Великий гимн Атону - Great Hymn to the Aten

фараон Эхнатон и его семья обожает Атона.
Рисунок надписи текста гимна (издание 1908 г.).

В Великий гимн Атону является самым длинным из ряда гимнов-стихотворений, написанных солнечный диск божество Атон. Сочиненный в середине 14 века до нашей эры, он в той или иной степени относят к 18-я династия фараон Эхнатон или его придворные, в зависимости от версии, радикально изменившие традиционные формы Египетская религия заменив их на Атенизм.[1]

Гимн-поэма дает представление о религиозном артистизме Амарнский период выраженный в различных формах, включая литературу, новые храмы и строительство нового города на месте нынешней Амарны как столицы Египта. египтолог Тоби Уилкинсон сказал, что «это было названо« одним из самых значительных и великолепных произведений поэзии доомеровского мира, сохранившихся до наших дней »».[2] Египтолог Джон Дарнелл утверждает, что гимн был спет.[3]

Различные придворные скальные гробницы в Амарна (древний Ахет-Атон, город, основанный Эхнатоном) имеют похожие молитвы или гимны божество Атону или Атону и Эхнатон совместно. Один из них, почти идентичный по форме найденный в пяти гробницах, известен как Краткий гимн Атону. Длинная версия, обсуждаемая в этой статье, была найдена в могила придворного (а позже фараона) Ау.[4]

В 18-я династия фараон Эхнатон запретил поклонение другим богам, что является радикальным отходом от многовековой египетской религиозной практики. Религиозные реформы Эхнатона (позднее считавшиеся еретик и отменен при его преемнике фараон Тутанхамон ) были описаны некоторыми учеными как монотеистический, хотя другие считают их генотеистический.[5]

Отрывки из гимна-поэмы Атону

Эти отдельные отрывки не приписываются самому Атону, эта длинная версия была найдена в могила придворного Ау.[6]

С середины текста:

Как разнообразно то, что ты сделал!
Они скрыты от лица (человека).
О единственный бог, подобного которому нет!
Ты сотворил мир по своему желанию,
Пока ты был один: Все люди, скот и дикие звери,
Что бы ни было на Земле, идя на ноги,
А то, что на высоте, летает на крыльях.
Страны Сирии и Нубии, земли Египта,
Ты ставишь каждого на свое место,
Ты удовлетворяешь их потребности:
У каждого своя еда, и время его жизни считается.
Их языки разделены в речи,
И их природа тоже;
Их шкуры отличаются,
Как ты различаешь чужие народы.
Ты устроил Нил в преисподней,
Ты рождаешь, как пожелаешь
Для поддержания людей (Египта)
Как ты сделал их себе,
Владыка их всех, утомившись (себя) с ними,
Повелитель каждой земли, встающий для них,
Атон дня, величественный величественный.[7]

Из последней части текста, переведенной Мириам Лихтхайм:

Ты в моем сердце,
Нет другого, кто тебя знает,
Только твой сын, Неферхепруре, Единственный из Ре [Эхнатон],
Кого вы научили своим путям и своей мощи.
[Те, кто] на Земле, исходят из ваших рук, когда вы их создали.
Когда ты проснулся, они живы.
Когда вы устанавливаете, они умирают;
Вы сами на всю жизнь, кто-то живет вами.
Все взоры прикованы к [вашей] красоте, пока вы не сядете.
Всякий труд прекращается, когда вы отдыхаете на западе;
Когда ты встаешь, ты будешь [всех] за короля,
Все ноги находятся в движении с тех пор, как вы основали Землю.
Вы пробуждаете их для своего сына, вышедшего из вашего тела.
Король, живущий у Маата, Повелителя Двух Земель,
Неферхепруре, Единственный из Ре,
Сын Ра, живущий у Маат. Властелин корон,
Эхнатон, великий при своей жизни;
(И) великая королева, которую он любит, Владычица Двух Земель,
Нефер-нефру-Атен Нефертити, живущая вечно.[8]

Анализ

Анализ стихотворения делится на тех, кто считает его литературным произведением, и тех, кто учитывает его политические и социально-религиозные намерения.

Джеймс Генри Брестед считал Эхнатона первым монотеистом и ученым в истории. В 1899 г. Флиндерс Петри написал:

Если бы это была новая религия, изобретенная для удовлетворения наших современных научных концепций, мы не смогли бы найти изъяна в правильности такого взгляда на энергию Солнечной системы. Мы не можем сказать, насколько понимал Эхнатон, но он определенно продвинулся вперед в своих взглядах и символике до положения, которое мы не можем логически улучшить в настоящее время. Нельзя найти ни капли суеверия или лжи, цепляющейся за это новое поклонение, развившееся из старого Атона Гелиополиса, единственного Владыки вселенной.[9]

Мириам Лихтхайм описывает гимн как «прекрасное изложение учения о Едином Боге».[10]

В 1913 г. Генри Холл утверждал, что фараон был «первым образцом научного ума».[11]

В своей книге 1958 года Размышления о псалмах, К.С. Льюис сравнил Гимн с Псалмы иудео-христианского канона, как и Брестед (который разбил их на строфы, чтобы напоминать западные стихи).[12] Мириам Лихтейм прокомментировала предполагаемое сходство с Псалом 104 говоря, что «сходство, однако, более вероятно, является результатом общего сходства между египетскими гимнами и библейскими псалмами. Конкретная литературная взаимозависимость маловероятна».[13] Библеист Марк С. Смит прокомментировал: «Несмотря на непреходящую поддержку сравнения двух текстов, энтузиазм даже в отношении косвенного влияния в последние десятилетия снизился. В некоторых кругах аргументы в пользу любой формы влияния просто категорически отвергаются. Тем не менее некоторые египтологи, такие как Ян Ассманн и Дональд Редфорд утверждают, что влияние Египта на Амарна корреспонденция (особенно в ЕА 147) и Псалме 104 ».[14]египтолог Доминик Монтсеррат обсуждает терминологию, используемую для описания этих текстов, описывая их как формальные стихи или королевские панегирики. Он считает, что слово «гимн» предполагает «излияние эмоций», тогда как он видит их как «панегирики, формальные и риторические хвалебные высказывания» в честь Атона и королевской четы. Он кредитует Джеймс Генри Брестед с популяризацией их как гимнов, в которых говорится, что Брестед (ошибочно) видел в них «евангелие красоты и благодати естественного порядка, признание послания природы к душе человека» (цитата из Брестеда).[15]

Монтсеррат утверждает, что все версии гимнов сосредоточены на царе, и предполагает, что реальное нововведение состоит в том, чтобы переопределить отношения бога и царя таким образом, чтобы это пошло на пользу Эхнатону, цитируя заявление египтолога. Джон Бейнс что «Религия Амарны была религией бога и царя, или даже сначала царя, а затем бога».[16][17]

Дональд Б. Редфорд утверждал, что, хотя Эхнатон называл себя сыном Солнечного Диска и действовал как главный посредник между богом и творением, цари за тысячи лет до времени Эхнатона требовали тех же отношений и священнической роли. Однако случай Эхнатона может отличаться из-за акцента на небесных отношениях отца и сына. Эхнатон описал себя как «твой сын, который произошел от твоих конечностей», «твое дитя», «вечный сын, произошедший от солнечного диска» и «твой единственный сын, который произошел от твоего тела». Близкие отношения между отцом и сыном таковы, что только король по-настоящему знает сердце «своего отца», а в ответ его отец слушает молитвы своего сына. Он - образ своего отца на земле, и, как Эхнатон - царь на земле, его отец - царь на небе. Как первосвященник, пророк, царь и богослов, он претендовал на центральное положение в новой религиозной системе. Поскольку только он знал ум и волю своего отца, только Эхнатон мог истолковать эту волю для всего человечества с истинным учением, исходящим только от него.[18]

Редфорд заключил:

Прежде чем большая часть археологических свидетельств из Фив и из Телль-эль-Амарны стала доступной, принятие желаемого за действительное иногда превращало Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, фигуру, подобную Христу, философа до своего времени. Но теперь эти воображаемые существа исчезают одно за другим по мере того, как постепенно проявляется историческая реальность. Существует мало или совсем нет доказательств того, что Эхнатон был родоначальником полномасштабного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм Еврейской Библии и Нового Завета развивался по-разному - через полтысячелетия после смерти фараона.[19]

Адаптации

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство. Калифорнийский университет Press. п. 90. ISBN  978-0520248434.
  2. ^ Уилкинсон, Тоби (2011). Взлет и падение Древнего Египта. Bloomsbury Publishing. С. 289–290. ISBN  978-1408810026.
  3. ^ Дарнелл>[1], Джон (3 августа 2007 г.). Войска Тутанхамона: битва и завоевание во времена поздней восемнадцатой династии Древнего Египта. п. 41. ISBN  978-0471743583.
  4. ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство. Калифорнийский университет Press. п. 90. ISBN  978-0520248434.
  5. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN  978-0-521-85150-3.
  6. ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство. Калифорнийский университет Press. п. 90. ISBN  978-0520248434.
  7. ^ Причард, Джеймс Б., изд., Древний Ближний Восток - Том 1: Антология текстов и изображений, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1958, стр. 227-230.
  8. ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. п. 99. ISBN  978-0520248434.
  9. ^ Сэр Флиндерс Петри, История Египта (ред. 1899 г.), т. II, стр. 214.
  10. ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520248434.
  11. ^ Х. Р. Холл, Древняя история Ближнего Востока (1913), стр. 599.
  12. ^ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет. Рутледж. п. 101. ISBN  978-0415301862.
  13. ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство. Калифорнийский университет Press. п. 100. ISBN  978-0520248434.
  14. ^ Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: божества в межкультурном дискурсе библейского мира. Издательство Уильяма Б. Эрдмана. п. 70. ISBN  978-0802864338. Получено 8 июля 2017.
  15. ^ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет. Рутледж. п. 38. ISBN  978-0415301862.
  16. ^ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет. Рутледж. п. 40. ISBN  978-0415301862.
  17. ^ Джон Бейнс (1998). «Рассвет эпохи Амарны». В Дэвид О'Коннор, Эрик Клайн (ред.). Аменхотеп III: перспективы его правления. Пресса Мичиганского университета. п. 281.
  18. ^ "Монотеизм фараона-еретика: предшественник мозаичного монотеизма или египетской аномалии?", Дональд Б. Редфорд, Обзор библейской археологии, Выпуск май – июнь 1987 г.
  19. ^ «Аспекты монотеизма», Дональд Б. Редфорд, Обзор библейской археологии, 1996

внешняя ссылка