Эдвард Джон Карнелл - Edward John Carnell

Для редактора научной фантастики см. Джон Карнелл.
Эдвард Джон Карнелл
2-й Президент Фуллерской духовной семинарии
В офисе
1954–1959
ПредшествуетГарольд Джон Окенга
ПреемникДэвид Аллан Хаббард
Личная информация
Родившийся28 июня 1919 г.
Антиго, Висконсин
Умер25 апреля 1967 г.(1967-04-25) (47 лет)
Округ Аламеда, Калифорния
Альма-матерУитон Колледж (Б.А. )
Вестминстерская духовная семинария (Th.M. )
Гарвардская школа богословия (Кандидат наук. )

Эдвард Джон Карнелл (28 июня 1919 г.[1][2] - 25 апреля 1967 г.[3]) был выдающимся христианским теологом и апологетом, был рукоположен в сан. Баптист пастор и служил президентом Фуллер духовная семинария в Пасадене, Калифорния. Он был автором девяти крупных книг, в нескольких из которых предпринята попытка развить свежий взгляд на христианскую веру. апологетика. Он также писал эссе, которые были опубликованы в нескольких других книгах, и был автором статей в периодических изданиях, таких как Христианский век и Христианство сегодня.

Семья

Карнелл родился в Антиго, Висконсин 28 июня 1919 года и был третьим из четырех детей, рожденных Гербертом Карнеллом и Фанни Карстенс. Он был женат на Ширли Роу, школьной учительнице из Висконсина.

Образование

Карнелл начал свое высшее образование в Уитон Колледж, Иллинойс, где он специализировался в философия и получил степень бакалавра искусств. степень. Его философским наставником в Уитоне был Кальвинист апологет Гордон Кларк. Затем Карнелл начал богословские исследования в Вестминстерская духовная семинария где ему были присвоены степени Th.B и Th.M. Джон Мюррей и Корнелиус Ван Тиль были два его лектора, которые сильно на него повлияли. Затем он поступил в докторантуру по истории и философии религии в Гарвардская школа богословия. Во время своей кандидатуры в Гарварде Карнелл также поступил в качестве доктора философии в университет Бостонский университет под опекой Эдгар С. Брайтман. Теологическая диссертация Карнелла в Гарварде была на Рейнхольд Нибур, а его философская диссертация в Бостоне была на Сорен Кьеркегор.

Апологетические сочинения

Во время учебы в докторантуре Карнелл написал работу по христианской апологетике, которую он представил Уильяму Эрдмансу на конкурсе на получение степени. Евангелический Книжная премия. Рукопись Карнелла выиграла приз в пять тысяч долларов, что в 1948 году было значительной суммой. В евангелических кругах он был воспринят как новый мастерский труд в области апологетики и создал репутацию Карнелла как блестящего молодого и восходящего теолога.

Книга, выпущенная как Введение в христианскую апологетику, отразил извиняющееся влияние его наставников Гордон Кларк и Корнелиус Ван Тиль, а также философское влияние Эдгара Шеффилда Брайтмана. В книге он стремился показать, что христианская вера была систематически логичной, фактической и рационально удовлетворяющей, поскольку она лучше всего соответствовала фактам в качестве объяснения человеческого состояния. Его апологетические гамбиты касались таких тем, как библейская критика, проблема чудес, эволюции и экзистенциальная проблема скорби души, пытаясь показать, что христианство предлагает последовательный взгляд на реальность.

Во многих отношениях его апологетический подход представлял собой попытку объединить дедуктивный рационалистический и пресуппозиционалистский методы Кларка и Ван Тиля с проверкой истины, которую он назвал «систематической последовательностью». Более поздние аналитики евангелической апологетики окрестили его апологетический метод либо «комбинационалистским», либо «верификационным» подходом. Ирвинг Хексхэм отметил в своем обзоре апологетических ответов на духовность Нью Эйдж, что подход Карнелла оказал некоторое влияние на то, как Фрэнсис Шеффер разработал свои апологетические сочинения. Хексхэм заявляет: «Еще одним источником идей Шеффера был евангелический философ Э. Дж. Карнелл, хотя Шеффер не хотел признавать это, если его прямо не спрашивали». (Хексхэм, «Евангелический ответ Новой Эре» в Перспективы Новой Эрыпод редакцией Джеймса Льюиса и Дж. Г. Мелтона, стр. 322).

Второй извиняющийся текст Карнелла, Философия христианской религии, исследовал вопросы ценности, которые удовлетворяют лично и экзистенциально. Это исследование технически известно как аксиология.

Еще две апологетические работы Христианская приверженность и Царство любви и гордости жизни углубился в субъективные вопросы интроспективного значения. Оба текста отражают его глубокое изучение и высокую оценку работы Сорен Кьеркегор. Карнелл подчеркивал значение подлинного ученичества и приверженности пути Христа, основанного на Божьей любви.

После окончания Гарварда Карнелл поступил на работу в недавно основанную Фуллеровскую семинарию. Карнелла привлекла эта семинария, поскольку она была частью зарождающегося реформаторского движения в протестантской среде. Фундаментализм. История этого нового реформаторского движения восходит к девятнадцатому и началу двадцатого веков.

Фундаменталистско-либеральные противоречия

В девятнадцатом веке евангелизм был основным выражением протестантского богословия и церковной жизни в Северной Америке. К концу того столетия в протестантской мысли Европы, Англии и Америки произошло серьезное разделение, которое вышло за пределы деноминационной принадлежности. Дивизия состояла из двух широких лагерей: Либеральное христианство и евангелическое христианство. Напряженность между этими двумя лагерями возникла из-за событий в Просвещение основанная на философии, в которой ставились под сомнение теистические или сверхъестественные объяснения реальности.

Допрос теизм не ограничивался абстрактными проблемами в философии, но также развивался по мере зарождения современного исторического сознания. Это новое историческое сознание было предвестником споров семнадцатого века о Деизм где были поставлены под сомнение библейские чудеса, особенно воскресение Христа. Наряду с дебатами о чудесах возникли новые предположения об авторстве библейских книг и исследования возможных дополнительных документов и письменных источников, лежащих в основе настоящих библейских текстов.

Еще один элемент противоречий для христиан в то время возник после теории эволюции, предложенной в 1859 г. Чарльз Дарвин. Повествования о сотворении мира и Ноева Потопа были поставлены под сомнение, и споры между наукой и религией усилились.

Сторонники либерального лагеря стремились примирить свою веру и теологию в свете современного исторического сознания и эволюционной мысли. Некоторые в лагере либералов начали переопределять послание Христа в свете социалистической критики, и Социальное Евангелие развилось в популярных трудах Чарльз Шелдон (изобретатель "Что бы сделал Иисус "слоган") и в богословских трудах Вальтер Раушенбуш.

Сторонники евангелического лагеря начали утверждать, что либералы были вовлечены в массовый компромисс, если не предательство, центральным принципам христианства. Многие из евангелистов девятнадцатого века ценили высшее образование, участие в культуре и преследовали вопросы социальной справедливости и реформ (например, противников вивисекции, против рабства, тюремной реформы). Однако, поскольку евангельское послание либералов воспринималось как в основном о социальной реформе, а не о личном покаянии в грехе, подозрения между двумя лагерями усилились.

В 1915 г. многотомный труд под названием Основы был опубликован, который состоял из множества трактатов, подтверждающих традиционные христианские учения и бросающих вызов современному скептическому мышлению и либеральным христианским идеям. Именно из этих томов последующая этикетка фундаменталист был придуман в 1920-х годах на волне знаменитого Объемы испытаний по учению эволюции.

Неоевангелисты

Основная статья: Неоевангелизм

В начале 1940-х годов некоторые из тех, кто вырос в фундаменталистском этосе, начали сомневаться в эксцентричности субкультуры, и особенно в ее отрыве от академии и основной культуры. Новая организация, известная как Национальная ассоциация евангелистов была сформирована повестка дня реформирования общества. Некоторые из новых лидеров этого движения, получившего прозвище "Неоевангелизм "включены Карл Ф. Х. Генри, Гарольд Окенга и Билли Грэм. Эти люди были убеждены, что двусторонний подход к социальной трансформации возможен. Один из подходов заключался в том, чтобы возобновить работу академии, привнеся отчетливо христианское мировоззрение в такие дисциплины, как история, философия, наука, литература, искусство и право. Другой подход вовлекал странствующих проповедников-евангелистов, провозглашающих послание на низовом уровне общества.

По мере того как лидеры неоевангелистов продвигались к этим целям, между ними и их более консервативными, а иногда и воинственными коллегами, которые продолжали преследовать дело фундаментализма, произошел раскол.

Неоевангелический лидер

Карнелл вырос как фундаменталист и учился в Уитон-колледже, который был одним из бастионов фундаментализма. Однако он был недоволен антиинтеллектуальными тенденциями, которые он обнаружил в фундаменталистской культуре. Поэтому он был очень восприимчив к посланию неоевангелистов, которые стремились реформировать как фундаментализм, так и общество в целом.

В рамках своего вклада в борьбу с культурой фундаментализма Карнелл сначала столкнулся с проблемой, имея дело с появлением телевидения. Некоторые фундаменталисты опасались, что телевидение - это устройство в руках дьявола. В его книге Телевидение: слуга или хозяин? Карнелл занимался некоторыми вопросами, касающимися современных систем связи, использования технологий в продвижении христианской вести и решения более широких культурных проблем. Карнелл презирал антиинтеллектуальные тенденции фундаментализма и критиковал его законническое и негативное отношение к культуре.

В 1954 году Карнелл был назначен президентом Фуллеровской семинарии. Поскольку некоторые из неоевангелистов, такие как Карл Генри и Гарольд Окенга, сыграли важную роль в создании семинарии, растущий авторитет Карнелла как апологета, теолога, а теперь и профессора семинарии привлек к нему всеобщее внимание.

В его книге Аргументы в пользу православного богословия Карнелл стремился отделить неоевангелистов от фундаменталистов, утверждая, что реформатское православное богословие значительно отличается от фундаментализма. Он критиковал законничество и лицемерие, которые он видел в фундаментализме, и утверждал, что это «ортодоксия, ставшая культовой». Он подчеркнул, что он считал критическими недостатками фундаменталистской мысли и практики. В результате опубликованной им обличительной речи Карнелл стал объектом большой критики со стороны проповедников-фундаменталистов.

Личная жизнь Карнелла не обошлась без трудностей, поскольку он страдал от депрессии и бессонницы и получал психиатрическое лечение, включая электроконвульсивную терапию. Его лечение включало дозы барбитуратов, и он умер в 1967 году от передозировки наркотиков. Причина его смерти была предметом многих предположений, поскольку корональные исследования не смогли определить, была ли доза случайной или нет.

Однако наследие Карнелла в целом рассматривается как положительный вклад в возрождение евангелических христиан в научной сфере. Его апологетический вклад повлиял на поколение евангелистов после Второй мировой войны и подчеркнул важность Евангелия и культуры. Студенты Фуллеровской семинарии восхищались им.

Публикации

  • Введение в христианскую апологетику, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1948.
  • Телевидение: слуга или хозяин? Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950.
  • Теология Райнхольда Нибура, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950.
  • Философия христианской религии, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1952 г. ISBN  0-8010-2464-1
  • Бремя Сорена Кьеркегора, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1956.
  • Христианская приверженность: апологетический, Макмиллан, Нью-Йорк, 1957. ISBN  0-8010-2473-0
  • Аргументы в пользу православного богословия, Вестминстерская пресса, Филадельфия, 1959.
  • Царство любви и гордости жизни, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1960.
  • Доводы в пользу библейского христианства, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1969.

Библиография

  • Боа, Кеннет Д. и Роберт М. Боуман, У веры есть свои причины: комплексный подход к защите христианства, NAV Press, Колорадо-Спрингс, 2001. ISBN  1-57683-143-4
  • Харпер, Кеннет С., «Эдвард Джон Карнелл: оценка его апологетики», Журнал Евангелического теологического общества, 20/2 (июнь 1977 г.), 133–146. [1]
  • Льюис, Гордон Р., Проверка истинности заявлений христианства, Moody Press, Чикаго, 1976. ISBN  0-8024-8595-2
  • Марсден, Джордж М., Реформаторский фундаментализм: полная семинария и новый евангелизм, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1987. ISBN  0-8028-3642-9
  • Нэш, Рональд Х., Новый евангелизм, Зондерван, Гранд-Рапидс, 1963 г.
  • Нельсон, Рудольф., Создание и разрушение евангельского разума: дело Эдварда Джона Карнелла, Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк, 1987. ISBN  0-521-34263-5
  • Рамм, Бернард., Типы апологетических систем, Ван Кампен Пресс, Уитон, 1953.
  • Симс, Джон А., Эдвард Джон Карнелл: защитник веры, Университетское издательство Америки, Вашингтон, округ Колумбия, 1979.
  • Симс, Джон А., Миссионеры скептикам: христианские апологеты двадцатого века. К. С. Льюис, Э. Дж. Карнелл и Рейнхольд Нибур, Издательство Университета Мерсера, Мейкон, Джорджия, 1995. ISBN  0-86554-496-4
  • Возняк, Кеннет., Этика в мысли Эдварда Джона Карнелла, Университетское издательство Америки, Лэнхэм, 1983. ISBN  0-8191-3416-3

Рекомендации

  1. ^ Калифорнийский индекс смерти, Ancestry.com
  2. ^ Индекс смертности от социального обеспечения, Ancestry.com
  3. ^ Калифорнийский индекс смерти, Ancestry.com

внешняя ссылка