[3]

Римский католицизм

Катафатическая трактовка высшей реальности в буддизме

В Махаяна В буддизме существует разновидность священного писания, которое дает описательный намек на Высшую Реальность, используя положительную терминологию, говоря о ней. Это проявление буддизма особенно заметно в Дзогчен и Татхагатагарбха формы религии. Нирвана, например, отождествляется с Истинным Я Будды (чистым, несотворенным и бессмертным) в некоторых писаниях Татхагатагарбхи и в других буддийских тантрах (таких как Кунджед Гьялпо или "Всотворческий король" тантра ), Изначальный Будда, Самантабхадра, описывается как «чистое и полное сознание» - «ствол», «основа» и «корень» всего сущего.[4]

В Гаудия-вайшнавизме

Гаудия-вайшнавизм положительно говорит о трансцендентных качествах Кришна. Он обладает 64 трансцендентными качествами как Верховная Личность Бога, хотя эти качества объясняются как нематериальные и находящиеся за пределами двойственности.[5] Парадоксальный характер Кришна, Абсолют, не поддающийся описанию и обладающий качествами, обсуждается в Гаудия-вайшнавизм литература.[6] Среди 64 качеств Кришна, 4 уникальных качества, которыми обладает только Кришна, а именно:

  • Он исполнитель разнообразных чудесных игр (особенно Своих детских игр).
  • Его окружают преданные, наделенные удивительной любовью к Богу.
  • Он может привлечь все живые существа во всех вселенных, играя на Своей флейте.
  • Он обладает удивительным совершенством красоты, с которым не может сравниться нигде в творении.

Есть еще 60 качеств Кришны, но Нараяна они тоже есть. Из них 5 особенных, которых нет в дживе.Атмас или (согласно точке зрения вайшнавов) другие индуистские божества, даже Брахма или Шива:

  • У него невероятная потенция.
  • Бесчисленные вселенные возникают из Его тела.
  • Он - первоисточник всех воплощений.
  • Он подает спасение врагам, которых убивает.
  • Он привлекает освобожденные души.

Другие 55 трансцендентных качеств обнаруживаются у Брахмы и Шивы, хотя они общие для Нараяны и Кришны, но не встречаются в джива-атмах. И, наконец, всего 50 трансцендентных качеств можно найти в джива-атмах, которые не находятся на уровне божеств, но Кришна и Нараяна также обладают этими качествами. Также следует внимательно отметить, что эти качества проявляются в джива-атмах только в незначительных качествах, и только если они станут чистыми преданными Кришны.Чайтанья. С другой стороны, Кришна полностью обладает этими 64 качествами. Смотрите полный список здесь: 64 качества Господа Кришны[7]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkata%2Ffasis
  2. ^ http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkata%2F1
  3. ^ Мистическое богословие Восточной Православной церкви стр.26
  4. ^ Высший Источник: Фундаментальная Тантра Дзогчен Семде Кунджед Гьялпо, Чогьял Намкай Норбу и Адриано Клементе, Снежный лев, Итака, 1999, стр. 157
  5. ^ А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. «Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 25.54».
  6. ^ А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. «Кришна, Верховная Личность Бога, глава 87».
  7. ^ 64 качества Господа Кришны Шрилы Рупы Госвами

Библиография