Фрэнсис Шеффер - Francis Schaeffer

Для использования в других целях см. Шеффер.

Фрэнсис А. Шеффер
Фрэнсис Шеффер.jpg
Основатель L'Abri сообщество
Родился
Фрэнсис Август Шеффер

(1912-01-30)30 января 1912 г.
Джермантаун, Филадельфия, Пенсильвания
Умер15 мая 1984 г.(1984-05-15) (72 года)
Рочестер, Миннесота
Род занятийХристианский философ, лидер евангелической церкви, автор
Супруг (а)Эдит Севилья Шеффер
ДетиПрисцилла Сандри
Сьюзан Маколей
Дебора Мидделманн
Фрэнк Шеффер
Подпись
Фрэнсис Шеффер подпись.png

Фрэнсис Август Шеффер (30 января 1912 г. - 15 мая 1984 г.)[1] был американцем евангелический теолог, философ, и Пресвитерианский пастор. Он наиболее известен как соучредитель L'Abri община в Швейцарии с женой Эдит Шеффер, урожденная Севилья. Против теологический модернизм, Шеффер продвигал более исторический Протестантский вера и предположительный подход к Христианская апологетика, который, как он считал, ответит на вопросы эпохи.

Жена Шеффера, Эдит Шеффер, стала самостоятельным плодовитым писателем.[2] Шеффер был отцом автора, режиссера и живописца. Фрэнк Шеффер.

биография

Шеффер родился 30 января 1912 года в г. Джермантаун, Пенсильвания, Францу А. Шефферу III и Бесси Уильямсон.[3] Он был из Немецкий и английский родословная.[4][страница нужна ]

В 1935 году Шеффер окончил с отличием из Хэмпден – Сиднейский колледж. В том же году он женился на Эдит Севилья, дочери миссионер родители, которые были с Китайская внутренняя миссия основан Хадсон Тейлор. Затем Шеффер поступил в Вестминстерская духовная семинария осенью и учился Корнелиус Ван Тиль (пресуппозиционная апологетика ) и Дж. Грешем Мачен (доктрина безошибочности ).[5]

В 1937 году Шеффер перешел в Духовная семинария веры, который окончил в 1938 году. Эта семинария была вновь образована в результате раскола между Пресвитерианской церковью Америки (ныне Православная пресвитерианская церковь ) и Библейская пресвитерианская церковь, а Пресвитерианский деноминация больше отождествляется с Фундаменталистское христианство и премилленаризм. Шеффер был первым выпускником школы и первым рукоположенным в библейскую пресвитерианскую церковь. Он служил пастырям в Пенсильвания (Grove City и Честер ) и Сент-Луис, штат Миссури. Шеффер в конечном итоге встал на сторону Синода Библейской пресвитерианской церкви Колумба после раскола BPC Collingswood и BPC Columbus в 1956 году. BPC Columbus реорганизовалась в Евангелическая пресвитерианская церковь в 1961 году, и Шеффер последовал за EPC в Реформатская пресвитерианская церковь, Евангелический синод когда Синод Колумба Библейской пресвитерианской церкви объединился с Реформатская пресвитерианская церковь, Генеральный синод в 1965 г.,[6] деноминация, которая сольется с Пресвитерианская церковь в Америке, в 1982 г.

В 1948 году семья Шефферов переехала в Швейцарию и в 1955 году основала общину под названием L'Abri (По-французски «убежище»).[1][7] Являясь одновременно философским семинаром и духовным сообществом, L'Abri привлекла тысячи молодых людей, а позже расширилась на Швецию, Францию, Нидерланды, Канаду, Великобританию и Соединенные Штаты.

Шеффер получил множество почетных степеней. В 1954 г. он был удостоен награды почетный Доктор богословия степень от Highland College в Лонг-Бич, Калифорния.[8] В 1971 г. он получил почетную Доктор литературы степень от Гордон Колледж в Уэнам, Массачусетс.[9][10] В 1982 г. Джон Уорвик Монтгомери номинировал Шеффера на почетную Доктор юридических наук степень, присвоенная в 1983 г. Юридическая школа Саймона Гринлифа, Анахайм, Калифорния в знак признания его апологетических писаний и служения.[11]

Шеффер умер от лимфома 15 мая 1984 г. в г. Рочестер, Миннесота.[12][13]

Семейные отношения

В отличие от собственного опыта Шеффера, когда он был одиноким ребенком отца с третьеклассным образованием и матери, находящейся в депрессии, он рос со стремлением понять реальность во всей ее сложности, включая славные и трагические человеческие реалии. Он был глубоко вовлечен в жизнь каждого из своих четырех детей, постоянно доступный для них, показывая и объясняя искусство, историю, городскую и сельскую жизнь, философию, римские руины, а также усилия средневековья и эпохи Возрождения по цивилизации поврежденной истории человечества. Ему нравилось наблюдать за людьми, вовлекать их в беседу и показывать своим детям радость и трагедию человеческого существования. Он изложил им философские основы обществ, не будучи идеалистами ни в одном из них.[нужна цитата ]

В Без ума от Бога, Сын Шеффера откровенный представляет портрет его отца, который является гораздо более тонким и многомерным, чем предполагалось его публичной персоной. Он утверждает, например, что основными жизненными страстями Шеффера были не Библия и теология, а искусство и культура. «И его тронуло не богословие, а красота».[14] Сын Шеффера утверждает, что у него частые приступы депрессии, а также словесные и физические оскорбительные отношения со своей женой Эдит.[15] Те, кто находится в ближайшем окружении L'Abri, оспаривают версию Фрэнка. Os Guinness, который жил с Шефферами и был близким другом как младшего, так и старшего Шефферов, описал Без ума от Бога как «непристойную карикатуру» и сказал: «Никто не должен принимать утверждения Фрэнка за чистую монету».[16]

Фрэнк Шеффер изначально поддерживал идеи и политическую программу своего отца, но с тех пор дистанцировался от многих из этих взглядов, сначала приняв Восточная Православная Церковь[17] а позже став либеральный и самоописанный "атеист кто верит в Бога ".[18][19]

Апологетика

На подход Шеффера к христианской апологетике прежде всего повлияли Герман Дойеверд,[неудачная проверка ] Эдвард Джон Карнелл, и Корнелиус Ван Тиль, но он не был известен как строгий пресуппозиционалист в традиции Ван Тиллиана. На его подход к культуре сильно повлияла его дружба с Ганс Рукмейкер. В статье 1948 г. Библия сегодня, Шеффер объяснил свои собственные извинения и объяснил, как он прошел средний путь между эвиденциализм и пресуппозиционализм, отмечая, что «если бы неспасенный человек был последовательным, он был бы атеистом в религии, иррационалистом в философии (включая полную неуверенность в отношении« естественных законов ») и полностью аморальным в самом широком смысле».[20] Ю. Будзишевский резюмирует статью об этом. средний путь подход, написав:

Пресуппозиционалисты, как он считал, правы, утверждая, что основные положения христианской и антихристианской систем мышления совершенно расходятся в отношении своего происхождения. С другой стороны, эвиденциалисты правы, утверждая, что между христианскими и антихристианскими системами мысли всегда есть точка соприкосновения в форме самой реальности. Он утверждал, что причина такой точки соприкосновения состоит в том, что неверующие не могут привести себя в полное соответствие со своими собственными предпосылками, и это несоответствие является результатом того, что многие называют общей благодатью, и на самом деле является реальностью, сотворенной Богом, и сказанное, определенное и неизбежное творение. «Таким образом, нелогично, - писал он, - люди в своих принятых мировоззрения различное количество того, что принадлежит нам. Но, хотя это может быть нелогично, оно есть, и мы можем обратиться к нему ».[21]

Шеффер начал использовать это средний путь как основу его метода евангелизации, который он назвал «Снос крыши».[22] Пример Снимая крышу в письменной форме можно найти в работе Шеффера под названием Смерть в городе.[23] Нэнси Пирси также описывает две книги Шеффера, Побег от разума и Бог, который там в этом случае:

В этих книгах Шеффер объясняет историю двухуровневого разделения знаний, часто называемого разделением фактов и ценностей. Он также описывает свой метод апологетики, сочетающий в себе элементы эвиденциализма и пресуппозиционализма.[24]

Влияние Рашдуни

В 1960-х годах Шеффер читал произведения Реконструкционист теолог Русас Джон Рашдуни с признательностью и, по словам Барри Хэнкинса, «весьма вероятно, что вера Шеффера в то, что Соединенные Штаты были основаны на христианской базе, частично пришла из Рашдуни».[3] Позже Шеффер потерял этот пыл, потому что Рашдуни был постмилленарист (придерживаясь доктрины, что Царство Божье будет построено на земле до Второго пришествия Иисуса), в то время как Шеффер был премилленарист (считая, что Царство Божье будет введено только со Вторым пришествием). Далее Шеффер думал, что система Рашдуни потребует слияния церкви и государства, против чего он выступал. Он считал, что принципы, а не фактические детали ветхозаветного гражданского права применимы в Новом Завете Иисуса. Он писал: «Нравственный закон [Ветхого Завета], конечно, постоянен, но гражданский закон действовал только для ветхозаветной теократии. Я не думаю, что в Новом Завете есть какие-либо указания на теократию, пока не вернется Христос. как король ".[3]

Наследие

Фонд Фрэнсиса А. Шеффера в Грайон, Швейцария во главе с одной из его дочерей и зятем в качестве небольшой альтернативы первоначальной L'Abri Fellowship International, которая до сих пор работает в соседнем Huemoz-sur-Ollon и другие места в мире. Богословская семинария Завета основал Институт Фрэнсиса А. Шеффера, которым руководит бывший член английской L'Abri Джеррам Баррс. Цель школы - научить христиан демонстрировать сострадательно и защищать разумно что они видят как претензии Христос на всю жизнь.[25]

По словам Майкла Гамильтона из Христианство сегодня, "Возможно, интеллектуального спасения нет. К. С. Льюис повлиял на мышление евангелистов более глубоко [чем Фрэнсис Шеффер]; возможно, ни один лидер периода не спасет Билли Грэм оставил более глубокий след в движении в целом ».[26]

Институт церковного лидерства

В 1978 году Шеффер попросил группу реформатского епископального духовенства изучить его мысли и текущие тенденции, сформировав церковную гильдию под названием «Общество реформатских философских мыслителей». В 1988 году он был объединен с «Служениями в слово твое», который затем был преобразован в «Институт развития церковного лидерства Фрэнсиса А. Шеффера» в 1998 году. Его цель - выработать стратегию достижения и обучения пасторов и руководителей церкви, чтобы они могли сосредоточиться на Принципы, в центре которых стоит Христос. Его цель - вернуть церковь к «Истине» и «истинной духовности». Фонд разрабатывает комплексные учебные программы для пасторов, основателей церквей и руководителей церквей.[нужна цитата ]

Политическая активность

Фрэнсис Шеффер указан[кем? ] помогая пробудить возврат к политической активности протестантских евангелистов и фундаменталистов в конце 1970-х - начале 1980-х годов, особенно в отношении проблемы аборт. В своих мемуарах Без ума от Бога, Сын Шеффера Фрэнк считает, что он заставил своего отца заняться абортами, которые Шеффер первоначально считал «слишком политическими».[15] Шеффер призвал бросить вызов тому, что он считал растущим влиянием светского гуманизма. Взгляды Шеффера были выражены в двух работах, его книга под названием Христианский манифест, а также серии книг и фильмов, Что случилось с человечеством?.[нужна цитата ]

Христианский манифест

Книга Шеффера Христианский манифест[27] был опубликован в 1981 году, а затем прочитан как проповедь в 1982 году. Он был задуман как христианский ответ на Коммунистический манифест 1848 г. и Гуманистический манифест документы 1933 и 1973 годов. Диагноз Шеффера состоит в том, что упадок западной цивилизации происходит из-за того, что общество становится все более и более плюралистический, что привело к сдвигу «от мировоззрения, которое, по крайней мере, смутно было христианским в памяти людей… к чему-то совершенно иному».[нужна цитата ] Шеффер утверждает, что существует философская борьба между народом Бога и светскими гуманистами.[неправильный синтез? ] В проповеднической версии книги Шеффер определяет светский гуманизм как мировоззрение, где «человек есть мера всего».[нужна цитата ] Он утверждает, что критики Христианское право промахнулись, спутав «гуманистическую религию» с гуманизмом, гуманитарными науками или любовью к людям. Он описывает конфликт с секулярным гуманизмом как битву, в которой «эти две религии, христианство и гуманизм, противостоят друг другу как целостности».[нужна цитата ] Он пишет, что снижение приверженности объективной истине, которое он ощущает в различных институтах общества, происходит «не из-за заговора, а из-за того, что церковь отказалась от своего долга быть солью культуры».[28]

Истинный христианин в Гитлер Германии и в оккупированных странах следовало бросить вызов фальшивому и поддельному государству и скрыть свое Еврейский соседи из Германии Войска СС. Правительство отменило свою власть и не имело права предъявлять какие-либо требования.

Затем он предлагает использовать аналогичную тактику для прекращения абортов. Но Шеффер утверждает, что он не говорит о теократии:

Государственные чиновники должны знать, что мы серьезно относимся к прекращению абортов ... Первый, мы должны четко определить, что мы никоим образом не говорим ни о какой теократии. Позвольте мне сказать это с большим акцентом. Уизерспун, Джефферсон, американские основатели понятия не имели о теократии. Это ясно сказано в Первой поправке, и мы должны постоянно подчеркивать тот факт, что мы не говорим о каком-либо или каком-либо виде теократии.[29]

Христианские реконструкционисты Гэри Норт и Дэвид Чилтон очень критически относились к Христианский манифест и Шеффер.[30]

Они писали, что их критические комментарии были вызваны популярностью книги Шеффера.[31] Они предположили, что Шеффер поддерживает плюрализм, потому что он рассматривает Первую поправку как свободу религии для всех; и сами они отвергают плюрализм.[32] Указывая на негативные заявления Шеффера о теократии, Норт и Чилтон затем объясняют, почему они продвигают ее.[33] Они критикуют Шеффера:

Факт остается фактом Манифест доктора Шеффера не предлагает рецептов для христианского общества. Мы упоминаем это просто для ясности, поскольку не уверены, что кто-то заметил это до сих пор. Тот же комментарий относится к все работ доктора Шеффера: он не разъясняет христианскую альтернативу.[34]

Влияние на христианских консерваторов

Христианские консервативные лидеры, такие как Тим ЛаХэй приписывают Шефферу влияние на их теологические аргументы, политический участие евангелистов.[35]

Начиная с 1990-х годов критики начали исследовать интеллектуальную и идеологическую связь между политическим активизмом Шеффера и работами начала 1980-х годов с современными религиозно-политическими тенденциями в христианских правых, иногда сгруппированных под названием Доминионизм, со смешанными выводами.[нужна цитата ]

Сара Даймонд и Фредерик Кларксон[36] написали статьи, в которых прослеживают активность многих ключевых фигур в Правых христианах до влияния Фрэнсиса Шеффера. По словам Даймонда: «Идея установления господства над светским обществом получила широкое распространение с публикацией в 1981 году книги Шеффера. Христианский манифест. За первый год книги было продано 290 000 экземпляров, и она остается одним из наиболее часто цитируемых текстов движения ».[37]Даймонд резюмирует книгу и ее важность для правых христиан:

В Христианский манифестАргумент Шеффера прост. Соединенные Штаты начинали как нация, основанная на библейских принципах. Но по мере того, как общество становилось все более плюралистическим, с каждой новой волной иммигрантов, сторонники новой философии светского гуманизма постепенно стали доминировать в дебатах по вопросам политики. Поскольку гуманисты ставят в центр своих размышлений человеческий прогресс, а не Бога, они толкали американскую культуру во всевозможных нечестивых направлениях, наиболее заметные результаты которых включали легализацию абортов и секуляризацию государственных школ. В конце «Христианского манифеста» Шеффер призывает христиан использовать гражданское неповиновение для восстановления библейской морали, что объясняет популярность Шеффера среди таких групп, как Операция Спасения. Рэндалл Терри считает, что Шеффер оказал большое влияние на его жизнь.[37]

Фредерик Кларксон объясняет, что это имело практическое применение:

«Многие считают, что Фрэнсис Шеффер послужил толчком для протестантских евангелических политических акций против абортов. Например, Рэндалл Терри, основатель Operation Rescue, говорит:« Вы должны прочитать Христианский манифест Шеффера, если хотите понять Operation Rescue ». , давний лидер отколовшейся деноминации преподобного Карла Макинтайра, Библейская пресвитерианская церковь, был читателем реконструкционистской литературы, но не хотел признавать ее влияние. Более того, Шеффер и его последователи категорически отвергли современное применение закона Ветхого Завета ».[38]

Анализ Шеффера как главного интеллектуального влияния на Доминионизм можно найти в работах таких авторов, как Diamond[39] и Чип Берле.[40] Другие авторы выступают против тесной связи с доминионизмом, например Ирвинг Хексхэм из Университет Калгари, который утверждает, что политическая позиция Шеффера была неверно истолкована как отстаивающая доминионистские взгляды на Р. Дж. Рашдуни, кто Христианский реконструкционист. Хексхэм указывает, что основная философия Шеффера была получена из Герман Дойеверд, а не Rushdoony, и что Ганс Рукмейкер познакомил Шеффера со своими трудами.[41] Дойеверд был голландским ученым-юристом и философом, который пошел по стопам Неокальвинист Абрахам Кайпер.

Конгрессмен и 2012 кандидат в президенты США Мишель Бахманн процитировал серию документальных фильмов Шеффера. Как нам тогда жить? как имеющий «глубокое влияние» на ее жизнь и жизнь ее мужа Маркуса.[42]

Сочинения

Полное собрание сочинений Фрэнсиса Шеффера.

Фрэнсис А. Шеффер написал двадцать две книги, охватывающие широкий круг вопросов. Их можно условно разделить на пять разделов, как в редакции его Полное собрание сочинений (ISBN  0-89107-347-7):

  • Христианский взгляд на философию и культуру: Первые три книги в этом блоке известны как «трилогия» Шеффера, закладывая апологетические, философские, эпистемологические и теологические основы всей его работы.
  • Христианский взгляд на Библию как истину
    • Бытие в пространстве и времени: Утверждает, что историческое (в отличие от буквального или образного) взгляда на Книгу Бытия как на историческую истину лежит в основе христианской веры.
    • Нет окончательного конфликта
    • Иисус Навин и течение библейской истории
    • Основы изучения Библии: Библейские исследования основ веры.
    • Искусство и библия
  • Христианский взгляд на духовность
    • Нет маленьких людей: Утверждает, что христиане никогда не должны отчаиваться в жизни значительных достижений, какими бы маленькими они ни казались.
    • Истинная духовность: Духовная основа работы Шеффера, как дополнение к теологическому и философскому подходу большинства других книг. Полезно для получения сбалансированного представления о жизни и служении Шеффера в целом.
    • Новая сверхдуховность: Утверждает, что интеллектуальный упадок студентов и контркультура с конца шестидесятых до начала семидесятых годов может быть прослежен до конформизма их отцов, только с меньшим количеством моральных абсолютов, и предсказывает осквернение церкви. Предлагает анализ Постмодернизм.
    • Два содержания, две реальности: Впервые представлен в качестве позиционного документа на Первый международный конгресс по всемирной евангелизации в Лозанна, Швейцария в 1974 г.
  • Христианский взгляд на церковь
  • Христианский взгляд на Запад

Помимо своих книг, одна из последних публичных лекций Шеффера была прочитана на юридическом факультете Страсбургского университета. Он был опубликован как «Христианская вера и права человека». Обзор закона Саймона Гринлифа, 2 (1982–83) с. 3–12. Большинство его сочинений во времена его пресвитерианской библейской жизни не собирались и не переиздавались десятилетиями.

Помимо пяти томов Полное собрание сочинений Из перечисленных выше были также две книги доктора Шеффера, опубликованные после его смерти:

  • Деннис, Лейн Т. (ред) Письма Фрэнсиса А. Шеффера, Crossway Books, Вестчестер, 1985.
  • Шеффер, Фрэнсис А. Завершенная работа Христа: истина к Римлянам 1–8, Crossway Books, Wheaton, 1998.

Фильмы

Шеффера убедили адаптировать свою книгу Как нам тогда жить? Взлет и упадок западной мысли и культуры к фильму генерального директора и исполнительного продюсера евангельских СМИ компании Gospel Films, Inc. Билли Зеоли который выступил с идеей нанять недавно женившегося сына Шеффера, отца-подростка и художника Фрэнк Шеффер в качестве продюсера кинопроекта. Зеоли сыграл важную роль в знакомстве Шефферов с богатыми американскими евангелистами, которые в конечном итоге финансировали Как нам тогда жить кинопроект. Эту книгу до сих пор читают и используют в американских университетах, а также в различных исследованиях в небольших группах, чтобы помочь пролить свет на современные культурные проблемы прошлого и то, как они привели ко многим проблемам, с которыми Америка сталкивается сегодня. Такие вопросы, как раса, апатия, аборты и использование богатства без сострадания, остаются актуальными и сегодня. Шеффер утверждает, что гуманистическая основа морали по сути является слабой основой, на которой можно строить моральные основы общества. Напротив, Библия, понимаемая как откровение от Бога, может предоставить фундаментально прочную основу для социальных норм, а также основу для науки. Президент Институт христианских лидеров (CLI) Генри Рейенга-младший получил права на публикацию этой серии фильмов в классе этики в CLI. Этот freemium Школа подготовки служения перечисляет «умершего» Фрэнсиса Шеффера на своем факультете.[43]

Американское распространение книги и фильма привело к тому, что многие евангельские Протестанты в тогдашние в основном Римский католик общественное движение протеста против Верховный суд США Роу против Уэйда решение, 410 НАС. 113 (1973) поддерживающий легальный аборт В Соединенных Штатах.

  • Как же нам тогда жить? Взлет и упадок западной мысли и культуры (1976). Фрэнк Шеффер продюсировал серию фильмов своего отца Фрэнсиса Шеффера, которая была выпущена вместе с книгой с тем же названием.
  • Что случилось с человечеством? (1979). Христианский ответ на аборт, эвтаназия, и детоубийство, рассказанный Фрэнсисом Шеффером и будущим Главный хирург доктор К. Эверетт Куп; он был выпущен с книгой с таким же названием.

Примечания

  1. ^ а б "Биографический очерк", Документы Фрэнсиса Августа Шеффера, Исторический центр PCA, получено 26 августа, 2006.
  2. ^ Список работ Эдит Шеффер, Amazon.
  3. ^ а б c Хэнкинс, Барри (2008). Фрэнсис Шеффер и формирование евангелической Америки. Эрдманс.
  4. ^ Дурье 2008.
  5. ^ Дурье 2008, п. 34.
  6. ^ Фрэнсис А. Шеффер, «Шаг вперед», Пресвитерианский журнал, 6 марта 1974 г., стр. 7–8. Проверено 7 сентября 2007 года.
  7. ^ Гамильтон, Майкл С., «Недовольство Фрэнсиса Шеффера», Христианство сегодня, Дань Марку Херду, 41 (3), стр. 22, заархивировано оригинал 21 декабря 2006 г., получено 25 августа, 2006.
  8. ^ Шеффер, Франк, Без ума от Бога: как я вырос как один из избранных, помог обрести религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все) его обратно, Да Капо Пресс, 2007.
  9. ^ "Документы Фрэнсиса Августа Шеффера [Раннее служение] Сборник рукописей № 29, Коробка 134". Исторический центр PCA.
  10. ^ Дуглас, Джеймс Диксон (1992). Кто есть кто в христианской истории. Tyndale House. п. 609. ISBN  978-0-8423-1014-7.
  11. ^ Parkhurst, LG (1985), «Приложение A: Хронология жизни Фрэнсиса Шеффера», Фрэнсис Шеффер: Человек и его послание, Уитон, Иллинойс: Tyndale House, стр. 213–15..
  12. ^ Дурье 2008, п. 210.
  13. ^ Саксон, Вольфганг, "Преподобный Фрэнсис А. Шеффер, 72 года; основатель духовных центров", Нью-Йорк Таймс, 17 мая 1984 г.
  14. ^ Schaeffer 2007 г., п. 140.
  15. ^ а б Шеффер, Франк (сентябрь 2007 г.), Без ума от Бога: как я вырос как один из избранных, помог обрести религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все) его обратно, Нью-Йорк: Кэрол и Граф, ISBN  978-0-7867-1891-7.
  16. ^ Гиннесс, Ос (Март – апрель 2008 г.). "Отцы и дети: О Фрэнсисе Шеффере, Фрэнке Шеффере и Без ума от Бога". Книги и культура. Получено 23 мая, 2008.
  17. ^ Этика ежедневно.
  18. ^ Уинстон, Кимберли (13 июня 2014 г.). «Фрэнк Шеффер, бывший лидер евангелической церкви, самопровозглашенный атеист, верящий в Бога». Huffington Post. Получено 2 апреля, 2016.
  19. ^ Оппенгеймер, Марк (19 августа 2011 г.). "Сын евангелической королевской семьи отворачивается и рассказывает сказку". Нью-Йорк Таймс. Получено 2 апреля, 2016.
  20. ^ Шеффер, Фрэнсис, «Обзор обзора», в Библия сегодня, Октябрь 1948 г., стр. 7–9. Доступ 21 августа 2006 г. Перепечатано в Исторический центр PCA.
  21. ^ Будзишевский, J (май 2000 г.). «Эвиденциалисты и пресуппозиционеры». Письма. Первые вещи. Получено 19 мая, 2019.
  22. ^ Эдгар, Уильям (весна 1995 г.), «Сравнение двух христианских воинов: Корнелиуса Ван Тиля и Фрэнсиса А. Шеффера», Вестминстерский теологический журнал, 57 (1): 57–80.
  23. ^ Шеффер, Фрэнсис, «Глава 9: Вселенная и два стула», в Смерть в городе, перепечатано в Молитвенный дозор Неемии. Проверено 22 августа 2006 года.
  24. ^ Пирси, Нэнси (2004), Полная правда: освобождение христианства из его культурного плена, Уитон, Иллинойс: Crossway Books, стр. 453.
  25. ^ "Наша цель", FSI, Семинария Завета, архив из оригинал 1 сентября 2006 г., получено 26 августа, 2006.
  26. ^ Гамильтон, Майкл (3 марта 1997 г.). «Недовольство Фрэнсиса Шеффера». Христианство сегодня. Получено 2 апреля, 2016.
  27. ^ Шеффер, Фрэнсис (1982), Христианский манифест (отредактированная ред.), Crossway, ISBN  0-89107-233-0.
  28. ^ Шеффер, Фрэнсис (1982), Христианский манифест, Люди на всю жизнь, получено 24 июня, 2005.
  29. ^ Шеффер, Фрэнсис, Христианский манифест, в Собрание сочинений… Том 5. С. 485–86.
  30. ^ Норт, Гэри; Чилтон, Дэвид (1983), «Апологетика и стратегия», в North, Gary (ed.), Тактика христианского сопротивления: симпозиум, Тайлер, TX: Женевская школа богословия, стр. 100–40..
  31. ^ Норт и Чилтон, 1983 С. 116–17.
  32. ^ Норт и Чилтон, 1983 С. 128–29.
  33. ^ Норт и Чилтон, 1983 С. 121–22.
  34. ^ Норт и Чилтон, 1983 С. 127–28.
  35. ^ Тим ЛаХэй, 1980, Битва за разум, Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, p. 5.
  36. ^ Кларксон, Фредерик (1994). «Теократический доминионизм приобретает влияние». Журнал Public Eye VIII (1 & 2).
  37. ^ а б Даймонд, Сара (1994). "Теология доминиона: правда о стремлении правых христиан к власти", Журнал Z (столбец) Февраль 1995 г. Publiceye.org.
  38. ^ Кларксон, Фредерик. (1995). «Христианский реконструкционизм: влияние теократического доминионизма». В Чипе Берле (ред.), Глаза прямо! Борьба с люфтом правого крыла (стр. 59–80). Бостон: South End Press. Пересмотрено и включено в Clarkson, Вечная враждебность. Publiceye.org
  39. ^ Сара Даймонд, 1995 год, Дороги к господству: правые движения и политическая власть в США, Нью-Йорк: Гилфорд, стр. 246-249.
  40. ^ Чип Берле и Мэтью Н. Лайонс, 2000 г., Правый популизм в Америке: слишком близко для комфорта, Нью-Йорк: Guilford Press, стр. 212-213.
  41. ^ Хексхэм, Ирвинг, «Евангелический ответ на новый век», в «Перспективы нового века», под редакцией Джеймса Р. Льюиса и Дж. Гордона Мелтона, State University of New York Press, Олбани, Нью-Йорк, 1992, стр. 152 -163, и особенно стр. 322 Примечание 16.
  42. ^ Лицца, Райан, "Прыжок веры: становление республиканского лидера", Журнал New Yorker Magazine, 15 августа 2011 г.
  43. ^ "Покойный доктор Фрэнсис Шеффер". Бесплатное обучение служению - рукоположение. Институт христианского лидерства. 5 июня 2011 г.. Получено 15 сентября, 2016.


дальнейшее чтение

  • Боа, Кеннет Д. и Роберт М. Боуман, Вера имеет свои причины: комплексный подход к защите христианства, NAV Press, Колорадо-Спрингс, 2001.
  • Берсон, Скотт Р. и Джерри Л. Уоллс. К.С. Льюис и Фрэнсис Шеффер: уроки для нового века от самых влиятельных апологетов нашего времени. Лестер: InterVarsity Press, 1998.
  • Трус, Гарольд, Плюрализм: вызов мировым религиям, Орбис Букс, Мэрикнолл, 1986.
  • Каннингем, Стюарт, «К критике мысли Фрэнсиса Шеффера», Обмен1978, 24, с. 205–21.
  • Деннис, Лейн Т. (ред) Фрэнсис А. Шеффер: портреты человека и его работы, Кроссвей, Вестчестер, 1986.
  • Дурье, Колин (2008), Фрэнсис Шеффер, Подлинная жизнь (PDF), Уитон, IL: Crossway Books.
  • Фоллис, Брайан А., Правда с любовью: апологетика Фрэнсиса Шеффера, Кроссвей, Уитон, 2006.
  • Фаулер, Роберт Бут, Новое занятие: евангелическая политическая мысль 1966–1976 гг., Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1982.
  • Хэнкинс, Барри, Фрэнсис Шеффер и формирование евангелической Америки, Wm. Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 2008 г.
  • Хексхэм, Ирвинг, «Евангелический ответ Новой Эре», в Перспективы Новой Эрыпод редакцией Джеймса Р. Льюиса и Дж. Гордона Мелтона, Государственный университет Нью-Йорка, Олбани, Нью-Йорк, 1992, стр. 152–63.
  • Кубш, Рон, изд. (2007), Wahrheit und Liebe: Was wir von Francis Schaeffer für die Gegenwart lernen können (на немецком языке), Бонн: VKW.
  • Моррис, Томас В., Апологетика Фрэнсиса Шеффера: критика, Книжный дом Бейкера, Гранд-Рапидс, 1987.
  • Паркхерст, Луи Гиффорд, Фрэнсис Шеффер: Человек и его послание, Tyndale House, Уитон, 1985.
  • ——— (1996), Фрэнсис и Эдит Шеффер, Миннеаполис: Дом Бетани.
  • Рэмси, Джордж У., В поисках исторического Израиля, SCM Press, Лондон, 1982, стр. 107–15.
  • Ропер, Д. Л., "Симпатическая критика сочинений Фрэнсиса Шеффера", Обмен, 41 (1987) с. 41–55.
  • Ruegsegger, Ronald W., ed. (1986), Размышления о Фрэнсисе Шеффере, Гранд-Рапидс: Зондерван.
  • Шеффер, Франк (2007), Без ума от Бога: как я вырос как один из избранных, помог обрести религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все) его обратно, Da Capo Press.
  • Стадлер, Г. Томас (июнь 1989 г.), "Гуманизм эпохи Возрождения: Фрэнсис Шеффер против некоторых современных ученых", Fides et Historia, 2: 4–20.

внешняя ссылка