Атенизм - Atenism

Не путать с Атеизм.
фараон Эхнатон и его семья обожает Атона. Позднее Эхнатон запретил даже изображения Атона.

Атенизм, то Атон религия,[1] то Амарна религия,[2] или "Амарна ересь" был религия и религиозные изменения, связанные с древнеегипетский Восемнадцатая династия фараон Эхнатон.[3] Религия была основана на культе бога. Атон, изображенный как диск солнце и изначально был аспектом традиционного солнечное божество Ра.[4] В 14 веке до нашей эры атенизм был Египет государственной религией России около 20 лет, прежде чем последующие правители вернулись к традиционная политеистическая религия и фараоны, связанные с атенизмом, были стерто из египетских записей.

История Атона до Эхнатона

Слово Атон (Древнеегипетский: jtn ), что означает «круг», «диск», а затем «солнечный диск», впервые встречается в 24 век до н.э. Абусир Папири, обнаруженный в заупокойном храме Пятая династия фараон Нефериркаре Какай.[5] Атон, бог атенизма, впервые появляется как бог в текстах, относящихся к Двенадцатая династия, в История Синухе. Во времена Среднего царства Атон «как солнечный диск ... был лишь одним из аспектов бога солнца. Re."[4] Это было относительно неясное Бог солнца; без атенистского периода он почти не вошел бы в историю Египта. Хотя есть признаки того, что во время восемнадцатой династии он становился немного более важным, особенно Аменхотеп III назвал свою королевскую баржу Дух Атона, именно Аменхотеп IV ввел атенистскую революцию в ряд шагов, кульминацией которых стало официальное признание Атона единственным богом Египта. Хотя каждая линия царей до правления Эхнатона[4] ранее принимали одно божество в качестве королевского покровителя и верховного государственного бога, никогда не было попыток исключить другие божества, а множество богов всегда терпимо и почиталось. Во время правления Тутмос IV, он был идентифицирован как отдельный солнечный бог, и его сын Аменхотеп III основал и продвигал отдельный культ Атона. Однако нет никаких доказательств того, что Аменхотеп III пренебрегал другими богами или пытался продвигать Атона как исключительное божество.[нужна цитата ]

Атенистическая революция

Аменхотеп IV впервые ввел атенизм на пятом году своего правления (1348/1346 г. до н.э.), подняв Атона до статуса верховного бога, что изначально позволило продолжить поклонение традиционным богам.[6] Позже Эхнатон запретил поклонение другим богам, что является радикальным отходом от многовековой египетской религиозной практики.[7][8] Чтобы подчеркнуть изменение, имя Атона было написано в картуш форма, обычно предназначенная для фараонов, нововведение атенизма. Религиозная реформация, похоже, совпала с провозглашением Фестиваль сед своего рода королевский юбилей, призванный укрепить божественные царские полномочия фараона. Традиционно проводившийся на тридцатом году правления фараона, возможно, это был праздник в честь Аменхотепа III. Некоторые египтологи считают, что у него Coregency с Аменхотепом IV 2–12 лет.

Имя бога Амона было стерто, вероятно, во время Эра Амарны Эхнатона. Деталь стелы Джезерки, привратника храма Амона в Фивах. Из Фив, Египет. В Музей египетской археологии Петри, Лондон
Иероглифы на опоре статуи Аменхотепа III. Есть 2 места, где агенты Эхнатона стерли имя Амон, позже восстановленное на более глубокой поверхности. Британский музей, Лондон

Пятый год, как полагают, знаменует начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатон (Горизонт Атона), на сайте, известном сегодня как Амарна. Доказательства появляются на трех пограничных стелах, используемых для обозначения границ этой новой столицы. Затем Аменхотеп IV официально сменил имя на Эхнатон (Дух Атона) как свидетельство его нового поклонения. Дата проведения мероприятия, по оценкам, приходится на 2 января того же года. На седьмом году его правления (1346/1344 г. до н.э.) столица была перенесена из Фивы до Ахетатона, но строительство города, похоже, продолжалось еще два года. Перемещая свой двор с традиционных церемониальных центров, он сигнализировал о драматической трансформации центра религиозной и политической власти.

Этот шаг отделил фараона и его двор от влияния духовенства и традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение. В сочетании с изменением его имени, возможно, что переезд в Амарну также означал символ символической смерти и возрождения Эхнатона. Возможно, это также совпало со смертью его отца и концом деятельности. Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых крупных храм комплексы в Древнем Египте, в том числе один на Карнак и один в Фивах, недалеко от старого храма Амон.

Деталь погребальной стелы Аменемхата. Имя бога Амона было стерто агентами Эхнатона. Известняк окрашенный. Из Египта начала 18-й династии. Коллекция Баррелла, Глазго

На девятом году своего правления (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным богом Египта, с самим собой в качестве единственного посредника между ними. Атон и египетский народ. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением лучевого солнечного диска, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), по-видимому, представляют невидимый дух Атона. Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону: «О единственный Бог, без Которого нет». Имя Атона также пишется по-другому после девятого года правления фараона, чтобы подчеркнуть радикализм нового режима. Атон, вместо того чтобы писать символом солнечного диска с лучами, теперь пишется фонетически.

Детали атенистского богословия до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но большинство ученых рассматривают Эхнатона как практикующего монолатрия а не монотеизм, поскольку он активно не отрицал существование других богов. Он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона.[нужна цитата ]

Наконец, Эхнатон издал королевский указ, согласно которому имя Атон больше не должно было изображаться иероглифом солнечного диска, излучающего лучи, а вместо этого должно быть записано фонетически. Религиозные реформы Эхнатона (позже считавшиеся еретическими и отмененные при его преемнике фараоне Тутанхамоне) были описаны некоторыми учеными как монотеистические, хотя другие считают их генотеистическими.[9][10]

Однако некоторые историки утверждают, что только Эхнатон и Нефертити могли напрямую поклоняться Атону.[11]

Контраст с традиционной египетской религией

Основная статья: Древнеегипетская религия

Эхнатон осуществил радикальную программу религиозной реформы. В течение примерно двадцати лет он в значительной степени вытеснил вековые верования и обычаи египетской государственной религии и низложил ее религиозную иерархию во главе с могущественным священником Амон в Фивах. В течение пятнадцати веков египтяне поклонялись многочисленной семье богов и богинь, у каждой из которых была своя тщательно продуманная система священников, храмов, святынь и ритуалов. Ключевой особенностью культов было почитание изображений и статуй богов, которым поклонялись в темных помещениях храмов.

Вершиной религиозной иерархии был фараон, царь и живой бог. Таким образом, управление египетским царством было неразрывно связано и в значительной степени контролировалось властью и влиянием священников и книжников. Реформы Эхнатона отрезали как философские, так и экономические основы власти жрецов, упразднив культы всех других божеств, а вместе с ними и большую и прибыльную индустрию жертвоприношений и подношений, которые контролировались священниками.

В то же время он усилил роль фараона. Доминик Монтсеррат, анализируя различные версии гимнов Атону, утверждает, что все версии гимнов сосредоточены на царе; он предполагает, что настоящее новшество состоит в том, чтобы пересмотреть отношения бога и царя таким образом, чтобы это пошло на пользу Эхнатону, цитируя заявление египтолога Джон Бейнс: «Религия Амарны была религией бога и царя, или даже сначала царя, а затем бога».[12][13]

Первоначально Эхнатон представил Атона египетскому народу как вариант знакомого верховного божества Амона-Ра (который сам является результатом более раннего подъема культа Амон, в результате чего Амон слился с богом солнца Ра ), пытаясь поместить свои идеи в знакомый религиозный контекст. «Атон» - это имя, данное солнечному диску, а полный титул бога Эхнатона был «Ра-Horus, который радуется горизонту во имя света, который находится в солнечном диске ". (Это титул бога, изображенный на многочисленных стелах, установленных для обозначения границ новой столицы Эхнатона в Ахетатоне).

Однако на девятом году своего правления Эхнатон объявил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не только верховным богом, но и единственным богом, а Эхнатон был верховным богом. сын Атона был единственным посредником между Атоном и его народом.[14] Он приказал разрушить храмы Амона по всему Египту. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи, обычно изображаемые как концы рук, представляли невидимый дух Атона. Позже даже с этим покончили.[15][16]

Амарна искусство

Основная статья: Амарна искусство

Стили искусства, процветавшие в этот короткий период, заметно отличаются от других видов египетского искусства. Они несут на себе самые разные аффекты: от удлиненных голов до выступающих животов, преувеличенного уродства и красоты Нефертити. Примечательно, что впервые в истории египетского королевского искусства семья Эхнатона была изображена в явно натуралистической манере. Это ясно показано проявлением привязанности.

Изображения Эхнатона и Нефертити обычно изображают Атона на видном месте над этой парой, с руками Атона, ближайшими к каждому, предлагающему анкхи. Необычно для искусства Нового Царства, фараон и его жена изображены примерно одинаковыми по размеру, а изображение Нефертити использовалось для украшения меньшего храма Атона в Амарне. Это может означать, что она также играла важную официальную роль в поклонении Атону.

Художественные изображения Эхнатона обычно придают ему необычный вид, с тонкими конечностями, выступающим животом и широкими бедрами. Другие ведущие фигуры периода Амарны, как королевские, так и другие, также показаны с некоторыми из этих черт, предполагая возможную религиозную коннотацию, особенно потому, что некоторые источники предполагают, что частные изображения Эхнатона, в отличие от официального искусства, показывают его как вполне нормальное явление. . Также Боб Брайер в своей книге «Убийство Тутанхамона» предполагает, что семья пострадала от Синдром Марфана, который, как известно, вызывает удлиненные черты лица, что может объяснить появление Эхнатона.

Отказаться

Атон

Крах атенизма начался во время позднего правления Эхнатона, когда по всей древний Ближний Восток. Эта пандемия, похоже, унесла жизни многочисленных членов королевской семьи и высокопоставленных чиновников, возможно, способствуя упадку правительства Эхнатона. События этого периода малоизвестны из-за малочисленности и фрагментарности сохранившихся источников. Согласно наиболее вероятному сценарию, массовые смерти от чумы заставили Эхнатона быстро назначить двух соправителей: Сменхкаре и Нефернеферуатен. Происхождение обоих не засвидетельствовано, хотя предполагалось, что Сменхкар был младшим братом Эхнатона, тогда как Нефернефруатон на самом деле была королевой Нефертити. Сменхкаре умер после непродолжительного правления, в конце концов оставив Нефернефруатон исполняющим обязанности регента Египта.[17]

Хотя в последние годы Эхнатона были, возможно, наиболее агрессивны репрессии против Амона и, что менее вероятно, других богов, его смерть быстро привела к возрождению старых культов. Нефернефруатон, похоже, попыталась найти какое-то согласие с жрецами Амона, сохранив при этом менее эксклюзивную форму атенизма.[18] Однако через несколько лет Нефернефруатон исчезла, а ее преемник Тутанхатен (со старым визирем Эхнатона, Ау, как регент) изменил свое имя на Тутанхамон на третьем году своего правления (ок. 1330 г. до н.э.) восстановил власть жречества Амона и перенес столицу из Ахетатона, возможно, в Мемфис, или, что менее вероятно, Фивы.[18]

В следующие два десятилетия атенизм окончательно упал. Большинство храмов, построенных Эхнатоном из талатат блоки, включая храм в Фивах, были разобраны, повторно использованы в качестве источника строительных материалов и украшений для других храмов, а надписи Атона были стерты. Хотя Ахетатон не был полностью заброшен, а местный храм Атона продолжал функционировать, большинство жителей со временем уехали. После непродолжительного правления Ай в качестве фараона после смерти Тутанхамона, Хоремхеб пришел к власти. Он приказал произвести чистку правителей периода Амарны, удалив Эхнатона, Сменхкаре, Нефернефруатона, Тутанхамона и Ай из официальных списков фараонов и уничтожив их памятники, включая большинство сохранившихся храмов Атона.[19] Тем не менее, храм Атона в Ахетатоне все еще использовался в первые годы Хоремхеба, что позволяет предположить, что чистка не была всеобщей, возможно, оставив некоторые небольшие очаги атенизма в Египте.[20]

Хотя это означало де-факто Конец атенизма, революционный культ оказал сильное влияние на древнеегипетскую религию. Например, некоторые изменения погребальных обрядов в период Амарны остались в силе при Хоремхебе и его преемниках.[21]

Связь с монотеизмом в авраамических религиях

Смотрите также: Эхнатон § Эхнатон и монотеизм в авраамических религиях

Из-за монолатристического или монотеистический характер атенизма, ссылка на Иудаизм (или другие монотеистические религии) были предложены различными авторами. Например, психоаналитик Зигмунд Фрейд предполагал, что Эхнатон был пионером монотеистической религии и Моисей как последователь Эхнатона в своей книге Моисей и монотеизм (смотрите также Осарсеф ).

Современный Друзы считают, что их религия произошла от более старых монотеистических и мистических движений, включая атенизм, и находилась под их влиянием.[22] В частности, они приписывают Таухид Первое публичное заявление Эхнатону.[23]

Атенизм в современной культуре

Атенизм в литературе

  • Махфуз, Нагиб, Эхнатон: Обитатель истины ISBN  0-385-49909-4
  • Прокопиу, Ангелос, Фараон Эхнатон Театр. Играть в. 1-е изд. 1961 г. Афины. ISBN  960-7327-66-7

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Додсон 2016, п. 204, Каир; Нью-Йорк.
  2. ^ Ассманн 2004, п. 180, Лейден; Бостон.
  3. ^ Ридли 2019, Каир; Нью-Йорк.
  4. ^ а б c Дэвид (1998), п. 124.
  5. ^ Редфорд 1976, п. 47, Александрия, Вирджиния; Каир.
  6. ^ Дэвид (1998), п. 125.
  7. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN  978-0-521-85150-3.
  8. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п.39. ISBN  978-0-415-34495-1.
  9. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN  978-0-521-85150-3.
  10. ^ Симсон Нажовиц, Египет, ствол дерева. Современный обзор древней земли, II, Нью-Йорк, 2004, стр. 132 -136.
  11. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п.39. ISBN  978-0-415-34495-1.
  12. ^ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет. Рутледж. п. 40. ISBN  978-0415301862.
  13. ^ Джон Бейнс (1998). «Рассвет эпохи Амарны». В Дэвиде О'Конноре; Эрик Клайн (ред.). Аменхотеп III: перспективы его правления. Пресса Мичиганского университета. п. 281.
  14. ^ Ривз, Николас, Эхнатон: лжепророк Египта ISBN  0-500-28552-7, стр.146
  15. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN  978-0-521-85150-3.
  16. ^ Симсон Нажовиц, Египет, ствол дерева. Современный обзор древней земли, II, Нью-Йорк, 2004, стр. 132 -136.
  17. ^ Додсон (2016) С. 143–146.
  18. ^ а б Додсон (2016) С. 144–146.
  19. ^ Додсон (2016) С. 146–150.
  20. ^ Додсон (2016), п. 150.
  21. ^ Додсон (2016), п. 151.
  22. ^ Обейд и Убайд (2006), п. 96.
  23. ^ Обейд и Убайд (2006) С. 96, 139.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Олдред, Кирилл, Эхнатон, царь Египта (1988) Thames & Hudson. ISBN  978-0-500-05048-4
  • Ассманн, Ян (1995). Египетская солнечная религия: Ре, Амон и кризис политеизма. Рутледж. ISBN  978-0-7103-0465-0
  • Хорнунг, Эрик (1999). Эхнатон и религия света. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8725-5
  • Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон: Король еретиков. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00217-0

внешние ссылки