Исфет (египетская мифология) - Isfet (Egyptian mythology) - Wikipedia

Для транзистора см. ISFET.
Исфет в иероглифы
яz
ж
т		 G37
[1]
Исфет
ı͗zf.t
Несправедливость / насилие

Исфет или же Асфет (смысл "несправедливость ", "хаос ", или же "насилие "; как глагол, «Делать зло»[1]) является древнеегипетский термин из египетского мифология используется в философия, который был построен на религиозный, Социальное и политически затронутый дуализм.[2]

Принципы и идеология

Исфет считалось эквивалентом термина Маат (что означает «порядок» или «гармония»). Согласно древним египетским верованиям, Исфет и Маат построили дополнительный, а также парадоксальный дуализм: невозможно существовать без его двойника.[3] Исфет и Маат уравновешивали друг друга. Маат должен был преодолеть исфет, «то, что трудно», «зло», «дисгармонично» и «неприятно». Исфет должен был быть преодолен добром и заменить разобщенность единством, а беспорядок - порядком.[4] Египетский царь (фараон ) был назначен для «достижения» Маат, что означает, что он должен был сохранить и защитить справедливость и гармонию, уничтожив Исфет. Ответственное царство означало, что Египет останется в процветании и мире Маат. Однако, если Исфет восстанет, человечество распадется и вернется в изначальное состояние. Распад был неприемлем как естественный ход событий, а это означало, что мир был отделен от космоса и от порядка.[5] Вселенная была цикличной, что означало, что она имела повторяющиеся последовательности: ежедневный закат и восход, годовые сезоны и разливы Нила. С другой стороны, когда Маат отсутствовал и Исфет развязал, разлив Нила потерпел неудачу, и в стране начался голод. Поэтому древние египтяне верили, что через свои ритуалы космического порядка он принесет процветание богам и богиням, которые управляли космосом.[6] Принципы противоречия между Исфет и Маат проиллюстрированы в популярной сказке из Поднебесная, называется Стоны бедуинов:

Те, кто разрушают ложь, продвигают Маат;
те, кто продвигает добро, сотрут зло.
Как полнота изгоняет аппетит,
как одежда покрывает обнаженное тело и
как небо проясняется после бури.[7]

В глазах египтян мир всегда был неоднозначным; Считалось, что действия и суждения царя упрощают эти принципы, чтобы сохранить Маат, отделяя порядок от хаоса или добро от зла.[8][9][2][10] Гроб Текст 335a утверждает необходимость очищения мертвых от Исфета, чтобы возродиться в Дуат.[11]

Исфет считается продуктом свободной воли человека, а не изначальным состоянием хаоса. В мифологии это представлено Апеп рожденный от Ра с пуповина относительно поздно.[12]

Также считалось, что физическое изображение Исфета было через бога, Набор.[13]

Роль короля

Когда король появлялся на публике, его окружали изображения иностранцев, которые подчеркивали его роль защитника Маата и врага Исфета, которые были иностранными врагами Древнего Египта. Таким образом, в основном показано, как король «поражает» иностранцев, чтобы сохранить Маат.[13]

Король также поддерживал Храмовый Культ, чтобы предотвратить распространение Исфета, обеспечивая соблюдение культов через определенные промежутки времени, что было необходимо для сохранения баланса Маат против угрожающих сил Исфета.[13]

Рекомендации

  1. ^ а б Эрман, Адольф, и Герман Грапов, ред. 1926–1953 гг. Wörterbuch der aegyptischen Sprache im Auftrage der deutschen Akademien. 6 томов. Лейпциг: J. C. Hinrichs'schen Buchhandlungen. (Перепечатано в Берлине: Akademie-Verlag GmbH, 1971).
  2. ^ а б Дональд Б. Редфорд. Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 1: А-Ф. Oxford University Press, 2001 г., ISBN  019513821X, п. 485.
  3. ^ Маулана Каренга, Маат, Моральный идеал в Древнем Египте: исследование классической африканской этики. (Нью-Йорк: Routeledge, 2003). ISBN  9781135937669
  4. ^ Асанте, Молефи Кете. «Маат и человеческое общение: поддержка идентичности, культуры и истории без глобального господства». Журнал исследований межкультурной коммуникации 20 (2011): 22.
  5. ^ Голет, Огден. «Мемфис и Фивы: катастрофа и обновление древнеегипетского сознания». Журнал классического мира 97 (2003): 24.
  6. ^ Сильверман, Дэвид П. Древний Египет (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2003 г.). ISBN  978-0-19-521952-4
  7. ^ Ян Ассманн: Маат. Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten (= Beck'sche Reihe. Bd. 1403). 1. Auflage, Beck, München 1990, ISBN  3-406-45943-9. стр.58.
  8. ^ Ян Ассманн. Маат. Gerechtigkeit und Unsterblichkeit um Alten Ägypten. Бекше Рейхе, т. 1403. 1-е издание, Бек, Мюнхен, 1990 г., ISBN  3-406-45943-9. С. 58, 59, 213–216.
  9. ^ Аня Берендин Коц: Der altägyptische Staat: Untersuchung aus politikwissenschaftlicher Sicht. Менес, т. 4. Харрасовиц, Висбаден, 2006 г., ISBN  3447053194. С. 71–73.
  10. ^ Каренга, Маулана. Маат, Нравственный идеал в Древнем Египте: исследование классической африканской этики. Рутледж, Лондон, 2003 г., ISBN  0415947537, п. 363.
  11. ^ Рабинович, Яков. Остров Огня: Путешествие по Дальнему Египту. Невидимые книги, 2007.
  12. ^ Кемболи, Mpay (2010). Вопрос зла в Древнем Египте. Лондон: Публикации Золотого Дома.
  13. ^ а б c Уилкинсон, Тоби. Египетский мир (Нью-Йорк: Routeledge Worlds, 2013). ISBN  9781136753763