Гарольд Окенга - Harold Ockenga

Гарольд Джон Окенга
Гарольд Джон Окенга
Личное
Родившийся	6 июня 1905 г.
Умер	8 февраля 1985 г. (79 лет)
Религия	Евангелический христианин
Национальность	Американец
Супруг	Одри (урожденная Уильямсон)
Номинал	Конгрегационалистский
Образование	Университет Тейлора ; Принстонская духовная семинария; Вестминстерская духовная семинарияПиттсбургский университет
Известен	Неоевангелизм
Институт	Фуллеровская духовная семинария Духовная семинария Гордона – КонвеллаНациональная ассоциация евангелистов

Гарольд Джон Окенга (6 июня 1905 г. - 8 февраля 1985 г.) был ведущей фигурой середины 20 века. Американский евангелизм, часть реформаторского движения, известного как «неоевангелизм». А Конгрегационалистский служитель, Окенга много лет служил пастором Церковь на Парк-стрит в Бостон, Массачусетс. Он также был плодовитым автором библейских, теологических и религиозных тем. Окенга помог основать Фуллеровская духовная семинария и Духовная семинария Гордона-Конвелла, так же хорошо как Национальная ассоциация евангелистов (NAE).

ранняя жизнь и образование

Окенга родился 6 июня 1905 года и вырос в Чикаго как единственный сын Энджи и Германа Окенги. Отец Окенги имел немецкое происхождение, имя Окенга Восточно-фризский. Гарольд Окенга крестился в пресвитерианской церкви Остина, и его мать позже привела его в методистскую епископальную церковь Оливет, членом которой он стал в одиннадцать лет. В подростковом возрасте у него было сильное чувство, что Бог призывает его к пастырскому служению. Он начал свое высшее образование в Университет Тейлора, тогдашнее методистское учреждение в Индиана.

Окончив школу Тейлора в 1927 году, Окенга поступил студентом в Принстонская духовная семинария но не закончил там свои богословские занятия. В разгар "фундаменталистско-модернистский спор «столкнувшись с христианством в 1920-х годах, он и многие консервативные одноклассники последовали за этими членами факультета, такими как Дж. Грешем Мачен, Роберт Дик Уилсон и Корнелиус Ван Тиль - которые вышли из Принстона, чтобы установить Вестминстерская духовная семинария в Филадельфия в 1929 г.

Окенга окончил Вестминстер в 1930 году, после чего поступил на факультет философии в Питтсбургский университет исследовать марксизм.^[1] В 1939 году ему была присуждена степень доктора философии. Во время учебы в Питтсбурге он встретил Одри Уильямсон, пережил бурные ухаживания и женился в 1935 году.

Пастырская карьера

Окенга начал свое пастырское служение в Нью-Джерси, в двух методистских церквях. В 1931 году он принял приглашение от Кларенс Э. Макартни чтобы стать пастырским помощником в Первой пресвитерианской церкви Питтсбурга. В 1931 году и Мачен, и Макартни рекомендовали Окенгу на должность пастора пресвитерианской церкви Пойнт-Бриз в Питтсбурге. Окенга стал помощником пастора в Церковь на Парк-стрит, Бостон, Массачусетс, в 1936 году.

В 1937 году, после смерти Конрада, Окенга был назначен преемником Арктур З. Конрад как пастор Церковь на Парк-стрит в Бостоне. Он продолжал занимать этот пост до 1969 года. Во время своей пастырской карьеры на Парк-стрит Окенга произнес много проповедей, которые позже легли в основу написанных им книг. Всего он написал десяток книг, посвященных библейским темам, и пастырским комментариям к библейским текстам и библейским персонажам. Его община процветала на протяжении большей части его пастырства, поскольку он проявил значительные таланты как проповедник, евангелист, лидер и организатор.

В 1950 г. Церковь на Парк-стрит принимал Билли Грэм евангелизационный крестовый поход (первый трансконтинентальный в середине века), который был признан весьма успешным. В связи с этим событием и Грэм, и Окенга провели евангелизационный тур по Новая Англия. Окенга позже помогал Грэхему, Нельсон Белл и Карл Ф. Х. Генри в организации евангелического журнала, Христианство сегодня. До 1981 года он занимал пост председателя правления журнала.

Евангелический реформатор и лидер

Фундаменталистская полемика

Помимо пастырской карьеры и писаний, Окенга стал значительным лидером реформаторского движения середины двадцатого века, известного как Неоевангелизм или Новый евангелизм. Его корни лежат в богословских спорах между протестантскими Фундаменталисты и протестантские либералы или модернисты в начале двадцатого века. Большая часть споров была сосредоточена на вопросах историчности Библии, библейская непогрешимость, библейское толкование, креационизм и эволюция, и различные доктрины, такие как божество Христа, Девственное рождение Христа, Искупление, телесное воскресение Христа, а Второе пришествие Христа. Реакция многих фундаменталистов на влияние либерального протестантского богословия и современных светских верований привела к уходу из многих основных деноминаций и институтов. Вдобавок фундаменталисты считали, что любой человек, независимо от религиозных взглядов, может быть вовлечен в социальную деятельность, и поэтому они хотели отступить, чтобы иметь дело только с «Духовным Евангелием».^{[нужна цитата ]}

Однако Окенга и некоторые другие молодые и новые фигуры в этих церквях чувствовали себя некомфортно из-за воинственной изоляции от культуры. Окенга также считал, что Иисус пришел, чтобы заботиться о физическом благополучии в дополнение к более серьезному духовному благополучию людей, которых он встречал. Рядом с Окенга были такие фигуры, как Карл Ф. Х. Генри, Гарольд Линдселл, Уилбур М. Смит, и Эдвард Джон Карнелл.

Неоевангелическая социальная активность

Ближе к концу Второй мировой войны Окенга основал Комиссию по оказанию военной помощи и Комиссию по оказанию военной помощи (1944 г.) для урегулирования ситуации за рубежом. Он считал, что неоевангелизм не будет пользоваться доверием, если христиане не будут удовлетворять физические потребности тех, кто отчаянно нуждался в помощи, и проповедуют только духовное Евангелие. Позже War Relief стала World Relief.

Неоевангелическое образование

Стремясь устранить эти опасения, Окенга и Дж. Элвин Райт из Общества Новой Англии запланировали создание новой организации, известной как Национальная ассоциация евангелистов. Окенга был ее президентом-основателем с 1942 по 1944 год. Те, кто был связан с ассоциацией, были заинтересованы в сохранении многих библейских опасений, которых придерживались воинствующие фундаменталисты. Однако они также стремились реформировать фундаментализм, исходя из того, что они считали его антикультурными и антиинтеллектуальными тенденциями.

Еще один показатель усилий по реформированию фундаментализма находится в усилиях отцов-основателей Фуллеровская духовная семинария в Пасадена, Калифорния. Первоначально семинария задумывалась как евангелическая церковь. Калтех, где передовая ученость сочетается с верностью ортодоксальным протестантским верованиям и приводит к возрождению западной культуры из светского неверия. Семинария станет стартовой площадкой для нового поколения ревностных евангелистов, которые будут активно участвовать в критическом диалоге с либеральным богословием и современной светской мыслью, а также развивать навыки у тех, кто будет продвигать массовую евангелизацию и всемирные миссии. Основными фигурами-основателями Фуллерской семинарии были Чарльз Э. Фуллер (радио-евангелист), Окенга, Карл Генри и Гарольд Линдселл.

Семинария открылась в сентябре 1947 года, и Окенга был назначен президентом семинарии. Однако Окенга не хотел оставлять свой пастырский пост и, к большому огорчению своих коллег по семинарии, с 1947 по 1954 год был президентом заочно. Его сменил Эдвард Джон Карнелл. Окенга заочно возобновил свой пост президента в 1960-63 годах после отставки Карнелла.

Это всеобщее брожение реформ в фундаментализме, примером чего является создание Национальной ассоциации евангелистов, Фуллеровской семинарии и Христианство сегодня журнал стал известен как неоевангелизм. Частью движения была оппозиция римскому католицизму, и Окенга поддерживал эту озабоченность. Например, он был одним из примерно тридцати лидеров, которые встретились на совещании по стратегии с Билли Грэмом в середине августа 1960 года в Монтро, Швейцария, чтобы спланировать, как движение может наилучшим образом выступить против кандидатуры сенатора. Джон Ф. Кеннеди для президентства в том году. Они запланировали встречу для новой Национальной конференции граждан за свободу вероисповедания в следующем месяце в Вашингтоне. Окенга был одним из представителей группы, первоначальное собрание которой 7 сентября было названо средствами массовой информации «Peale Group» в честь ее председателя, поборника позитивного мышления, Норман Винсент Пил.^[2] Этот термин мог быть или не быть первоначально введен Окенга, но в 1948 году в Civic Auditorium в Пасадена, Калифорния его речь породила движение.

В предисловии к Битва за Библию Гарольдом Линдселлом Окенга дал дальнейшее определение термину неоевангелизм:

Неоевангелизм зародился в 1948 году в связи с речью на собрании, которую я произнес в Гражданской аудитории в Пасадене. Подтверждая теологический взгляд на фундаментализм, это обращение отвергало его экклезиологию и социальную теорию. Звонкий призыв к отказу от сепаратизма и призыву к социальной активности получил сердечный отклик у многих евангелистов. ... Он отличался от фундаментализма своим отрицанием сепаратизма и своей решимостью участвовать в богословском диалоге наших дней. В нем был сделан новый акцент на применении Евангелия в социологической, политической и экономической сферах жизни.

Более поздняя карьера

Первые шестнадцать лет работы в Фуллерской духовной семинарии засвидетельствовали развитие двух взглядов среди сотрудников и студентов: консервативного и прогрессивного евангелизма. Среди консерваторов, таких как Окенга, Генри, Линдселл и Смит, были некоторые опасения, что другие, такие как Дэвид Хаббард, Пол Джуэтт и Дэниел Фуллер, придерживались иного взгляда на библейскую непогрешимость.

Те, кто расходился с консерваторами, придерживались видения прогрессивной мысли среди евангелистов по теологическим, библейским и этическим вопросам. С окончательным уходом Окенги от роли заочного президента семинария перешла в другую фазу роста под руководством тех, кто отождествлял себя с прогрессивным мышлением.

Многое из истории этих противоречий между консерваторами и прогрессистами обсуждается в «Истории семинарии» Джорджа Марсдена.

Когда Окенга ушел из церкви на Парк-стрит в 1969 году, он был назначен президентом Гордон-колледжа и школы богословия. Его желанием было воссоздать на Восточном побережье США что-то из того, что было запланировано для семинарии Фуллера. Таким образом, в конце 1960-х годов Окенга начал переговоры о слиянии двух институтов: Школа богословия Гордона и Conwell школа богословия. Он сотрудничал с такими людьми, как Дж. Ховард Пью, Билли Грэм и Уолтер Мартин в создании Духовная семинария Гордона-Конвелла. Окенга был ее президентом с 1970 по 1979 год, а в правлении семинарии сидели такие фигуры, как Уолтер Мартин.

Окенга умер от рака в пятницу, 8 февраля 1985 года. На его похоронах в понедельник, 11 февраля 1985 года, был старый друг: Билли Грэм. «Он был великаном среди гигантов», - размышлял Грэм. «Никто, кроме моей семьи, не повлиял на меня больше, чем он. Я никогда не принимал серьезных решений, не позвонив сначала и не спросив его совета и совета. Я благодарю Бога за его дружбу и его жизнь».

Работает

Книги

Окенга, Гарольд Дж. (1937). Эти религиозные привязанности. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
——— (1938). Наше протестантское наследие. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
——— (1940). Вы встречали этих женщин?. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
——— (1942). Каждый, кто верит. Нью-Йорк: Флеминг Ревелл.
——— (1944). Утешение Бога. Нью-Йорк: Ревелл.
——— (1947). Дух живого Бога. Нью-Йорк: Ревелл.
——— (1948). Верный во Христе Иисусе. Нью-Йорк: Ревелл.
——— (1956). Церковь в Боге. Вествуд: Ревелл.
——— (1957). Протестантская проповедь Великим постом. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
——— (1959). Сила через Пятидесятницу. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
——— (1962). Послания к фессалоникийцам. Провозглашение Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер. OCLC 7362341.
——— (1962). Женщины, творившие библейскую историю. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.

Статьи

——— (июнь 1952 г.). «Церковный стандарт нравственной чистоты, часть 1». Вечность. 3 (6): 5–12.
——— (июль 1952 г.). «Церковный стандарт нравственной чистоты, часть 2». Вечность. 3 (7): 20–22.
——— (август 1954 г.). «Мировой вызов церквям». Вечность. 5 (8): 6–13.

Смотрите также

Евангелизм в Соединенных Штатах

внешняя ссылка

[1] Марсден, Джордж (1987). Реформирование фундаментализма: более полная семинария и новый евангелизм. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.

[2] Х. Ларри Ингл, Первое прикрытие Никсона: религиозная жизнь президента-квакера, стр. 101-06 University of Missouri Press, 2015 ISBN 978-0-8262-2042-4

[1]

[2]