Феноменология религии - Phenomenology of religion

В феноменология религии касается экспериментальный аспект религия, описывая религиозные явления в терминах, соответствующих ориентации верующих. Он рассматривает религию как состоящую из различных компонентов и изучает эти компоненты в различных религиозных традициях, чтобы получить некоторое их понимание.

Шантепи де ла Соссай

Первое явное употребление фразы «феноменология религии» происходит в Lehrbuch der Religionsgeschichte (Справочник по истории религий), написанный Пьером Даниэлем Шантепи де ла Соссай в 1887 году, в котором он формулирует задачи науки о религии и дает «Очерк феноменологии религии».[1] Используя терминологию Георг Вильгельм Фридрих Гегель Шантепи делит свою науку о религии на две области исследования: сущность и проявления, к которым можно приступить через исследования в философии и истории соответственно. Однако феноменология Шантепи «не принадлежит ни истории, ни философии религии, как их представлял Гегель».[2] Для Шантепи задача феноменологии - подготовить исторические данные для философского анализа посредством «собрания, группировки, расположения и классификации основных групп религиозных концепций».[3] Это понимание феноменологии как группы проявлений похоже на концепцию феноменологии, сформулированную Робисоном и британцами; однако, поскольку Шантепи рассматривает феноменологию как подготовку к философскому разъяснению сущностей, его феноменология не полностью противоположна феноменологии Гегеля.

Кристенсен

Шантепи Lehrbuch был очень влиятельным, и многие исследователи начали аналогичные усилия после его публикации и последующего перевода на английский и французский языки.[4] Одним из таких исследователей был Уильям Бреде Кристенсен. В 1901 году Кристенсен был назначен первым профессором феноменологии религии в Лейденском университете.[5] Некоторые материалы лекций Кристенсен по феноменологии религии были отредактированы посмертно, а английский перевод был опубликован в 1960 году как Значение религии.[6] Джеймс отмечает, что феноменология Кристенсен «принимает многие черты группировки религиозных явлений Шантепи» и глубже проникает в тонкости феноменологического подхода Шантепи.[7]

Для Шантепи феноменология находится под влиянием философии и история религии, но для Кристенсен это также среда, посредством которой философия и история религии взаимодействуют и влияют друг на друга.[8] В этом смысле взгляд Кристенсена на отношения между историческими проявлениями и философией больше похож на взгляд Гегеля, чем на Шантепи. Определяя религиозную сущность, исторические проявления которой он исследует, Кристенсен присваивает Рудольф Отто Концепция das Heilige («святое» или «священное»). Отто описывает das Heilige с выражением мистериум tremendum et fascinans- сверхъестественная сила, проявленная в момент «трепета», которая допускает как ужасную дрожь «религиозного страха» (tremendum) и завораживающее чудо (фашинцы) с всепоглощающим величием (величества) невыразимой, «совершенно иной» тайны (мистериум).[9]

Как и Чантепи, Кристенсен утверждает, что феноменология ищет «смысл» религиозных явлений. Кристенсен проясняет это предположение, определяя значение, которое ищет его феноменология, как «значение, которое религиозные явления имеют для самих верующих».[10] Более того, Кристенсен утверждает, что феноменология не завершает группировку или классификацию явлений в соответствии с их значением, а занимается актом понимания. «Феноменология ставит своей целью как можно глубже соприкоснуться с чрезвычайно разнообразными и расходящимися религиозными данными и понять их».[11]

Как феноменолог, Кристенсен меньше интересовался философскими предпосылками, чем его конкретное глубокое исследование случайных религиозных феноменов. Эти предметы касались мифологического материала (например, Сотворение мира, Потоп и т. Д.), А также действий человека (таких как крещение, Олимпийские игры и т. Д.), А также объектов природы и ремесел. Во всем этом он использовал только достоверные источники. : сочинения и изображения самих верующих. Эта процедура вынудила его сузить область своих исследований - ему пришлось глубоко овладеть всеми связанными языками и письменами, чтобы понимать свои источники так, как они хотели бы, чтобы их понимали сами. исследования явлений в религиях, живущих вокруг происхождения христианства: в течение тысячелетий до и столетий после Христа, в Иране (Авеста), Вавилонии и Ассирии, Израиле, Египте, Греции и Риме. Требуемые знания речей также является одной из причин, по которой лишь немногие из его учеников (Ван дер Леу, Бликер) продолжали следовать его линии, хотя многие ученые проявили интерес к результатам его исследований. Значение религиии просто Введение в историю религии, его публикации в основном ограничиваются результатами его случайных частичных исследований, опубликованных в форме сообщения Королевской академии Нидерландов.

ван дер Леув

Феноменологический подход к религии развился в Герардус ван дер Леув С Phänomenologie der Religion (1933) во многих отношениях следует Кристенсену, но при этом присваивает феноменологию Мартин Хайдеггер и герменевтика из Вильгельм Дильтей.

Для ван дер Леу понимание - это субъективный аспект явлений, который по своей сути переплетается с объективностью того, что проявляется. Ван дер Леу формулирует отношение понимания к понятым явлениям в соответствии со схемой, изложенной в определении гуманитарных наук Дильтеем (Geisteswissenschaften) как науки, которые «основаны на отношениях между опытом, выражением и пониманием» («Verhältnis von Erlebnis, Ausdruck, und Verstehen”).[12] Ван дер Леу соотносит субъективный опыт, выражение и понимание с тремя объективными уровнями проявления - относительным сокрытием (Verborgenheit), относительная прозрачность (Durchsichtigkeit), и постепенно проявляется или раскрывается (Offenbarwerden), в которой понимание того, что раскрывается, является изначальным уровнем явления, из которого происходят переживаемое сокрытие и выраженная прозрачность явления.[13]

Поскольку ван дер Леув, как и Кристенсен, использует концепцию Отто das Heilige при определении основной категории религии трансцендентность, открывающаяся во всем человеческом понимании, может быть далее описана как священная - подавляющее «совершенно иное», которое проявляется в удивительные моменты ужасных трепет (Scheu) и прекрасное очарование.[14] Ван дер Леу утверждает, что это понятие религиозного страха также присутствует в работе Кьеркегора о Тревога и в заявлении Хайдеггера о том, что «то, что вызывает страх, - это« пребывание в самом мире »».[15] Более того, ван дер Леув признает, что, хотя и ужасно, бытие-в-мире в основе своей характеризуется как забота (Зорге), экзистенциальная структура, посредством которой Dasein озабочен значимыми отношениями в мире с другими существами.[16]

Поскольку все переживания раскрывают скрытую (совершенно иную) трансцендентность к пониманию, все переживания Бытия-в-мире в конечном итоге являются религиозными переживаниями священного, независимо от того, признаются ли они как таковые явно или нет. Человек как таковой есть человек религиозный, противоположно гомо халатики.[17]

Задача феноменологии религии состоит в том, чтобы интерпретировать различные способы, которыми священное является людям в мире, способы, которыми люди понимают и заботятся о том, что открывается им, ибо то, что в конечном итоге является совершенно другой тайной. .Среди других великих феноменологов, которые работали и оказали влияние на феноменологию религии, Генри Корбин, Ниниан Смарт, Мирча Элиаде.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ван дер Леу 1963: 694; ср. Джеймс: 42-45)
  2. ^ 45
  3. ^ 43
  4. ^ 141
  5. ^ там же
  6. ^ Кристенсен: xiii
  7. ^ Джеймс: 141-43
  8. ^ Кристенсен: 9
  9. ^ Кристенсен: 15–18; Отто: 5-32
  10. ^ Джеймс: 144
  11. ^ Кристенсен: 11
  12. ^ Ван дер Леу 1956: 776; 1963a: 676
  13. ^ 1956: 769; 1963a: 671
  14. ^ Ван дер Леу 1963: 23, 681; Отто: 14–32
  15. ^ Ван дер Леу 1963: 463; ср. Кьеркегор; Хайдеггер 1962; 230
  16. ^ Ван дер Леу 1963: 339, 543; ср. Хайдеггер 1962: 364-70
  17. ^ Ван дер Леу 1963: 50, 680

Библиография

  • Мирча Элиаде. 1987. Священное и мирское: природа религии, переведенный Уиллардом Р. Траском. Сан Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
  • Джордж Джеймс. 1995 г. Интерпретация религии: феноменологические подходы Пьера Даниэля Шантепи де ла Соссай, В. Бреде Кристенсена и Герарда ван дер Леу. Вашингтон: Католический университет Америки Press.
  • G.W.F. Гегель. 1968 г. Лекции по философии религии: вместе с работой о доказательствах существования Бога, переведенный преподобным Э. Б. Спирсом, Б. Д. и Дж. Бердоном Сандерсоном. 3 тома. Нью-Йорк: Humanities Press, Inc.
  • Мартин Хайдеггер. 1962 г. Бытие и время, переведено Джон МакКуорри и Эдвард Робинсон. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  • Мартин Хайдеггер. 2004 г. Феноменология религиозной жизни, переведенный Матиасом Фричем и Дженнифер Анна Гозетти-Ференци. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Эдмунд Гуссерль. 1970. Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии: введение в феноменологическую философию, переведенный Дэвидом Карром. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Иммануил Кант. 1960. Религия в пределах одного разума, переведенный Теодором М. Грином и Хойтом Хадсоном. Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Сорен Кьеркегор. 1980. Концепция беспокойства, отредактированный и переведенный Рейдаром Томте. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Марио Копич. 2010. Секстант. Белград: Службени гласник.
  • В. Бреде Кристенсен. 1971 г. Значение религии: лекции по феноменологии религии, переведенный Джоном Б. Карманом. Хауге: Мартинус Нийхофф.
  • Рудольф Отто. Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen., Бреслау, 1917 г. >> Идея Святого, переведенный Джоном В. Харви. Лондон: Издательство Оксфордского университета. 1958 г.
  • Ниниан Смарт. 1973 г. Феномен религии. Нью-Йорк: Сибери Пресс.
  • Герард Ван дер Леу. 1956 г. Phänomenologie der Religion. 2-е издание. Тюбинген: J. C. B. Mohr.
  • Герард Ван дер Леу. 1963 г. Религия в сущности и проявлении: исследование феноменологии, переведенный Дж. Э. Тернером. 2 тома. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  • Жак Ваарденбург. 1978 г. Размышления об изучении религии: в том числе очерк о творчестве Герарда ван дер Леува. Гаага: Mouton Publishers.

дальнейшее чтение

  • Беттис, Джозеф Д., изд. (1969). Феноменология религии: восемь современных описаний сущности религии. Лондон: S.C.M. Нажмите. СБН 334-01247-3
  • Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как Феномен религии в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN  978-1-85168-599-8. ПР  25434252M.