Собек - Sobek

Для использования в других целях см. Собек (значения).

Собек
Имя в иероглифы	или же сбк
Главный культовый центр	Крокодилополис, Файюм, Ком Омбо
Символ	крокодил
Родители	Набор /Хнум и Neith[1]
Консорт	Renenutet[2] или же Месхенет[нужна цитата ]

Собек (также называемый Себек) был древнеегипетское божество со сложной и текучей природой.^[3] Он связан с Нильский крокодил или Западноафриканский крокодил и представлен либо в своей форме, либо в виде человека с крокодиловой головой. Собек также ассоциировался с силой фараонов, плодородием и военной доблестью, но дополнительно служил защитным божеством с апотропные качества, особенно для защиты от опасностей, связанных с Нил.

История

Собек уже давно присутствует в древнеегипетском пантеоне, начиная с Древнее царство Египта (ок. 2686–2181 до н. э.) до римского периода (ок. 30 г. до н. э. - 350 г. н. э.). Он впервые известен из нескольких разных Тексты пирамид Древнего Королевства, особенно из заклинания PT 317.^[4][5] Заклинание, воспевающее фараон как живое воплощение крокодил бог, читает:

Unis это Собек, зеленое оперение, с настороженным лицом и приподнятым передом, тот, кто всплескивает из бедра и хвоста великой богини в солнечном свете ... Унис появилась как Собек, Neith сын. Юнис ест ртом, Юнис мочится, а Юнис совокупляется своим пенисом. Юнис - повелитель семени, который забирает женщин от их мужей в места, которые нравятся Юнису, по своей душе.^[6]

Происхождение его имени, Сбк^[7] в Египтянин, обсуждается среди ученых, но многие считают, что оно происходит от причинного падежа глагола «оплодотворять».^[8]

Эта статуя Собека была найдена в Аменемхат III погребальный храм (который был связан с его пирамида в Хавара в Файюм ), служащий свидетельством преданности этого царя Собеку. Ашмоловский музей, Оксфорд.

Этот Поздний период (ок. 400–250 г. до н.э.) статуя показывает Собека, несущего сокольную голову Ре-Харахти, иллюстрируя слияние Собека и Re в Собек-Ре. Художественный музей Уолтерса, Балтимор.

Хотя Собеку поклонялись в Древнем Королевстве, он действительно получил известность в Поднебесная (ок. 2055–1650 гг. до н.э.), особенно в период Двенадцатая династия фараон, Аменемхат III. Аменемхат III проявлял особый интерес к египетскому Файюму, региону, тесно связанному с Собеком. Аменемхат и многие из его династических современников участвовали в строительных проектах для продвижения Собека - проектах, которые часто выполнялись в Файюме. В этот период Собек также претерпел важные изменения: он часто сливался с богом божественного царствования с соколиной головой, Horus. Это еще больше сблизило Собека с царями Египта, благодаря чему он занял видное место в египетском пантеоне.^[9] Слияние добавило более тонкий уровень сложности к природе бога, поскольку он был принят в божественную триаду Гора и двух его родителей: Осирис и Исида.^[10]

Собек впервые получил роль солнечное божество через его связь с Гором, но в более поздние периоды эта связь усилилась с появлением Собека-Ра, слияния Собека и главного бога солнца Египта, Ра. Собек-Гор сохранился как фигура в Новое Королевство (1550–1069 до н.э.), но только при последних династиях Египта Собек-Ра получил известность. Такое понимание бога сохранилось после падения последней династии коренных жителей Египта в Птолемеев и Римский Египет (ок. 332 г. до н. э. - 390 г. н. э.). Престиж как Собека, так и Собек-Ра сохранился в этот период времени, и дань уважения ему приобрела большую известность - как благодаря расширению его посвященных культовым местам, так и благодаря согласованным усилиям ученых сделать его субъектом религиозной доктрины.^[11][12]

Это облегчение от Храм Ком Омбо изображает Собека с типичными атрибутами королевской власти, включая скипетр и королевский килт. В анкх в его руке представляет его роль осирианского целителя, а его корона - это солнечная корона, связанная с одной из многих форм Ра.

Культовые центры

Целиком Файюм регион - "Страна Озера" по-египетски (конкретно относится к Озеро Моэрис ) - служил культовым центром Собека.^[11] Большинство городов Файюма разработали свои собственные локализованные версии бога, такие как Сокнебтунис в Тебтунисе, Соконноконни в Ваккиасе и Суксей в неизвестном месте в этом районе. В Каранисе поклонялись двум формам бога: Пнеферосу и Петсухосу. Здесь мумифицированные крокодилы использовались в качестве культовых изображений Петсухосов.^{[13][14][15][16]}

Собек Шедеты, покровитель центральной столицы Файюма, Крокодилополис (или египетское «Шедет») был самой выдающейся формой бога. В Шедете были реализованы обширные строительные программы в честь Собека, так как он был столицей всего Арсиноита. ном и, следовательно, самый важный город в регионе. Считается, что усилия по расширению главного храма Собека изначально были вызваны Птолемей II.^[11] Специализированные священники в главном храме Шедета работали исключительно для служения Собеку, имея титулы вроде «пророк богов-крокодилов» и «тот, кто хоронит тела богов-крокодилов Страны Озера».^[17]

На этой шкатулке римского периода изображен царь, делающий подношение Себеку солярной форме. Считается, что этот ящик мог использоваться в таких ритуалах подношения. Художественный музей Уолтерса, Балтимор.

За пределами Файюма, Ком Омбо, в южном Египте, был крупнейшим культовым центром Собека, особенно во времена Птолемея и Рима. Ком Омбо расположен примерно в 30 милях (48 км) к северу от Асуана и был построен в греко-римский период (332 г. до н.э. - 395 г. н.э.).^[18] Храм на этом месте назывался «Пер-Собек», что означает «дом Собека».^[17]

Персонажи и окружающие мифологии

Совк (Сушус, Кронос, Сатруна); к Жан-Франсуа Шампольон; 1823–25; Бруклинский музей (Нью-Йорк)

Собек, прежде всего, агрессивное и животное божество, которое оправдывает порочную репутацию своего животного-покровителя, большого и жестокого Нильский крокодил /Западноафриканский крокодил. Некоторые из его распространенных эпитетов лаконично передают эту природу, наиболее примечательными из которых являются: «тот, кто любит грабеж», «тот, кто ест, одновременно спариваясь» и «острие зубов».^[4] Однако он также проявляет великую доброжелательность более чем в одном знаменитом мифе. После его связи с Гором и последующего принятия в триаду Осириса, Осириса, Исиды и Гора в Поднебесная Собек стал ассоциироваться с Исидой как целительница умершего Осириса (после его жестокого убийства Набор в центре Миф об Осирисе ).^[10] На самом деле, хотя многие ученые считают, что имя Собек, Сбк, происходит от С-БАК, "оплодотворять", другие утверждают, что это причастная форма глагола sbq,^[7] альтернативное написание sAq, "объединяться", что означает Сбк можно примерно перевести как «тот, кто объединяет (расчлененные конечности Осириса)».^[5]

Именно из-за этой связи с исцелением Собек считался защитным божеством. Его жестокость могла отразить зло, одновременно защищая невинных. Таким образом, он стал субъектом личного благочестия и обычным получателем подношения по обету, особенно в более поздние периоды древнего Египетская история. Нередко, особенно в Птолемее и Римском Египте, крокодилы сохранялись как мумии представить в культовых центрах Собека.^[19] Собеку также предложили мумифицированные яйца крокодила, чтобы подчеркнуть цикличность его солнечных атрибутов как Собек-Ра.^[20] Точно так же крокодилы были выращены на религиозных основаниях как живые воплощения Собека. После смерти они были мумифицированы в грандиозном ритуале как священные, но земные проявления их бога-покровителя. Эта практика выполнялась специально в главном храме Крокодилополис.^[21][17] Эти мумифицированные крокодилы были найдены с детенышами крокодилов во рту и на спине. Крокодил - одна из немногих рептилий, которые старательно ухаживают за своими детенышами, - часто переносит свое потомство таким образом. Практика сохранения этого аспекта поведения животного посредством мумификации, вероятно, призвана подчеркнуть защитные и заботливые аспекты свирепого Собека, поскольку он защищает египетский народ так же, как крокодил защищает своих детенышей.^[19]

В Птолемее и Римском Египте местная монография под названием Книга Файюм сосредоточен на Собеке, значительная часть которого посвящена путешествию Собек-Ра каждый день с движением солнца по небу. Текст также сильно фокусируется на центральной роли Собека в творении как на проявлении Ра, поскольку он, как говорят, поднялся из первозданных вод Озеро Моэрис, мало чем отличается от Огдоад в традиционном мифе о сотворении Гермополис.^[22]

Существует множество различных копий книги, и многие ученые считают, что в древности она была выпущена в больших количествах как «бестселлер». В этом тексте подчеркивается неразрывная связь между Файюмом и Собеком, и его далеко идущее влияние видно и в местах, находящихся за пределами Файюма; часть книги скопирована на Верхний египетский (имеется в виду южный египтянин) Храм Ком Омбо.^[23]

Галерея

• 

  Собек в форме крокодила; 1991–1802 гг. До н. Э .; Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst (Мюнхен, Германия)

• 

  Мумифицированные крокодилы разного возраста в честь Собека; Музей крокодилов (Асуан, Египет)

• 

  Мумифицированные крокодилы в Музее крокодилов

• 

  Настенный рельеф из Ком Омбо показывает Собек с солнечными атрибутами

• 

  Статуя Собека и Аменхотеп III; 1550–1292 гг. До н. Э .; кальцит; Луксорский музей (Луксор, Египет)

• 

  Мемориальная доска с изображением головы и плеч священника и Собека; 400-30 г. до н. Э .; известняк; высота: 27,5 см, ширина: 25,5 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)

• 

  Фрагмент рельефа Собека; 400-30 г. до н. Э .; известняк; высота: 6 см, ширина: 8,7 см; Метрополитен-музей

• 

  Амулет Сокнопая; 305–31 гг. До н. Э .; зеленый фаянс; 2,7 х 7,9 см; Музей искусств округа Лос-Анджелес (Лос-Анджелес, Калифорния)

Смотрите также

• Древнеегипетские божества в массовой культуре § Собек

Рекомендации

1. «Боги Древнего Египта: Собек». www.ancientegyptonline.co.uk.
2. Франсуаза Данан и Кристиан Зиви-Коче (перевод Дэвида Лортона). (2004). Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. - 395 г. н.э.. Итака: Издательство Корнельского университета. [далее: Боги и люди].
3. Zecchi 2010, стр. 3–4.
4. Брешиани 2005, п.199.
5. Брешиани 2005, п.200.
6. Аллен и Мануэлиан 2005, п.60, Тексты пирамид Униса.
7. ВБ IV, 95.
8. Мюррей 2004, п.107, Религия.
9. Zecchi 2010, п. 37-52.
10. Zecchi 2010, п. 3.
11. Zecchi 2010, п. 153.
12. Zecchi 2010, п. 154.
13. Франкфуртер 1998, п.99, Локальный масштаб религиозной веры.
14. Франкфуртер 1998, п.151, Мутации египетского оракула.
15. Франкфуртер 1998, п.159, Мутации египетского оракула.
16. Франкфуртер 1998, п.160, Мутации египетского оракула.
17. Брешиани 2005, п.203.
18. «Храм Ком Омбо - открытие Древнего Египта». Discoveringegypt.com.
19. Икрам 2005, п.219.
20. Икрам 2005, п.225.
21. Брешиани 2005, п.202.
22. О'Коннор
23. Тейт, 183–184.

Библиография

• Аллен, Джеймс П.; Мануэлиан, Питер Дер (2005). Тексты древнеегипетских пирамид. Атланта: Общество библейской литературы. п. 471. ISBN  9781589831827.
• Брешиани, Эдда (2005). "Собек, владыка страны Озера". Божественные существа: мумии животных в Древнем Египте. Каир: Американский университет в Каире Press. С. 199–206. ISBN  9789774248580.
• Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление. Принстон: Princeton University Press. п. 314. ISBN  978-0-691-07054-4.
• Икрам, Салима (2005). «Защита домашних животных и чистка крокодилов: проект мумий животных». Божественные существа: мумии животных в Древнем Египте. Каир: Американский университет в Каире Press. С. 207–227. ISBN  9789774248580.
• Мюррей, Мэри Элис (2004). Великолепие Египта. Лондон: Курьерская Корпорация. п. 256. ISBN  9780486431000.
• О'Коннор, Дэвид. «От топографии к космосу: многочисленные карты Древнего Египта». В Древние перспективы: карты и их место в Месопотамии, Египте, Греции и Риме, под редакцией Ричарда Дж. А. Тальберт, 47–79. Чикаго: Чикагский университет Press, 2012.
• Тейт, Джон. «Фаюмская книга: тайна известного ландшафта». В Таинственные землипод редакцией Дэвида О'Коннора и Стивена Квирка, 183–202. Портленд: Кавендиш Паблишинг, 2003.
• Зекки, Марко (2010). Собек из Шедета: Бог-крокодил в Файюме в династический период. Умбрия: Tau Editrice. п. 206. ISBN  9788862441155.

дальнейшее чтение

• Бейнлих, Хорст. Das Buch vom Fayum: zum Religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft. Висбаден: Харрасовиц, 1991.
• Дользани, Клаудиа. Il Dio Sobk. Рома: Национальная академия Линчеи, 1961.
• Кокельманн, Хольгер. Der Herr der Seen, Sümpfe und Flussläufe: Untersuchungen zum Gott Sobek und den ägyptischen Krokodilgötter-Kulten von den Anfängen bis zur Römerzeit. Висбаден: Харрасовиц, 2018.
• Барни, Квинтен. «Собек: идолопоклоннический бог фараона Аменемхета III». Журнал Книги Мормона и других Священных Писаний Восстановления. Vol. 22, № 2 (2013), с. 22–27.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Собек в Wikimedia Commons