Библейская непогрешимость - Biblical inerrancy

Эта статья о христианской доктринальной позиции. О еврейских доктринальных позициях см. Раввинистическая литература.
Не путать с Библейская непогрешимость или же Библейский буквализм.
Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

Библейская непогрешимость это вера что Библия «не содержит ошибок или ошибок во всем своем учении»;[1] или, по крайней мере, это "Писание в оригинале рукописи не утверждает ничего, что противоречит действительности ».[2] Некоторые приравнивают безошибочность к библейская непогрешимость; другие нет.[3][4] Вера имеет особое значение в некоторых частях евангелизм, где это сформулировано в "Чикагское заявление о библейской непогрешимости ".

Официальное заявление в пользу безошибочности Библии было опубликовано в Журнал Евангелического теологического общества в 1978 г.[5] Подписавшие «Чикагское заявление о безошибочности Библии» признают, что «Вдохновение, строго говоря, применимо только к автографическому тексту Писания». Однако, даже если не существует сохранившихся оригинальных рукописей Библии, те, которые существуют, могут считаться безошибочными, потому что, как говорится в заявлении: «Автографический текст Священного Писания ... по Божьему промыслу может быть установлен из имеющихся рукописи с большой точностью ».[6]

«Доктрина безошибочности Священного Писания»[7] проводится католическая церковь, как выражено Второй Ватиканский собор, заключается в том, что «книги Священного Писания должны быть признаны как твердо, верно и без ошибок проповедующие ту истину, которую Бог хотел вложить в священные писания во имя спасения».[8]

Безошибочность была гораздо большей проблемой для американского евангелизма, чем для британского. евангелизм.[9] По словам Стивена Р. Холмса, это «почти не играет роли в британской евангелической жизни».[10]

Меньшая часть библейских инеррантистов идет дальше Чикагского заявления, утверждая, что исходный текст был полностью сохранен и передан во времени. "Textus Receptus единство "утверждает, что греческий текст этого имени (латинское слово для полученного текста) является совершенной и вдохновенной копией оригинала и заменяет более ранние рукописные копии. Только движение короля Джеймса приписывает безошибочность только Король Джеймс английский перевод сделано из Textus Receptus.

Условия и мнения

Смотрите также: Библейское вдохновение, Библейская непогрешимость, Библейский буквализм, Библейский авторитет, Критика Библии, Внутренняя непротиворечивость Библии, и Библия и история

Слово непогрешимость образовано от слова безошибочный, от латинского безошибочный, (являясь in- + errantem причастием настоящего времени errāre заблуждаться или блуждать). Он определяется Оксфордский словарь английского языка как «Это не ошибочно; без ошибок; безошибочно».[11]Другое слово, часто используемое для характеристики Библии, - «непогрешимый». Исходя из словарных определений, Фрейм (2002) настаивает на том, что это более сильный термин, чем «безошибочный». "" Безошибочный "означает, что ошибок нет;" безошибочный "означает, что возможно ошибок нет ».[12] Тем не менее он согласен с тем, что «современные богословы настаивают на пересмотре определения этого слова, так что на самом деле оно говорит меньше, чем« безошибочность ».'" Линдселл (1978) утверждает, что «сама природа вдохновения делает Библию непогрешимой, что означает, что она не может обмануть нас. Она безошибочна в том смысле, что не является ложной, ошибочной или дефектной».[13]

По словам Х. Хаима Шиммеля, Иудаизм никогда не пропагандировал веру в буквальное слово Еврейская библия, следовательно, сосуществование Устная Тора.[14]В христианство, некоторые основные Евангелический и Протестантский группы придерживаются безошибочности писание как это читается сегодня. Однако некоторые[ВОЗ? ] обратите внимание, что «евангелисты ... сомневаются, что принятие доктрины библейской безошибочности - лучший способ заявить о своей вере в библейский авторитет».[15]

В католическая церковь точку зрения авторитетно выразили Второй Ватиканский собор со ссылкой на более ранние заявления в следующих выражениях: «Поскольку все, что утверждается вдохновенными авторами или священными писателями, должно считаться утвержденным Святым Духом, из этого следует, что книги Священного Писания должны признаваться как твердые, правдивые и безошибочные. та истина, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения ".[8] Совет добавил: «Поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей по-человечески, толкователь Священного Писания, чтобы ясно видеть, что Бог хотел нам сообщить, должен тщательно исследовать, что на самом деле имели в виду священные писатели, а что Бог хотели проявить их словами ".[16]

Некоторые христиане-буквалисты или консервативные христиане учат, что в Библии нет ошибок во всех отношениях: в хронологии, истории, биологии, социологии, психологии, политике, физике, математике, искусстве и так далее.[17] Другие христиане верят, что Священные Писания всегда правы (не ошибаются) только в том, что касается выполнения их основной цели: раскрытия Бога, Божьего видения, Божьих целей и Божьей благой вести для человечества.[18]

Немного Иудейский и Христианин традиции считают, что Тора или Пятикнижие Еврейской Библии было написано Моисей - не самим Богом, хотя в процессе транскрипции много тысяч раз переписчики допускали ошибки или (некоторые предполагают) даже подделки в тексте.[19] Согласно этой позиции, Бог первоначально говорил через избранного человека, чтобы раскрыть его цель, характер и план для человечества. Однако Библия действительно записывает некоторые прямые утверждения от Бога (например, «Так говорит Господь ...», «И сказал Бог ...» и т. Д.). Значение большинства фраз, их частей, грамматики, а иногда и отдельных слов, букв и даже произношение в еврейской Библии являются предметом многих раввинских обсуждения в Талмуд.

История

Первые формулировки доктрины безошибочности не основывались на авторитете совета, вероисповедания или церкви до тех пор, покаРеформация период.[20] Ориген Александрийский думали, что есть незначительные расхождения между повествованиями Евангелий, но отклонили их из-за отсутствия богословской важности, написав «пусть эти четыре [Евангелия] соглашаются друг с другом относительно некоторых вещей, открытых им Духом, и пусть они немного не соглашаются относительно другие вещи" (Комментарий к Джону 10.4). Потом, Иоанн Златоуст также не обращал внимания на представление о том, что Священные Писания соответствуют всем вопросам истории, не имеющим значения для вопросов веры.

Но если есть что-то, касающееся времени или мест, о которых они рассказали по-разному, это ничто не повреждает истину того, что они сказали ... [но те вещи], которые составляют нашу жизнь и составляют нашу доктрину, нигде не было обнаружено, что кто-либо из них не согласен , нет, не так уж мало (Проповедь от Матфея 1.6)

В его Комментарий к Галатам, Джером также утверждал, что упрек Павла Петру в Послании к Галатам 2: 11-14 за то, что он вел себя как иудей в еврейской фракции ранней церкви, был неискренней «ложью во благо», поскольку сам Павел поступил так же.[21] В ответ, Августин осудил толкование Иеронима и подтвердил, что в Священных Писаниях нет ошибок, и что признание единственной ошибки бросит тень сомнения на все Писание.[22]

Мне кажется, что самые катастрофические последствия должны последовать за нашей верой в то, что в священных книгах можно найти что-то ложное: то есть, что люди, которыми Писание было дано нам и поручено писать, действительно записали в этих книгах ничего фальшивого. . . . Если вы однажды допустите в такое высокое святилище авторитета одно ложное утверждение ... не останется ни единого предложения из тех книг, которые, если они покажутся кому-либо трудными на практике или в которые трудно поверить, не могут соответствовать тому же фатальному правилу. быть объясненным, как утверждение, в котором намеренно. . . автор заявил неправду (Письма святого Августина 28.3).

К моменту Реформация официальной доктрины безошибочности все еще не существовало. За Мартин Лютер (1483-1546), например, «вдохновение не обеспечивало безошибочности во всех деталях. Лютер признает ошибки и несоответствия в Писании и относился к ним с возвышенным безразличием, потому что они не касались сердца Евангелия».[23] Когда Мэтью сбивает с толку Иеремия с Захария в мат. 27: 9, Лютер писал: «Такие моменты меня особо не беспокоят».[23] В Христианский гуманист и один из ведущих ученых Северное Возрождение, Эразмус (1466-1536), также не обращал внимания на мелкие ошибки, не влияющие на теологию, и в какой-то момент подумал, что Матфей принял одно слово за другое. В письме к Йоханнес Эк Эразм писал: «И, на мой взгляд, авторитет всего Писания не будет немедленно подвергнут опасности, как вы предполагаете, если бы евангелист по обрыву памяти действительно назвал одно имя для другого, например, Исайя вместо Иеремии, ибо это не та точка, на которой что-либо вращается ».[22] Та же точка зрения верна для Джон Кальвин (1509-1564), который писал: «Хорошо известно, что евангелисты не очень заботились о соблюдении временных последовательностей».[20] Однако доктрина безошибочности начала развиваться как ответ на эти протестантские взгляды. В то время как Совет Трента только считал, что авторитет Библии был «в вопросах веры и морали», Иезуит и кардинал Роберт Беллармин (1542-1621) утверждал в своем 1586 г. De verbo Dei, первый том его многотомника Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos что «Не может быть ошибок в Писании, касается ли оно веры или морали / нравов, или утверждает ли оно что-то общее и общее для всей Церкви, или что-то конкретное и относящееся только к одному человеку». Взгляды Беллармина были чрезвычайно важны в его осуждении Галилея и католико-протестантских дебатов, поскольку протестантский ответ также должен был подтвердить его повышенное понимание безошибочности.[20]

В течение 18 и 19 веков и после Просвещение критика религии, различных эпизодов Библии (например, Ноев всемирный потоп,[24] в создание за шесть дней, а создание женщины из мужского ребра ) все чаще стали рассматриваться как легендарные, а не буквально правдивые. Это привело к дальнейшим сомнениям в достоверности библейских текстов. Согласно статье в Богословие сегодня опубликовано в 1975 году: «В истории церкви были долгие периоды, когда безошибочность Библии не была критическим вопросом. Фактически было отмечено, что только в последние два столетия мы можем законно говорить о формальной доктрине безошибочности. Аргументы за и против заполнили множество книг, и почти каждый может присоединиться к дискуссии ".[25]

Однако в 1970-х и 1980-х годах дискуссии в богословских кругах, которые сосредоточились на вопросе о том, является ли Библия безошибочной или одновременно непогрешимой и безошибочной, оказались в центре внимания. Некоторые известные христиане семинарии, Такие как Принстонская духовная семинария и Фуллеровская духовная семинария, формально принимали доктрину непогрешимости, отвергая доктрину безошибочности. Фуллер, например, объясняет:

Где безошибочность относится к тому, что Святой Дух через библейских писателей говорит церквям, что мы поддерживаем его использование. Там, где акцент переключается на излишний акцент на таких вопросах, как хронологические детали, точная последовательность событий и числовые аллюзии, мы будем считать термин вводящим в заблуждение и неуместным.[26]

Другая сторона этой дискуссии в основном касалась журнала. Христианство сегодня и книга под названием Битва за Библию Гарольда Линдселла.[27] Автор утверждал, что потеря доктрины безошибочности Священного Писания была той нитью, которая распутала церковь и Консервативные христиане сплотился за эту идею.

Это было среди разногласий во время Консервативное возрождение Южной баптистской конвенции; в конечном итоге SBC занял позицию, согласно которой Библия непогрешима и непогрешима, как указано в их издании 2000 г. Баптистская вера и послание.

Безошибочность автографических текстов и современных версий

Сторонники непогрешимости Библии не все согласны с тем, относится ли безошибочность к современной Библии или только к оригинальным текстам с автографами. Существуют также разногласия по поводу того, можно ли считать современные тексты безошибочными, поскольку тексты с автографами больше не сохранились.[28] Статья X чикагского заявления соглашается с тем, что вдохновение слов Библии может быть строго применено только к автографам. Однако в той же статье утверждается, что исходный текст «можно с большой точностью установить из имеющихся рукописей», так что отсутствие оригиналов не влияет на утверждение о библейской безошибочности таких восстановленных современных текстов.[6] Роберт Соси, например, сообщается, что авторы утверждали, что «99 процентов оригинальных слов Нового Завета можно восстановить с высокой степенью уверенности».[29]

Текстовая традиция Нового Завета

Смотрите также: Библейский канон, Переводы Библии, и Текстовая критика

Насчитывается более 5600 греческих рукописи содержащие все или часть Новый Завет, а также более 10 000 рукописей на латинском языке и, возможно, 500 других рукописей на других языках. Кроме того, есть Святоотеческий писания, которые содержат обильные цитаты из Священных Писаний первых веков.

Большинство этих рукописей относятся к Средний возраст. Самый старый полный экземпляр Нового Завета, Codex Sinaiticus, который включает две другие книги[30] в настоящее время не включен в принятый канон Нового Завета, датируется 4 веком. Самый ранний фрагмент книги Нового Завета - это Папирус библиотеки Райлендса P52 который датируется 125–175 гг. нашей эры,[31] Недавнее исследование указывает на дату, близкую к 200 году нашей эры.[32] Он имеет размер визитной карточки. Очень ранние рукописи редки.

Средняя рукопись Нового Завета составляет около 200 страниц, а всего около 1,3 миллиона страниц текста. Нет двух идентичных рукописей, за исключением мельчайших фрагментов, и многие рукописи, в которых хранятся тексты Нового Завета, различаются между собой во многих отношениях, причем, по некоторым оценкам, между различными рукописями от 200 000 до 300 000 различий.[33] В соответствии с Барт Эрман:

Большинство изменений - это ошибки по неосторожности, которые легко распознать и исправить. Христианские книжники часто совершали ошибки просто потому, что они устали, были невнимательны, а иногда и некомпетентны. Действительно, самая частая ошибка в наших рукописях связана с тем, что "орфография ", имеющий значение немногим больше, чем демонстрация того, что писцы в древности могли писать не лучше, чем большинство из нас сегодня. Кроме того, у нас есть многочисленные рукописи, в которых писцы не включили целые слова, стихи или даже страницы книги, предположительно Иногда переписчики переставляли слова на странице, например, опуская слово, а затем снова вставляя его в предложение.[34]

В серии дебатов Грир-Херд в 2008 году известные исследователи Нового Завета Барт Эрман и Дэниел Б. Уоллес подробно обсудили эти различия. Уоллес упомянул, что понять значение количества отклонений не так просто, как посмотреть на количество отклонений, но нужно также учитывать количество рукописей, типы ошибок и среди наиболее серьезных несоответствий, какое влияние они оказывают или нет.[35]

На протяжении сотен лет исследователи Библии и тексты тщательно изучали рукописи. С восемнадцатого века они использовали технику текстовая критика реконструировать, как дошедшие до нас рукописи текстов Нового Завета, возможно, произошли, и восстановить более ранние рецензии текстов. Тем не мение, Версия короля Джеймса (KJV) - только инеррантисты часто предпочитают традиционные тексты (т. е. Textus Receptus, который является основой KJV), используемых в их церквях для современных попыток реконструкции (т.е. Греческий текст Nestle-Aland, лежащий в основе современных переводов), утверждая, что Святой Дух столь же активна в сохранении Священных Писаний, как и в их создании.[36]

Иностранный сторонник KJV Джек Мурман говорит, что по крайней мере 356 доктринальных отрывков затронуты различиями между Textus Receptus и греческим текстом Nestle-Aland.[37]

Некоторые знакомые примеры отрывков Евангелия в Textus Receptus, которые, как считается, были добавлены более поздними интерполяторами и опущены в греческом тексте Nestle Aland, включают Pericope Adulteræ,[Иоанна 7: 53–8: 11] в Comma Johanneum,[1 Иоанна 5: 7–8] и более длинный, заканчивающийся на Марка 16.[Мк 16: 9–20]

Во многих современных Библиях есть сноски, указывающие на области, в которых есть разногласия между исходными документами. Комментарии к Библии предлагают обсуждение этих вопросов.[38][39]

Инеррантистский ответ

Евангелические инеррантисты

Евангельские христиане в целом согласны с выводами текстовая критика,[40] и почти все современные переводы, включая Новый Завет Новая международная версия, основаны на «общепринятых принципах ... текстовой критики».[41]

Поскольку текстологическая критика предполагает, что копии рукописей не идеальны, строгая безошибочность применяется только к оригинальным автографам (рукописи, написанные первоначальными авторами), а не к копиям. Однако, оспаривая эту точку зрения, евангелический богослов Уэйн Грудем пишет:

Таким образом, для большинства практических целей опубликованные в настоящее время научные тексты Ветхого Завета на иврите и Нового Завета на греческом языке такие же, как и оригинальные рукописи. Таким образом, когда мы говорим, что оригинальные рукописи были безошибочными, мы также подразумеваем, что более 99 процентов слов в наших настоящих рукописях также являются безошибочными, поскольку они являются точными копиями оригиналов.[2]

В «Чикагском заявлении о безошибочности Библии» говорится: «Мы подтверждаем, что вдохновение, строго говоря, применимо только к автографическому тексту Священного Писания». Однако в нем также говорится: «Мы отрицаем, что отсутствие автографов влияет на какой-либо существенный элемент христианской веры. Мы также отрицаем, что это отсутствие делает утверждение о безошибочности Библии недействительным или неуместным».[42]

Реже некоторые группы придерживаются более консервативных взглядов.

Textus Receptus

Меньшая часть библейских инеррантистов идет дальше Чикагского заявления, утверждая, что исходный текст был полностью сохранен и передан во времени. Иногда это называют Textus Receptus Onlyism, как считается, греческий текст под этим названием (латинское слово для полученного текста) является совершенной и вдохновенной копией оригинала и заменяет более ранние копии рукописей. Эта позиция основана на идее, что только исходный язык, на котором говорил Бог, является вдохновенным, и что Богу было угодно сохранить этот текст на протяжении всей истории руками разных писцов и переписчиков. Таким образом, Textus Receptus действует как безошибочный исходный текст для переводов на современные языки. Например, в испаноязычных культурах общепринятым «эквивалентом KJV» является Рейна-Валера Редакция 1909 г. (с различными группами, принимающими, в дополнение к 1909 г. или вместо него, редакции 1862 г. или 1960 г.). В Новая версия короля Джеймса был также переведен из Textus Receptus.

Король Джеймс Только инеррантисты

Фракция тех, кто входит в "Только движение короля Джеймса "отвергает всю дисциплину текстовая критика и считает, что переводчики Версия короля Джеймса Английской Библией руководствовался Бог, и, таким образом, KJV следует рассматривать как авторитетную английскую Библию. Одним из самых ярых, ярких и всесторонних ее сторонников был Питер Ракман, чьи последователи были широко известны как ракманиты. Обычно считалось, что он придерживался самой крайней формы этой позиции.

Обоснования

Христианские богословы предлагают ряд причин, чтобы оправдать безошибочность Библии. Норман Гейслер и Уильям Никс (1986) утверждают, что безошибочность Священных Писаний устанавливается рядом наблюдений и процессов, которые включают:[17]

  • Историческая точность Библии
  • Заявления Библии о своей безошибочности
  • Церковная история и традиции
  • Индивидуальный опыт общения с Богом

Луи Маркос написал:

Мне очень жаль Барта Эрмана. Похоже, что тот фундаментализм, на котором вырос христианин, ставший библейским разоблачителем, не подготовил его к испытаниям, с которыми он столкнется в колледже. Его правильно учили, что в Библии нет противоречий, но он был натренирован, совершенно ошибочно, интерпретировать непротиворечивую природу Библии в современных, научных, постпросвещенческих терминах. Другими словами, его побудили проверить истинность Библии с помощью системы проверки, которая существует всего около 250 лет.[43]

Дэниел Б. Уоллес, Профессор Нового Завета в Далласская духовная семинария, делит различные доказательства на два подхода: дедуктивный и индуктивный.[44]

Дедуктивные обоснования

Первое дедуктивное оправдание состоит в том, что Библия утверждает, что вдохновлена ​​Богом (например, «Все Писание богодухновенно и полезно для обучения, упрека, исправления и обучения в праведности»[2 Тим. 3:16]), а поскольку Бог совершенен, Библия также должна быть совершенной и, следовательно, свободной от ошибок. Например, утверждение веры Евангелическое богословское общество говорит: «Только Библия и Библия в целом являются Словом Божьим, написанным и, следовательно, безошибочным в автографах».[45]

Этому способствует идея о том, что Бог не может лгать. W. J. Mcrea пишет:

Затем Библия делает два основных утверждения: она недвусмысленно утверждает, что Бог не может лгать и что Библия - это Слово Божье. Аргумент в пользу безошибочности исходит в первую очередь из комбинации этих фактов.[46]

А у Гренца есть:

Поскольку Бог не может лгать и поскольку Священные Писания вдохновлены Богом, Библия должна быть полностью истинной. Этот силлогизм может быть действителен для установления безошибочности, но он не может определять концепцию.[47]

Также от Гейслера:

Те, кто защищает безошибочность, являются простыми дедуктивистами. Они начинают с определенных предположений о Боге и Священных Писаниях, а именно, что Бог не может лгать и Священные Писания являются Словом Божьим. Из этих предположений иногенераторы делают вывод, что Библия не содержит ошибок.[48]

Вторая предлагаемая причина заключается в том, что Иисус и апостолы использовали Ветхий Завет таким образом, который предполагает, что это безошибочно. Например, в Галатам 3:16, Павел основывает свой аргумент на том факте, что слово «семя» в Бытии, относящееся к «Аврааму и его семени», имеет скорее единственное, чем множественное число. Это (как утверждается) создает прецедент для безошибочной интерпретации отдельных букв слов.[49]

Теперь обетования были сказаны Аврааму и его семени. Он не говорит: «И семенам», поскольку (относится) ко многим, но (скорее) к одному: «И семени твоему», то есть Христу.[Гал. 3:16]

Точно так же Иисус сказал, что каждая мельчайшая деталь Ветхого Завета должна быть исполнена,[Мф 5:18] указывая (как утверждается), что каждая деталь должна быть правильной.[49]

Истинно говорю вам: пока не пройдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не выйдет из закона, пока все не исполнится.

— [Mt. 5:18 (KJV)]

Хотя в этих стихах Иисус и апостолы имеют в виду только Ветхий Завет, некоторые считают, что этот аргумент распространяется на Новый Завет писания, потому что 2 Петра 3:16 придает статус писания и писаниям Нового Завета: «Он (Павел) пишет так же во всех своих письмах ... которые невежественные и нестабильные люди искажают, как и другие писания».[2 Пет. 3:16][50]

Индуктивные обоснования

Уоллес описывает индуктивный подход, привлекая Пресвитерианский теолог Бенджамин Брекинридж Уорфилд:

В его Вдохновение и авторитет Библии,[51] Варфилд излагает аргумент в пользу безошибочности, который сегодня практически игнорируется евангелистами.По сути, он приводит доводы в пользу безошибочности на основе индуктивных свидетельств, а не дедуктивных рассуждений. Большинство евангелистов сегодня следуют дедуктивному подходу Э. Дж. Янга к библиологии, забывая о великом артикуляторе безошибочности. Но Варфилд начинает с доказательства того, что Библия является историческим документом, а не с предположения, что она вдохновлена.[52]

Вдохновение

в Никейский символ веры Христиане исповедуют свою веру в то, что Святой Дух «говорил через пророков». Этот символ веры был нормативным для католиков, восточно-православных, англиканцев, лютеран и всех основных протестантских конфессий, за исключением тех, кто произошел от некредитов. Движение Стоуна-Кэмпбелла. Как отмечает Алистер Э. МакГрат, "Важным элементом любого обсуждения того, как вдохновлено Священное Писание, и значения, которое этому придается, является 2 Тимофею 3: 16–17, в котором Священное Писание говорится как« Богодухновенное »(теопнеусты) ». Согласно МакГрату,« реформаторы не считали, что проблема вдохновения связана с абсолютной исторической достоверностью или фактической безошибочностью библейских текстов ». Он говорит:« Развитие идей «библейской непогрешимости» или «безошибочности». в протестантизме прослеживается до Соединенных Штатов в середине девятнадцатого века ».[53]

Люди, которые верят в безошибочность, думают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое его слово, благодаря словесному вдохновению, является прямым, непосредственным словом Бога.[54] Лютеранская Извинение за аугсбургское признание отождествляет Священное Писание со Словом Божьим[55] и называет Святого Духа автором Библии.[56] Из-за этого лютеране исповедуются в Формула согласия, "мы принимаем и обнимаем всем сердцем пророческий и апостольские писания Ветхого и Нового Заветов как чистого, ясного источника Израиля ».[57] Лютеране (и другие протестанты) считают, что апокрифические книги не вдохновлены и не написаны пророками, что они содержат ошибки и никогда не были включены в «Палестинский канон», который, как говорят, использовали Иисус и Апостолы,[58] и поэтому не являются частью Священного Писания.[59] Пророческие и апостольские Священные Писания аутентичны, как написано пророками и апостолами. Правильный перевод их сочинений - Слово Божье, потому что оно имеет то же значение, что и древнееврейский и греческий текст.[59] Неправильный перевод - это не Божье слово, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественной властью.[59]

Однако англиканский библеист XIX века С. Р. Драйвер придерживался противоположной точки зрения, говоря, что «как вдохновение не подавляет индивидуальность библейских авторов, так и не нейтрализует полностью их человеческие немощи и не дает им иммунитета от ошибок».[60] По аналогии, Дж. К. Мозли, англиканский теолог начала 20 века утверждал:

То, что Библия богодухновенна, действительно является основным христианским убеждением; именно из этого были выведены определенные следствия, такие как непогрешимость и безошибочность, которые сохраняют свое место в христианской мысли, потому что считаются связанными с утверждением вдохновения. Но выводы могут быть отклонены без всякой двусмысленности относительно факта вдохновения. Здесь нельзя следовать ни «фундаменталистам», ни скептикам ... Библия богодухновенна, потому что она является адекватным и незаменимым средством откровения; но вдохновение не сводится к диктовке Бога.[61]

Божественная власть

Для верующего в библейскую непогрешимость Священное Писание является Словом Божьим и несет в себе всю полноту власти Бога. Каждое отдельное утверждение Библии требует немедленного и безоговорочного принятия.[62] Каждое учение Библии - это учение Бога и поэтому требует полного согласия.[63] Каждое обетование Библии требует непоколебимой веры в его исполнение.[64] Каждая заповедь Библии - это указание Самого Бога и поэтому требует добровольного соблюдения.[65]

Достаточность

По мнению некоторых верующих, Библия содержит все, что им нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью.[66] и в Священных Писаниях нет недостатков, которые нужно заполнить традиция, заявления Папы, новые откровения, или современный развитие доктрины.[67]

Разъяснения

Точность

Гарольд Линдселл указывает, что утверждение о том, что люди, которые верят в безошибочность, полагают, что каждое утверждение, сделанное в Библии, истинно (а не точно), является «грубым искажением».[68] Он говорит, что в Библии есть явно ложные утверждения, но они переданы точно.[68] Он отмечает, что «Все, что делает Библия, например в случае с сатаной, - это сообщает, что на самом деле сказал сатана. Было ли то, что он сказал, было правдой или ложью - другой вопрос. Христос заявил, что дьявол - лжец».[68]

Ограничения

Многие, кто верит в вдохновение Священного Писания учат, что это непогрешимо, но не безошибочно. Те, кто придерживается непогрешимости, верят, что то, что Священные Писания говорят о вопросах веры и христианской практики, полностью полезно и верно. Некоторые деноминации, которые учат непогрешимости, считают, что исторические или научные подробности, которые могут не иметь отношения к вопросам веры и христианской практики, могут содержать ошибки. Те, кто верит в безошибочность, считают, что научные, географические и исторические детали текстов Священных Писаний в их оригинальных рукописях полностью верны и не содержат ошибок, хотя научные утверждения Священного Писания следует интерпретировать в свете его феноменологический природы, а не только со строгой клинической буквальностью, что было чуждо историческим повествованиям.[17]

Сторонники библейской безошибочности обычно не учат, что Библия была продиктована непосредственно Богом, но что Бог использовал «отличительные личности и литературные стили писателей» Священного Писания и что Божье вдохновение помогал им безупречно проецировать его послание через их собственный язык и индивидуальность.[69]

Безошибочность и непогрешимость относятся к оригинальным текстам Библии. Ученые, которые являются сторонниками библейской безошибочности, признают возможность человеческой ошибки при передаче и переводе и поэтому утверждают только переводы Слова Божьего, которые «точно представляют оригинал».[70]

Метафора и буквализм

Даже если Библия безошибочна, ее, возможно, придется интерпретировать, чтобы различать, какие утверждения являются метафорическими, а какие буквально истинными. Джеффри Рассел пишет, что «Метафора - действительный способ интерпретировать реальность.« Буквальное »значение слов - которое я называю открытым прочтением - недостаточно для понимания реальности, потому что оно никогда не исчерпывает реальность». Он добавляет:

Фундаменталисты, берущие начало в евангелизме, утверждали, что Библию следует читать «буквально» или открыто, что привело к тому, что некоторые отвергли не только физикалистскую эволюцию, но даже эволюционную науку, и отрицали, что жизнь развивалась на протяжении миллиардов лет. Евангелисты были склонны верить в «безошибочность» Библии (хотя они определяли этот термин по-разному), взгляд, который иногда мог бесполезно превратить Библию в авторитет в области науки и истории.[71]

Также такие цифры, как Скот Макнайт утверждали, что Библия явно превосходит множество жанры и проза на иврите стихи не может быть оценен читателем так же, как наука учебник.[72]

Критика

Смотрите также: Критика Библии, Внутренняя непротиворечивость Библии, и Библия и история

Богословская критика

Сторонники библейской безошибочности часто цитируют 2 Тимофею 3:16 как доказательство того, что Писание безошибочно. В качестве аргумента они предпочитают переводы, в которых стих звучит так: «Все Священные Писания даны по вдохновению от Бога», и интерпретируют это так, что вся Библия, следовательно, должна быть безошибочной. Однако критики этой доктрины считают, что Библия не претендует на безошибочность или непогрешимость. К. Х. Додд утверждает, что одно и то же предложение можно также перевести: «Полезны все боговдохновенные отрывки из Священных Писаний», и этот стих не определяет Библейский канон к которому относится «писание».[73] Кроме того, Майкл Т. Гриффит, Мормон апологет, пишет:

Нигде на своих страницах Библия не учит или логически не подразумевает доктрину безошибочности Писания. [Относительно] 2 Тимофею 3:16 ... этот отрывок просто говорит, что «все Писание» полезно для учения, обличения и т.д. В нем ничего не говорится о том, чтобы Писание было «совершенным», или «непогрешимым», или «непогрешимым» или «самодостаточный». Во всяком случае, слова Павла представляют собой опровержение идеи безошибочности Священных Писаний ... В нем говорится, что Священные Писания полезны, приносят пользу для нужд пастырского служения. Единственными «священными писаниями», которые Тимофей мог знать с детства, были еврейские писания, Ветхий Завет. И все же, может ли какой-нибудь христианин утверждать, что, с точки зрения Павла, Ветхий Завет был последним и полным словом Бога к человеку? Конечно, нет. В любом случае, стих 15 проясняет, что, говоря «обо всем Священном Писании», Павел имел в виду еврейские писания и, возможно, некоторые из своих собственных посланий. Нового Завета в том виде, в каком мы его знаем, просто еще не существовало. Более того, совершенно очевидно, что канон Павла включал в себя некоторые еврейские отрывки, которые больше не встречаются в Ветхом Завете, например, книга Еноха.[74]

Католик Библия Нового Иерусалима также есть примечание о том, что этот отрывок относится только к писаниям Ветхого Завета, которые считались Священными Писаниями в то время, когда они были написаны.[75] Более того, веб-сайт Католической Veritas Bible отмечает, что «Вместо того, чтобы характеризовать Священные Писания Ветхого Завета как обязательные для чтения, Павел просто продвигает их как что-то полезное или полезное для изучения ... это далеко не соответствует требованиям спасения или теологической системе. Более того. четыре цели (учить, исправлять и т. д.), для которых Священное Писание объявлено «полезным», являются исключительно функциями служения. В конце концов, Павел обращается к одному из своих новых епископов («человеку Божьему») . Ни в одном слове не говорится об использовании Священных Писаний мирянами ».[76] Другое примечание в Библии предполагает, что есть указания на то, что писания Павла рассматривались, по крайней мере, автором Второе послание Петра,[2 Пет. 3:16] как сравнимо с Ветхим Заветом.[77]

Мнение о том, что библейская безошибочность может быть оправдана обращением к доказательства которые ссылаются на его божественное вдохновение, критиковались как круговое рассуждение, потому что эти утверждения считаются верными только в том случае, если Библия уже считается безошибочной.[78]

Во введении к своей книге Достоверное христианство, Англиканский епископ Хью Монтефиоре, Комментарии:

Доктрина библейской непогрешимости кажется невероятной по своей сути по двум причинам. Во-первых, Священное Писание содержит то, что кажется очевидными ошибками и противоречиями (хотя для их устранения была применена большая изобретательность). Во-вторых, книги Ветхого и Нового Завета не получили своего места в «каноне» или списке одобренных книг, как только они были написаны. Канон Ветхого Завета не был закрыт до конца апостольского века, а канон Нового Завета не был окончательно закрыт до четвертого века. Если бы все содержание Библии было безошибочным, можно было бы подумать, что это стало бы очевидным в гораздо более короткие сроки.[79]

Значение слова Божьего

Много споров о том, какой авторитет должен быть предоставлен библейским текстам, сосредоточен на том, что подразумевается под «Словом Божьим». Термин может относиться к Сам Христос а также к провозглашению его служения керигма. Однако библейская безошибочность отличается от этой ортодоксии в том, что под Словом Божьим понимается весь текст Библии при дидактическом толковании как учение Бога.[80] Сама идея Библии как Слова Божьего, как самого откровения Бога, подвергается критике в неоортодоксия. Здесь Библия рассматривается как уникальное свидетельство людей и дел, составляющих Слово Божье. Однако это полностью человеческий свидетель.[81] Все книги Библии были написаны людьми. Таким образом, независимо от того, является ли Библия - полностью или частично[82]- Слово Божье неясно. Однако некоторые утверждают, что Библия все еще может быть истолкована как «Слово Божье» в том смысле, что утверждения этих авторов могли быть репрезентативными и, возможно, даже находящимися под непосредственным влиянием знания Бога.[83]

В Библии есть только один случай, когда фраза «Слово Божье» относится к чему-то написанному. Ссылка на Декалог. Однако большинство других ссылок относятся к заявленной речи, сохранившейся в Библии. Новый Завет также содержит ряд утверждений, которые относятся к отрывкам из Ветхого Завета как к словам Бога, например Римлянам 3: 2 (где говорится, что евреям «доверены слова самого Бога»), или книга Евреям, который часто предшествует цитатам из Ветхого Завета такими словами, как «Бог говорит». В Библии также есть слова, произнесенные людьми. о Бог, такой как Элифаз (Иов 42: 7), а также молитвы и песни Псалтири. То, что это слова Бога, обращенные к нам, было причиной оживленных средневековых споров.[84] Идея слова Божьего больше состоит в том, что Бог встречается в Священных Писаниях, чем в том, что каждая строчка Священного Писания является утверждением, сделанным Богом.[85]

Хотя фраза «Слово Божье» никогда не применяется к современной Библии в самой Библии, сторонники безошибочности утверждают, что это происходит потому, что библейский канон не был закрытым. В 1 Фессалоникийцам 2:13, то апостол Павел написал в церковь в Салоники «Когда вы приняли слово Божье, которое вы слышали от нас, вы приветствовали его не как слово человеческое, но как оно есть на самом деле, как слово Божье».[86]

Перевод

Смотрите также: Библейские опечатки, Переводы Библии, и Английский перевод Библии

Перевод вызвал ряд проблем, поскольку исходные языки часто сильно различаются как по грамматике, так и по значению слов. Некоторые верующие полагают, что их собственный перевод точен. Одна такая группа верующих известна как Только движение короля Джеймса. Для удобства чтения, ясности или по другим причинам переводчики могут выбрать другую формулировку или структуру предложения, а некоторые переводы могут перефразировать отрывки. Поскольку некоторые слова на языке оригинала имеют двусмысленное или трудно переводимое значение, возникают споры о правильной интерпретации.[87]

Критика также иногда возникает из-за несоответствий, возникающих между разными переводами еврейского или греческого текста, как в случае непорочного зачатия.

Непорочное зачатие

Смотрите также: Девственное рождение Иисуса

Одна из проблем перевода касается утверждения Нового Завета о том, что Иисус Христос был рожденный девственницей. Если бы Библия была безошибочной, тогда это было бы правдой. Однако критики предположили, что использование слова девственник возможно, это просто ошибка перевода.

Матфея 1: 22–23 гласит: «Все это произошло во исполнение того, что Господь сказал через пророка:« девственник будет беременна и родит сына, и Oни назовет его Эммануил », что означает« Бог с нами »». Здесь Матфей цитирует пророка Исайя, но Септуагинта, греческий текст еврейской Библии, которую он использовал, ошибся в переводе слова Альма ("עלמה") в Исайя 7:14:

Поэтому сам Господь даст вам знамение. Вот, дева [(Альма)] зачнет и родит сына и назовет его Эммануилом.

По этому поводу Браунинг Словарь Библии утверждает, что в Септуагинте (датированной концом II века до н. э.) «греческий парфенос использовался для перевода иврита Альма, что означает "молодая женщина'".[88] В словаре также отмечается, что «самые ранние авторы [Нового Завета] (Марк и Павел) не демонстрируют никакого знания о таком девственном зачатии». Кроме того, Энциклопедия иудаики называет это «двухтысячелетним недоразумением Исайи 7:14», что «ничего не говорит о целомудрии данной женщины».[89]

Другой писатель, Дэвид Штраус в Жизнь Иисуса, пишет, что вопрос «должен быть решен тем, что это слово означает не безупречную, а молодую женщину на выданье». Он предполагает, что Исайя имел в виду события своего времени и что рассматриваемая молодая женщина могла быть «возможно, собственной женой пророка».[90]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Гейслер, Нидерланды. и Роуч Б., Защита безошибочности: подтверждение точности Священного Писания для нового поколения, Baker Books, 2012.
  2. ^ а б Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение. Лестер: Межвузовская пресса. п. 90. ISBN  978-0-85110-652-6. OCLC  29952151.
  3. ^ Макким, ДК, Вестминстерский словарь богословских терминов, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1996.
  4. ^ Гейслер, Н. Л. (ред), Непогрешимость, Зондерван, 1980, с. 22. «Проблема в том, что такого различия нет нигде в собственном учении Иисуса, и, кажется, исключается Его свидетельство как о безоговорочной исторической точности, так и о вдохновении Ветхого Завета ... Попытка различать. .. кажется продуктом девятнадцатого и двадцатого веков ".
  5. ^ "Чикагское заявление о библейской непогрешимости", Журнал Евангелического теологического общества т. 21 нет. 4 (декабрь 1978), 289–96.[1]
  6. ^ а б Чикагское заявление о библейской непогрешимости: «Статья X. Мы подтверждаем, что вдохновение, строго говоря, применимо только к автографическому тексту Священного Писания, который, по Божьему провидению, может быть установлен с большой точностью из имеющихся рукописей. Мы также подтверждаем, что копии и переводы Священного Писания являются Словом. Бога в той степени, в которой они верно представляют оригинал. Мы отрицаем, что отсутствие автографов влияет на любой существенный элемент христианской веры. Мы также отрицаем, что это отсутствие делает утверждение о библейской безошибочности недействительным или неуместным ".
  7. ^ Кардинал Огюстен Беа, "Второй Ватикан и Истина Священного Писания" В архиве 2012-05-08 в Wayback Machine
  8. ^ а б Второй Ватиканский собор, Dei Verbum (Догматическая конституция о Божественном Откровении), 11 В архиве 31 мая 2014 г. Wayback Machine
  9. ^ Крисп, Оливер Д. "Британский взгляд на евангелизм". Журнал Fuller. Фуллеровская духовная семинария. Архивировано из оригинал на 2016-03-28. Получено 18 апреля 2016.
  10. ^ Холмс, Стивен Р. (2007). "Британские (и европейские) евангелические богословия". Кембриджский компаньон евангелической теологии. Издательство Кембриджского университета. п. 254. Получено 18 апреля 2016.
  11. ^ Оксфордский словарь английского языка.
  12. ^ Фрейм, Джон М. "Библия безошибочна?" Интернет-журнал IIIM, том 4, номер 19, с 13 по 20 мая 2002 г. [2]
  13. ^ Линдселл, Гарольд. Битва за Библию. Зондерван, 1978, с. 31. ISBN  978-0-310-27681-4
  14. ^ Шиммель, Х. Хаим, Устный закон: вклад раввинов в Тору Шебеал Пех, 2-е, переработанное изд., Feldheim Publishers, Иерусалим, 1996 г., стр. 19–21.
  15. ^ Британская энциклопедия, «Евангелизм».
  16. ^ Dei Verbum, 12
  17. ^ а б c Норман Гейслер и Уильям Никс (1986). Общее введение в Библию. Moody Press, Чикаго. ISBN  0-8024-2916-5.
  18. ^ Робинсон, Б.А. «Безошибочность: безошибочна ли Библия? Все точки зрения». Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости, 2008-SEP-01. Веб: 25 января 2010 г. Безошибочность: безошибочна ли Библия?
  19. ^ Тов, Эмануэль, Текстовая критика еврейской Библии, Uitgeverij Van Gorcum, 2001, стр. 213
  20. ^ а б c Хендель, Рональд. «Мечта об идеальном тексте: критика текста и библейская непогрешимость в Европе раннего Нового времени», в e.d. Коллинз, Дж. Дж., Сивиллы, Священные Писания и свитки: Семидесятилетний Джон Коллинз, Brill, 2017, 517-541, особенно. 524-531. На стр. 529, Хендель пишет: «Доктрина единой безошибочности в буквальном смысле во всех деталях является нововведением католико-протестантской полемики после Трент."
  21. ^ Коэн, Шэй Дж. Д. Истоки еврейства: границы, разнообразие, неопределенности. Vol. 31. Калифорнийский университет Press, 1999, 368.
  22. ^ а б Вудбридж, Джон. «Евангелическая самоидентификация и доктрина библейской непогрешимости», в Понимание времени: Исследования Нового Завета в 21 веке: Очерки в честь Д. А. Карсона по случаю его 65-летия, Кроссвей, 2011, 111.
  23. ^ а б Бейнтон, «Библия в Реформации», в э. Гринслейд, С.Л., Кембриджская история Библии, том 3: Запад от Реформации до наших дней, Cambridge University Press, 1963, 12-13.
  24. ^ Плимер, Ян (1994), Ложь от Бога: разум против креационизма, Случайный дом
  25. ^ Коулман, Р. Дж. (1975). «Библейская непогрешимость: куда мы идем?». Богословие сегодня. 31 (4): 295–303. Дои:10.1177/004057367503100404.
  26. ^ «Во что мы верим и чему учим». Фуллеровская духовная семинария. В архиве из оригинала 21 октября 2017 г.. Получено 21 октября 2017.
  27. ^ Линдселл, Гарольд. Битва за Библию. Зондерван, 1978. ISBN  978-0-310-27681-4
  28. ^ Коуэн, SB. и Уайлдер, TL., В защиту Библии: исчерпывающая апологетика авторитета Писания, B&H Publishing Group, 2013, стр. 55.[3]
  29. ^ Соси Р., Писание, Thomas Nelson Inc, 2001 г.
  30. ^ В Послание Варнавы и Пастырь Ермы
  31. ^ Орсини, Паскуале и Кларисс, Вилли (2012) «Рукописи раннего Нового Завета и их даты; Критика теологической палеографии», Ephemerides Theologicae Lovanienses 88/4, p. 470.
  32. ^ «Каково значение этого фрагмента? Из Манчестерского университета».
  33. ^ См. Эрмана, Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали, п. 219
  34. ^ См. Эрмана, Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали, п. 220
  35. ^ Стюарт, Роберт Б., изд. (2011). Надежность Нового Завета: диалог Барта Эрмана и Дэниела Уоллеса. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-9773-0. OCLC  646121910.
  36. ^ Уайт, младший, Единственное противоречие короля Якова: можно ли доверять современным переводам?, Бейкер Букс, 2009, стр. 24.
  37. ^ Мурман, Джек, Отсутствует в современных Библиях - рассказывается ли вся история?, Библия на сегодня, 1989, 83 страницы
  38. ^ См. Например Студенческая Библия HCSB, B&H Publishing Group, 2007, стр. iv.
  39. ^ Мэйс, Джеймс, изд. (2000). Библейский комментарий Харпера Коллинза (Пересмотренная ред.). Харпер Коллинз. ISBN  0-06-065548-8.
  40. ^ Bacote, VE., Miguélez, LC. и Охольм, DL., Евангелисты и Священное Писание: традиции, авторитет и герменевтика, InterVarsity Press, 2009.
  41. ^ Сегодняшняя новая международная версия: Новый Завет, Вступление.
  42. ^ "Чикагское заявление о библейском безразличии" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-08-26. Получено 2010-11-15.
  43. ^ Маркос, Луи (27 октября 2014 г.). "Эрман Странствующий". Первые вещи. Получено 18 июля 2019.
  44. ^ Мой взгляд на безошибочность, bible.org интернет сайт
  45. ^ О ETS, Евангелическое богословское общество интернет сайт
  46. ^ МакРи, WJ, Книга, за которую стоит умереть, Издательство Клементс, 2002.
  47. ^ Гренц, SJ, Богословие для сообщества Бога, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000 г.
  48. ^ Гейслер, Норман Л. (1980). Непогрешимость. Зондерван. п. 271. ISBN  978-0-310-39281-1.
  49. ^ а б "Библия, непогрешимость и непогрешимость" П. Д. Файнберга в Евангелический богословский словарь (Бейкер, 1984, Эд. У. Элвелл)
  50. ^ Библия, Вдохновение В архиве 2012-07-07 в Archive.today, Найджел М. де С. Камерон, в "Евангелический словарь библейского богословия Бейкера", Под редакцией Уолтера А. Элвелла, Бейкер, 1996 г.
  51. ^ Варфилд, Бенджамин (1948). Крейг, Сэмюэл (ред.). Вдохновение и авторитет Библии. с введением Корнелиус Ван Тиль (1-е изд.). Филлипсбург, Нью-Джерси: Пресвитерианская и реформатская издательская компания. ISBN  978-0-87552-527-3. OCLC  223791198.
  52. ^ Дэниел Б. Уоллес. "Мой взгляд на безошибочность". bible.com. В архиве из оригинала 20 ноября 2010 г.. Получено 17 ноября 2010.
  53. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианское богословие: введение, Oxford: Blackwell Publishers, 1994; 3-е изд. 2001. с. 176.
  54. ^ 2 Тимофею 3:16, 1 Коринфянам 2:13, 1 Фессалоникийцам 2:13, Римлянам 3: 2, 2 Петра 1:21, 2 Царств 23: 2, Евреям 1: 1, Иоанна 10:35, Джон, Джон, Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.26.
  55. ^ «Слово Божье, или Священное Писание» из Извинение за Аугсбургское признание, статья II, в первородном грехе
  56. ^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургской исповедью, Предисловие, 9
  57. ^ «Твердая декларация формулы согласия».
  58. ^ Видеть БИБЛИЯ Библия, Канон в христианской циклопедии В архиве 20 декабря 2007 г. Wayback Machine
  59. ^ а б c Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.27.
  60. ^ Драйвер, С.Р., Речь Церковного Конгресса, цитируется у Ф.В. Фаррара: Библия: ее значение и превосходство, Longmans, Green, and Co., 1897.
  61. ^ Мозли, Дж. К., «Библия: ее единство, вдохновение и авторитет», в У. Р. Мэтьюз, изд., Христианская вера: очерки объяснения и защиты, Harper and Bros., 1936. С. 58-59.
  62. ^ Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.27. Архивировано из оригинал 6 марта 2009 г.
  63. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 8–10. Архивировано из оригинал 7 августа 2007 г.
  64. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 8–9. Архивировано из оригинал 7 августа 2007 г.
  65. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 8–11. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г.
  66. ^ 2 Тимофею 3: 15–17, Иоанна 5:39, 17:20, Псалом 19: 7-8, Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.
  67. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 13. Архивировано из оригинал 7 августа 2007 г., Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.
  68. ^ а б c Линдселл, Гарольд. Битва за Библию, Издательство Zondervan, Гранд-Рапидс, Мичиган (1976), стр. 38.
  69. ^ "Чикагское заявление о библейской непогрешимости", Статья VIII
  70. ^ "Чикагское заявление о библейской непогрешимости ", Статья X (Архив )
  71. ^ Рассел, Дж. Б., Неправильный рай: как мы потеряли небеса - и как мы можем их вернуть, Oxford University Press, 2006, стр. 14, 129.
  72. ^ "Когда Библия метафорична?". Иисус Крид.
  73. ^ Додд, К. Х. Авторитет Библии, Лондон, 1960. стр. 25.
  74. ^ Гриффит, М. Т. Опровержение критики: доказательства подлинности Книги Мормона. Cedar Fort, 1993, стр. 129.
  75. ^ Новая Иерусалимская Библия, издание для изучения, стр. 1967, DLT 1994
  76. ^ "Библия Veritas Священная традиция ». Архивировано из оригинал на 2014-07-14. Получено 2014-07-04.
  77. ^ Новая Иерусалимская Библия, стр. 2010, сноска (i) DLT 1985
  78. ^ Редакция Библии Холмана "Если Бог создал Вселенную, Кто создал Бога?: 130 аргументов в пользу христианской веры ". B&H Publishing Group, 2012, стр. 51.
  79. ^ Монтефиоре, Хью. Достоверное христианство: Евангелие в современном обществе, Лондон: Моубрей, 1993; Гранд-Рапидс, Эрдманс, 1994. стр. 5. ISBN  0-8028-3768-9
  80. ^ Джеймс Барр, Фундаментализм С. 72 и далее, SCM 1977.
  81. ^ Джеймс Барр, Фундаментализм С. 218–19 СКМ 1977 г.
  82. ^ Исход претензии Этический декалог и Ритуальный декалог что это слово Божие.
  83. ^ Браун, RE., Критическое значение Библии, Paulist Press, 1981.
  84. ^ Уриэль Симон, «Четыре подхода к книге псалмов», гл. 1
  85. ^ Александр Райри, «Избавь нас от зла», DLT 2004
  86. ^ Нюрнбергер, К., Краткое содержание библейского богословия: жизнеспособность Слова Божьего, Cluster Publications, 2004, стр. 65.
  87. ^ См. Энциклику 1893 г., цитируемую у Шварца В., Принципы и проблемы библейского перевода: некоторые споры о реформации и их предыстория, Архив CUP, 1955, стр. 11.
  88. ^ Браунинг, WRF, Словарь Библии, Oxford University Press, 2004. Запись на девственное рождение.
  89. ^ Скольник, Ф., Энциклопедия иудаики, 2-е издание, 2006 г., том 20, стр. 540.
  90. ^ Штраус, Д.Ф. Жизнь Иисуса, Calvin Blanchard, New York, 1860, стр. 114.

Источники

дальнейшее чтение

  • Дж. Бентон Уайт (1993). Серьезное отношение к Библии: честная разница в толковании Библии. Первое изд. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. xii, 177 с. ISBN  0-664-25452-7

внешняя ссылка

Поддерживающий

Критический